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　　婚姻從來就不是人性的產(chǎn)物，它必須符合人性，但它也必須抑制人性里最陰暗的一面，在制度與人性的齟齬間，強調(diào)自己責(zé)任成為婚姻立法的最后選擇。在2009年某雜志調(diào)查中，60.8%的男性和47.9%的女性受訪者表示“經(jīng)歷過或渴望婚外戀”，41.4%的男性和46.5%的女性受訪者表示“懷疑或曾經(jīng)懷疑配偶發(fā)生婚外戀”�！盎橐霰緛砭筒皇侨诵缘漠a(chǎn)物，作為制度，它和人性中的很多東西是相悖的”。著名作家王海鸰如是說。婚姻外表甜蜜，內(nèi)里復(fù)雜萬分　　來源：《小康》雜志　　羅素發(fā)現(xiàn)一個奇怪的結(jié)論：愈文明的人，似乎愈不能和一個伴侶有永久的幸福。除非主張婚姻不可解除，從而消除了婚姻之外的一切極具誘惑的想象，或者，社會上少有未婚的女子，并且丈夫少有會見體面女子的機會。　　在制度與人性的齟齬間，柏拉圖與蘇格拉底之間這場著名的對話或許能為在婚姻中尋找幸福的人們以啟發(fā)：　　柏拉圖有一天問老師蘇格拉底：什么是愛情？蘇格拉底叫他到麥田走一次，不許回頭。在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖原以為很容易，但最后，他垂頭喪氣地空手而歸，原因是：看到了很不錯的，卻不知是不是最好的，就沒有摘，當(dāng)繼續(xù)往前走的時候，又發(fā)覺總不及之前見到的好。原來麥田里最大最好的麥穗，早就錯過了。于是，什么也摘不到。蘇格拉底告訴他：這就是愛情。　　之后又有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底：什么是婚姻？蘇格拉底叫他到樹林走一次，不許回頭，然后，在途中取一棵最好用的樹材，而且只可以取一次。柏拉圖于是又照著老師的話去做。半天之后，他拖了一棵不算最好也不算太差的樹回來。蘇格拉底問：“這就是最好的樹材嗎？” 柏拉圖回答：因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的，又發(fā)現(xiàn)時間、體力已經(jīng)快不夠用了，而且害怕空手而歸，因此也不管是不是最好的，就拿回來了。蘇格拉底說：這就是婚姻。　　還有一次，柏拉圖問蘇格拉底：什么是幸福？蘇格拉底讓他穿越一片田野，去摘一朵最美麗的花，仍然是不能走回頭路，而且你只能摘一次。許久之后，柏拉圖捧回一朵比較美麗的花，蘇格拉底問他：這就是最美麗的花了？柏拉圖說：我摘下了它時，認(rèn)定了它是最美麗的，雖然，之后我又看見了很多很美麗的花，但我依然堅持我摘的這朵是最美的。蘇格拉底最后對他說：這就是幸福。婚姻60年嬗變　　將近60年前，新中國第一部婚姻法誕生，規(guī)定了一夫一妻制以及婚姻自由；將近30年年前，第一次修改后的《婚姻法》，放寬了離婚條件，并將計劃生育寫入法律；新千年以后，《婚姻法修正案》規(guī)定，同居不再非法，但禁止有配偶者與他人同居，中國人離婚也再不需要審查期和介紹信。中國成為了世界上離婚最自由的國家之一。　　自建國前的包辦婚姻，到后來的婚戀自由；自改革開放前的嚴(yán)格限制離婚，到現(xiàn)在的離婚充分自由；自單一模式的婚姻選擇到多元化的社會寬容下的選擇自由，在這60年的時間里，我們對待婚姻的態(tài)度發(fā)生了最深刻的改變，而我們的婚姻制度也從一個極端走向了另一個極端。　　婚姻從來就不是人性的產(chǎn)物，它必須符合人性，但它也必須抑制人性里最陰暗的一面。　　在制度與人性的齟齬間，強調(diào)自己責(zé)任成為婚姻立法的最后選擇。　　然而，并不是每一個人都能實現(xiàn)自我的負(fù)責(zé)。　　1949－1957：婚姻革命　　“《婚姻法》是有關(guān)一切男女利害的、普遍性僅次于憲法的國家的根本大法之一”，這是毛澤東在建國之初曾經(jīng)說過的話。1950年5月1日，當(dāng)《中華人民共和國婚姻法》作為新中國第一部基本法付諸實施的時候，這句話成了最好的腳注。　　在二十世紀(jì)五十年代的最初幾年里，這部政治色彩頗濃而革命意義極大的《婚姻法》為中國人的婚姻帶來了翻天覆地的變化。從此，男女平等、婚姻自由和一夫一妻制以法律的形式固定了下來。　　與男女平等相比，婚姻自由顯然來得更加艱難。在《婚姻法》頒布的最初幾年，中國父母們曾對新民主主義婚姻制度允許子女自主婚姻的規(guī)定普遍感到不滿，而在廣大農(nóng)村地區(qū)，抱怨“制定《婚姻法》是毛主席他老人家糊涂了”的老人也絕非少數(shù)。于是，包辦如故，買賣依舊，“中央貫徹婚姻法運動委員會”1953年發(fā)布的一份調(diào)查甚至顯示，當(dāng)時全國每年因要求離婚而遭虐殺的婦女竟有七、八萬人之多。　　有鑒于此，中共中央和政務(wù)院于1953年3月在全國發(fā)起了聲勢浩大的“貫徹婚姻法運動”。1955年，國務(wù)院又批準(zhǔn)了《婚姻登記辦法》，這意味著男女雙方只需到政府登記即可辦理結(jié)、離婚事宜，這意味著新中國的制度進(jìn)一步鞏固了中國人的婚姻自由。更多的父母之命于此后宣告作廢，當(dāng)代中國的第一次離婚熱潮也隨之達(dá)到頂峰，很多中國人正是在此時第一次意識到，原來女人是有權(quán)“休夫”的。　　戰(zhàn)場上的英雄無疑是姑娘們心中的最佳人選，從《小二黑結(jié)婚》中“打鬼子最勇敢”的二黑哥，到朝鮮戰(zhàn)場上那些最可愛的人，對上世紀(jì)五十年代的中國女人而言，嫁給軍人便等于嫁給了光榮。　　同樣炙手可熱的還有職場上的模范。“上一次勞模會上我愛上了人一個，他的名字叫趙振華。都選他作模范，人人都把他夸。從那天看見他我心里就放不下，因此上我偷偷地就愛上他�！眲⑶蓛涸诖罅鴺湎碌倪@段告白，道出了那個年代不少姑娘的心聲�！拔覑鬯�，身強力壯能勞動；我愛他，下地生產(chǎn)，真是有本領(lǐng)；我愛他，能寫能算，他的文化好�；丶襾�，他能給我作先生。”勞動互助和共同進(jìn)步成了彼時“愛情”二字的隱喻。　　只是那時，充滿理想主義情結(jié)的中國男女還很少對與“政治進(jìn)步”或“勞動生產(chǎn)”無關(guān)的愛情心生向往，也許是并不富足的日子還難以讓人們有如此奢侈的情調(diào)。　　1958－1976：婚姻即政治　　自反右運動開始至文化大革命結(jié)束，中國處于一個政治高于一切的年代，政治成為一切的主題，婚姻如是。　　那時的中國人在政治上被劃分為三六九等。作為“紅五類”的革命干部、軍人、工人、貧農(nóng)和下中農(nóng)，由于是天生的革命者而普遍受到青睞；被打入“黑五類”的地主、富農(nóng)、反革命、壞分子和右派，則因其令人畏懼的政治身份而遭遇冷落。　　“紅五類”之間的通婚是理所當(dāng)然的，而企盼改變命運的“黑五類”也無一例外地希望能與“紅五類”聯(lián)姻，以便借此獲得免于政治迫害的“丹書鐵券”。少數(shù)“黑五類”女的努力獲得了回報，于是一些政治婚姻便在兩個素昧平生的人之間得以締結(jié)。缺乏魅力的“黑五類”男則只能與落敗的“黑五類”女結(jié)合，更有命途不濟的“黑五類”，甚至永遠(yuǎn)也沒能獲得結(jié)婚的資格。　　1978年以后，發(fā)生于這個國家的一切變化令世界為之側(cè)目。　　開放的國門使長久自閉的中國人感覺到了巨大的沖擊。他們開始接受并消化泊來的先進(jìn)科技、多元文化和更多更豐富的生活方式。當(dāng)市場原則從一種經(jīng)濟理論逐漸上升為普適性哲學(xué)之后，它開始企圖支配中國人身邊的每一件事。與此同時，政治權(quán)力與傳統(tǒng)道德共同構(gòu)建的社會監(jiān)管體系也日益松動，社會生活的變化之劇，令置身其中的人們感受真切而又應(yīng)接不暇。　　1980年4月，新《婚姻法》開始實施。新法的新意之一在于將“感情破裂”規(guī)定為離婚要件，由此，中國人似乎開始意識到，愛情也是婚姻中頗為重要的東西。　　那么，又該將愛情托付給誰呢？　　改革開放之初的幾年，大學(xué)生曾是眾多年輕人心儀的婚姻伴侶。然而，現(xiàn)實的變化也使他們深刻地意識到，知識的含金量與知識同樣重要。　　其實并未許久，含金量的重要性便超過了知識，于是一些被稱作“萬元戶”的人又開始在婚姻市場上變得搶手。盡管在那個年代，他們的成功往往需利用體制外的空當(dāng)或其他非主流的方式，但表現(xiàn)為含金量的成功本身畢竟是實在的。當(dāng)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”之于國家已是雷打不動時，漸趨務(wù)實的人們最終意識到，否認(rèn)經(jīng)濟條件對愛情、婚姻的重大意義是過于做作了。　　1980年的《婚姻法》在另一件事上也使這一時期的婚姻有了巨大變化，那就是此后結(jié)婚的每對夫妻很可能只有一次生育機會。　　統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從1949年至1979年，中國年平均人口出生率約為30.8‰，在共和國歷史上出生率最高的1963年，這一比率甚至攀升至43.37‰。為了在奔向四化的道路上輕裝前進(jìn)，計劃生育政策顯然已勢在必行。　　橫亙在人口控制政策面前的是多子多福的傳統(tǒng)觀念，但當(dāng)市場化的制度環(huán)境誘發(fā)起激烈的社會競爭，并且開始要求父母為撫養(yǎng)子女承擔(dān)更多責(zé)任時，年輕的夫妻都明白，其實自己根本不具備創(chuàng)造多子多福的實力。因此，至少在城市，多數(shù)家庭漸漸被動或主動地接受了“只生一個好”和“優(yōu)生優(yōu)育”的時代內(nèi)涵。　　事實上，觀念的變化還不止于此，在另外一些問題上，當(dāng)時的人們顯然走得更遠(yuǎn)，比如性。　　事實上，九十年代興起的“傍大款”、“養(yǎng)小蜜”、“包二奶”等現(xiàn)象已經(jīng)證明，中國人正在“讓性解放”的道路上走向更遠(yuǎn)。這些頗具挑釁意味的事實與暗地繁榮的性產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)成了此后中國人婚外的“性情文化”，在這種文化中，性、愛與婚姻三者間的傳統(tǒng)關(guān)系遭到了強有力的挑戰(zhàn)。　　在日漸寬容或者說世風(fēng)日下的社會里，婚外戀從一度讓人強烈譴責(zé)的問題慢慢退居為供人消遣的話題。