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馬克思對(duì)技術(shù)的褒獎(jiǎng)早已為人所知，中國(guó)人甚至喊出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)。但科技真的一定能給人類創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)嗎？英國(guó)作家赫胥黎給出了一個(gè)否定的回答。 奧威爾警告人們將會(huì)受到外來(lái)壓迫的奴役，而赫胥黎則認(rèn)為，人們失去自由、成功和歷史的原因并不是“老大哥”（《一九八四年》中的獨(dú)裁者），而是人們漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。作為與《一九八四》齊名的反面烏托邦小說(shuō)，《美麗新世界》（Brave New World）塑造了這樣一個(gè)“共有、劃一、安定”的和諧社會(huì)：有著清楚的階級(jí)劃分，每一個(gè)人由胚胎起被養(yǎng)育在瓶子里，完全是工廠制式化生產(chǎn)下的成品。用睡眠的“制約”教育控制思想，用“唆麻”麻醉不快的情緒，滿足所有的欲望，維持每個(gè)人在“快樂(lè)”的常態(tài)。 其實(shí)很多大哲學(xué)家都幻想過(guò)這樣的圖景，不過(guò)他們一直以為這是一個(gè)真正美好的世界。柏拉圖就認(rèn)為，既然人是有差別的，因此這種差別決定了人最適合做的職業(yè)。他把城邦國(guó)家的人分為三種人，也就是三個(gè)等級(jí)，即城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧。統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦，保衛(wèi)城邦的人以自己的勇敢保衛(wèi)城邦，工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治，從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。而且在他看來(lái)，奴隸根本連人都算不上的。只可惜各階層的人似乎總是不安分守己，所以這樣的烏托邦一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。 可是實(shí)現(xiàn)了又這樣？它就真的美好嗎？《美麗新世界》中的那位總統(tǒng)描述了他所在的世界：“他們是富裕、安全的，而且他們從不生病，也不怕死；他們每天快活似神仙，不知道激情和衰老為何物；也不存在父母的問(wèn)題讓他們擔(dān)憂；更沒(méi)有妻室兒女和情人所帶來(lái)的激情；他們都按固定的條件設(shè)置從一而終。即使出了事也可用唆麻來(lái)麻痹自己——就是那些你認(rèn)為它奪走了自由，而扔到窗外去的東西。”可是伯納??麥克斯卻問(wèn)道：“可是，你從沒(méi)考慮過(guò)以另外一種方式自由地選擇幸福嗎，麗英娜？比如，以你自己喜歡的方式，而不以其他任何人的方式？” 英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)：“參差多樣是幸福的源泉，這是所有烏托邦都無(wú)法提供的�！闭�是在這個(gè)“美麗新世界”里，看似“幸�！钡娜藗兪�去了個(gè)人情感，失去了愛(ài)情——性代替了愛(ài)，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險(xiǎn)的感覺(jué)。最可怕的是，人們安于自己的“等級(jí)”，失去了對(duì)知識(shí)和信仰的追求，失去了思考的能力和創(chuàng)造力。 20世紀(jì)出現(xiàn)的左和右的極權(quán)主義，令上億人喪失了性命。我們?cè)谕春迾O權(quán)統(tǒng)治者的同時(shí)，也不應(yīng)忘記科學(xué)技術(shù)在大屠殺中扮演的角色。在沙皇時(shí)期，俄國(guó)是建立不起來(lái)管理如此嚴(yán)密的古拉格群島的；同樣，反猶也不是20世紀(jì)才有的現(xiàn)象，為什麼希特勒的集中營(yíng)能在短短幾年之內(nèi)殺死六百萬(wàn)猶太人？在古代社會(huì)，皇帝當(dāng)然也想控制社會(huì)輿論，但他又怎麼可能建立如此嚴(yán)密的警察網(wǎng)絡(luò)？ 科學(xué)進(jìn)步本身并不一定是壞事，但我們必須提防它的消極影響。就像赫胥黎所說(shuō)：“《美麗新世界》的主題并非科學(xué)進(jìn)步本身，而是科學(xué)進(jìn)步對(duì)人類個(gè)人的影響�！币�?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步很可能成為實(shí)施極權(quán)主義的工具，服務(wù)于某種強(qiáng)加于人的意識(shí)形態(tài)。

真誠(chéng)相待，以誠(chéng)還誠(chéng)。