魯迅曾引用尼采的話：要估定人的偉大，則精神上的大，和體格上的大，那法是完全相反的；后者距離愈大，成像則愈小；前者卻見(jiàn)得愈大——這是社會(huì)的“透視學(xué)”，歷史的“透視學(xué)”。驗(yàn)之以屈原，是謂確論。
詩(shī)人余光中說(shuō)：“有水的地方就有龍舟/有龍舟競(jìng)渡就有人擊鼓”；“有水的地方就有人想家/有岸的地方楚歌就四起”，每當(dāng)聽(tīng)鼓聲橈聲人聲把一條條江抬起，我就仿佛看見(jiàn)，這龍舟是從千年的歷史河道劃來(lái)，在文化的航道里競(jìng)渡。龍舟——已成為一個(gè)民族紀(jì)念不朽精魂的恒久載體。無(wú)論粽子的清香、艾蒿的苦澀，都進(jìn)入尋常百姓家，化作千年習(xí)俗；詩(shī)人的遭際也進(jìn)入“冤屈”這樣的詞語(yǔ)，化作典故，我就認(rèn)定：端午是盈漫著文化氛圍的節(jié)日！
西陵峽中誕生的這位命運(yùn)多艱的詩(shī)人留下的財(cái)富是多方面的：他的“博聞強(qiáng)識(shí)”、“明于治亂”、“嫻于辭令”的才干；他的“竭忠盡智”、“恐皇輿之?dāng)】?jī)”的忠貞；他的“受命不遷”、“蘇世獨(dú)立”、“橫而不流”、“泥而不滓”的品格；他的“上下求索”、“望崦嵫之勿迫”、“恐是鳥(niǎo)之先鳴”的精神；他的“狐死必首丘”、“九死不悔”的決心……構(gòu)成他愛(ài)國(guó)愛(ài)民命運(yùn)交響的主旋律。
屈原既是偉大的“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，更是偉大的“愛(ài)民詩(shī)人”。愛(ài)國(guó)的內(nèi)核在愛(ài)民，愛(ài)國(guó)的目的在愛(ài)民。“愛(ài)國(guó)”而不愛(ài)民，不過(guò)假愛(ài)國(guó)以“愛(ài)己”。曾經(jīng)“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”的他，不因身居顯位而俯首帖耳唯王命是從。他與趨炎附勢(shì)宵小鼠輩勢(shì)不兩立，他以激越的詩(shī)情與詭奇的詩(shī)篇“上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武”直諫楚王。他痛心疾首的是“王聽(tīng)之不聰”、“讒諂之蔽明”、“邪惡之害公”、“方正之不容”。驅(qū)之不散的是“百姓之震愆”、“民離散而相失”的痛苦。“哀民生之多艱”，正是他詩(shī)的精魂�！耙磺�《離騷》山鬼哭”——普通百姓不能從文字上全部讀懂他的詩(shī)句，卻在骨子里與他靈犀相通，情感諧振。如果《離騷》失去了憂國(guó)憂民的血性本色，那么屈原就不成其為屈原，人民心中也不再有無(wú)限崇仰的偶像，端午節(jié)也只好另當(dāng)別論。
屈原小時(shí)在樂(lè)平里（多么美好的地名：為誕生了屈平而樂(lè)的鄉(xiāng)里）與鄉(xiāng)親們朝夕共處；放逐后，足跡遍及歸州、郢都、溆浦、湘沅、云夢(mèng)、汨羅，去的全是貧困之地。定然接觸到如漁父、長(zhǎng)老許許多多平民，他詩(shī)中有關(guān)辛夷、芝蘭、艾蕭的描述，不是今天所謂的作家“體驗(yàn)生活”者所能同日而語(yǔ)的。文學(xué)是對(duì)人的生存的普遍關(guān)照。這個(gè)世界永遠(yuǎn)是好人多苦人多，生活不可能“天天都是好日子”。“民”在歷代統(tǒng)治者眼中不過(guò)是“子民”、“草民”、“蟻民”、“賤民”，唯有真正“哀民生之多艱”者，才可能贏得民的懷念與崇敬。于是端午節(jié)承擔(dān)著永遠(yuǎn)的“民意調(diào)
查”，鑄就千年口碑。“哀民生之多艱”，正是端午節(jié)永不過(guò)時(shí)的話題。
令人不可思議的是屈原身后300年卻并不見(jiàn)諸文字，幾乎在史書(shū)上消失。其實(shí)這是不足為奇的：秦兵攻陷郢都，白起火燒夷陵，屈原作為戴罪之身、亡國(guó)之民、“專(zhuān)政對(duì)象”，回天無(wú)力抱石沉江，雖悲憤慘烈，卻哪有資格“欽史”留名？他的著作，自然也在被禁被焚之列。直到秦亡漢興，司馬氏一篇《屈原列傳》把傳記寫(xiě)成了抒情詩(shī)，不是一時(shí)的疏忽，正是“屈絲”的良苦用心！文學(xué)史上不少傳世之作生前都不能發(fā)表，諸如英國(guó)的莎士比亞、中國(guó)的四大名著的作者，至今連生平都難以確考，然而其文學(xué)穿透力卻穿越國(guó)界，穿越民族，穿越歷史，超越意識(shí)形態(tài)。
嗟呼，“其人雖已沒(méi)，千載有余情�！倍宋纭�—中國(guó)的詩(shī)人節(jié)！屈原——中國(guó)的詩(shī)父！