【轉(zhuǎn)貼】不可或缺的精神火花
人文主義，是一個(gè)古老的話題，早在西方文藝復(fù)興時(shí)期便顯端倪，如布克哈特在他的名作《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中所推究的那樣。這本新近出版的《人文六講》將這個(gè)老生常談的問(wèn)題重又置于臺(tái)前，這一行為本身意味悠長(zhǎng)。
書(shū)中所編的六講涉及了通常意義上關(guān)乎人文的各個(gè)領(lǐng)域，分列為“全球化的人文危機(jī)”、“重構(gòu)人文學(xué)科和素養(yǎng)”、“小說(shuō)的當(dāng)代命運(yùn)”、“文學(xué)與電影”、“音樂(lè)與文化”以及“人文建筑的愿景”。單看篇名，雖無(wú)甚新意，卻平實(shí)可親，讓人饒有興致地想要進(jìn)入作者的課堂一聽(tīng)。細(xì)讀之后，則讓人舍不得中途退場(chǎng)，仿佛作者一開(kāi)始立于講臺(tái)之上，但講著講著，他就走下講臺(tái)，下到了學(xué)生中間來(lái)——只因他深諳，他所真正要面對(duì)的，是時(shí)下每個(gè)現(xiàn)代人的生存困境，以及如何用人文主義的思想和方法化解這些困境。所以平易瑣碎，緊扣現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，成了作者講演的精神要義。
從宏觀上辨析現(xiàn)代人的心境和所處情境，是作者首先要厘清的課題。于是在第一、第二講里，作者試圖將日常瑣屑的心結(jié)和困惑聚攏到人文危機(jī)的大框架下——他所謂的人文危機(jī)，指的是在功利、效率至上的工具理性籠罩的全球化資本主義時(shí)代，人們的日常生活不斷地被“商品化和物質(zhì)化”，以至于時(shí)空感被壓縮——人們只能“活在當(dāng)今”，既沒(méi)有過(guò)去也不知將來(lái)，從而被卷入了“現(xiàn)代性”的陷阱之中，以致于只知追求外在的物質(zhì)、滿足各類的欲望，卻丟失了自我，找不到生存的意義。李歐梵的辨析似乎一舉擊中了現(xiàn)代人焦躁、彷徨的命脈，引得每個(gè)人都禁不住要背過(guò)身去反觀各自的生活。
當(dāng)然，對(duì)這些癥結(jié)的梳理背后，蘊(yùn)含著要找尋失落的精神家園就要重新重視人文素養(yǎng)的內(nèi)在邏輯。只是李歐梵并未讓人感覺(jué)他是在刻意大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人文素養(yǎng)的至關(guān)重要和不可或缺，而是循循善誘地讓人們自己意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的無(wú)處不在�？仗�、彷徨、耽于享樂(lè)卻不知如何獲得精神上的滿足……他所提及的種種心緒或是感覺(jué)，仿佛一直存在于生活的角落間，只是人們久無(wú)意識(shí)去反思和整理，李歐梵似在一邊輕輕提醒：是時(shí)候停下腳步看看自己了。
其后的四講，作者更為得心應(yīng)手地開(kāi)始談?wù)撍吷信d趣的話題——文學(xué)、電影、音樂(lè)和建筑。因?yàn)楦信d趣，所以道來(lái)汪洋恣肆，開(kāi)合有度。從探討西方與中國(guó)小說(shuō)的異同到歸納小說(shuō)展示的不同生命意義以及人文價(jià)值，從探究小說(shuō)文本怎樣改編成電影到憂慮當(dāng)代觀眾對(duì)視覺(jué)感官刺激的熱衷，從梳理西方古典音樂(lè)傳統(tǒng)到思考如何在“超現(xiàn)代主義”的高樓大廈籠罩下開(kāi)創(chuàng)自己的生活空間……這些問(wèn)題仿佛并非現(xiàn)代人疲于奔命的生活必需，細(xì)想?yún)s又與個(gè)體的生活細(xì)節(jié)絲絲入扣，所以讀來(lái)親切，讓人在不知不覺(jué)中被熏陶。
蔣勛在提及生活美學(xué)時(shí)，曾談到《紅樓夢(mèng)》中寶玉連裝荔枝都要特意選用纏絲白瑪瑙盤(pán)子，這種對(duì)于美的感知和要求，已經(jīng)深入寶玉的內(nèi)心，成為一種生活的必需。人文素養(yǎng)的真正習(xí)得，也是能將之交融在日常生活中，使其成為獲得人生快感和力量的底蘊(yùn)。
當(dāng)然，這是現(xiàn)代人重獲人文素養(yǎng)的一種愿景。既是愿景，實(shí)現(xiàn)起來(lái)便不免遙遠(yuǎn)，李歐梵似也覺(jué)察，便在文中列舉了諸多他所總結(jié)的解除危機(jī)的方法，諸如：“聆聽(tīng)自己的日常生活”、“有快有慢”、“能讀能寫(xiě)”、“什么都可以變成‘文本’”的四條經(jīng)驗(yàn)。他更在每章末尾，為讀者開(kāi)列相關(guān)書(shū)籍、音樂(lè)或影片。只是，這些方法似有些大而化之，但同樣不可否認(rèn)，它們對(duì)于普羅大眾或許能即刻顯效。
對(duì)于任何一種精神的重申，必定包含兩個(gè)前提，一是這一精神已經(jīng)式微，二是當(dāng)下已經(jīng)具備令這一精神重生的土壤，不管這土壤是否肥沃，至少已有需求存在。從這一小小的現(xiàn)象，我們當(dāng)可窺見(jiàn)人文精神在時(shí)下情境中既已缺失又被需要的特殊位置。
從梳理人文危機(jī)和時(shí)代環(huán)境，到提出如何重拾真正的智慧、重建性靈的生活，李歐梵的六講構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯圈。只是面對(duì)嚴(yán)肅的話題和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，李歐梵始終在平和耐心地化解著，不單從學(xué)問(wèn)研究，更從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去探究解決之道，如他所說(shuō)：“我自認(rèn)是一個(gè)‘非傳統(tǒng)’人文主義者，這些都是我個(gè)人最關(guān)心，也最有興趣的題目，即使我的演講方式有點(diǎn)‘高不成，低不就’，我還是感到一種使命感�！�
使命感，或許就是他在當(dāng)下情境重提“人文主義”這個(gè)古老話題的原因吧。
生命可以平凡，但不可平淡；可以簡(jiǎn)單，但不可空洞。但愿這本平易的小書(shū)能讓我們?cè)谑浪椎纳钪袑ひ?jiàn)不滅的精神火花。
�。D(zhuǎn)自《上海壹周》。
書(shū)中所編的六講涉及了通常意義上關(guān)乎人文的各個(gè)領(lǐng)域，分列為“全球化的人文危機(jī)”、“重構(gòu)人文學(xué)科和素養(yǎng)”、“小說(shuō)的當(dāng)代命運(yùn)”、“文學(xué)與電影”、“音樂(lè)與文化”以及“人文建筑的愿景”。單看篇名，雖無(wú)甚新意，卻平實(shí)可親，讓人饒有興致地想要進(jìn)入作者的課堂一聽(tīng)。細(xì)讀之后，則讓人舍不得中途退場(chǎng)，仿佛作者一開(kāi)始立于講臺(tái)之上，但講著講著，他就走下講臺(tái)，下到了學(xué)生中間來(lái)——只因他深諳，他所真正要面對(duì)的，是時(shí)下每個(gè)現(xiàn)代人的生存困境，以及如何用人文主義的思想和方法化解這些困境。所以平易瑣碎，緊扣現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，成了作者講演的精神要義。
從宏觀上辨析現(xiàn)代人的心境和所處情境，是作者首先要厘清的課題。于是在第一、第二講里，作者試圖將日常瑣屑的心結(jié)和困惑聚攏到人文危機(jī)的大框架下——他所謂的人文危機(jī)，指的是在功利、效率至上的工具理性籠罩的全球化資本主義時(shí)代，人們的日常生活不斷地被“商品化和物質(zhì)化”，以至于時(shí)空感被壓縮——人們只能“活在當(dāng)今”，既沒(méi)有過(guò)去也不知將來(lái)，從而被卷入了“現(xiàn)代性”的陷阱之中，以致于只知追求外在的物質(zhì)、滿足各類的欲望，卻丟失了自我，找不到生存的意義。李歐梵的辨析似乎一舉擊中了現(xiàn)代人焦躁、彷徨的命脈，引得每個(gè)人都禁不住要背過(guò)身去反觀各自的生活。
當(dāng)然，對(duì)這些癥結(jié)的梳理背后，蘊(yùn)含著要找尋失落的精神家園就要重新重視人文素養(yǎng)的內(nèi)在邏輯。只是李歐梵并未讓人感覺(jué)他是在刻意大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人文素養(yǎng)的至關(guān)重要和不可或缺，而是循循善誘地讓人們自己意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的無(wú)處不在�？仗�、彷徨、耽于享樂(lè)卻不知如何獲得精神上的滿足……他所提及的種種心緒或是感覺(jué)，仿佛一直存在于生活的角落間，只是人們久無(wú)意識(shí)去反思和整理，李歐梵似在一邊輕輕提醒：是時(shí)候停下腳步看看自己了。
其后的四講，作者更為得心應(yīng)手地開(kāi)始談?wù)撍吷信d趣的話題——文學(xué)、電影、音樂(lè)和建筑。因?yàn)楦信d趣，所以道來(lái)汪洋恣肆，開(kāi)合有度。從探討西方與中國(guó)小說(shuō)的異同到歸納小說(shuō)展示的不同生命意義以及人文價(jià)值，從探究小說(shuō)文本怎樣改編成電影到憂慮當(dāng)代觀眾對(duì)視覺(jué)感官刺激的熱衷，從梳理西方古典音樂(lè)傳統(tǒng)到思考如何在“超現(xiàn)代主義”的高樓大廈籠罩下開(kāi)創(chuàng)自己的生活空間……這些問(wèn)題仿佛并非現(xiàn)代人疲于奔命的生活必需，細(xì)想?yún)s又與個(gè)體的生活細(xì)節(jié)絲絲入扣，所以讀來(lái)親切，讓人在不知不覺(jué)中被熏陶。
蔣勛在提及生活美學(xué)時(shí)，曾談到《紅樓夢(mèng)》中寶玉連裝荔枝都要特意選用纏絲白瑪瑙盤(pán)子，這種對(duì)于美的感知和要求，已經(jīng)深入寶玉的內(nèi)心，成為一種生活的必需。人文素養(yǎng)的真正習(xí)得，也是能將之交融在日常生活中，使其成為獲得人生快感和力量的底蘊(yùn)。
當(dāng)然，這是現(xiàn)代人重獲人文素養(yǎng)的一種愿景。既是愿景，實(shí)現(xiàn)起來(lái)便不免遙遠(yuǎn)，李歐梵似也覺(jué)察，便在文中列舉了諸多他所總結(jié)的解除危機(jī)的方法，諸如：“聆聽(tīng)自己的日常生活”、“有快有慢”、“能讀能寫(xiě)”、“什么都可以變成‘文本’”的四條經(jīng)驗(yàn)。他更在每章末尾，為讀者開(kāi)列相關(guān)書(shū)籍、音樂(lè)或影片。只是，這些方法似有些大而化之，但同樣不可否認(rèn)，它們對(duì)于普羅大眾或許能即刻顯效。
對(duì)于任何一種精神的重申，必定包含兩個(gè)前提，一是這一精神已經(jīng)式微，二是當(dāng)下已經(jīng)具備令這一精神重生的土壤，不管這土壤是否肥沃，至少已有需求存在。從這一小小的現(xiàn)象，我們當(dāng)可窺見(jiàn)人文精神在時(shí)下情境中既已缺失又被需要的特殊位置。
從梳理人文危機(jī)和時(shí)代環(huán)境，到提出如何重拾真正的智慧、重建性靈的生活，李歐梵的六講構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯圈。只是面對(duì)嚴(yán)肅的話題和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，李歐梵始終在平和耐心地化解著，不單從學(xué)問(wèn)研究，更從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去探究解決之道，如他所說(shuō)：“我自認(rèn)是一個(gè)‘非傳統(tǒng)’人文主義者，這些都是我個(gè)人最關(guān)心，也最有興趣的題目，即使我的演講方式有點(diǎn)‘高不成，低不就’，我還是感到一種使命感�！�
使命感，或許就是他在當(dāng)下情境重提“人文主義”這個(gè)古老話題的原因吧。
生命可以平凡，但不可平淡；可以簡(jiǎn)單，但不可空洞。但愿這本平易的小書(shū)能讓我們?cè)谑浪椎纳钪袑ひ?jiàn)不滅的精神火花。
�。D(zhuǎn)自《上海壹周》。
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