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英國(guó)前首相撒切爾夫人本月去世后，《金融時(shí)報(bào)》記者菲利普·斯蒂芬斯回憶起1989年與她的一段對(duì)話，那是在一個(gè)非采訪性質(zhì)的酒會(huì)上，他問她，是否會(huì)屈從于財(cái)政部的壓力而加入歐洲匯率機(jī)制。聽到此言，撒切爾抓住他的領(lǐng)子說：“我是不會(huì)讓那些比利時(shí)人決定英鎊匯率的�！保�歐盟總部位于比利時(shí)布魯塞爾）撒切爾那段時(shí)間還常向德法領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，英國(guó)主權(quán)的基礎(chǔ)是一千年的歷史。當(dāng)然斯蒂芬斯不忘調(diào)侃地補(bǔ)充道，這里的“英國(guó)”應(yīng)該單指英格蘭�？紤]到蘇格蘭的存在以及它時(shí)下正“鬧獨(dú)立”的背景，這樣的補(bǔ)充是必要的。 歐洲一體化的進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，在政治家、媒體與學(xué)者共同構(gòu)建的想象中，我們生活在一個(gè)全球化時(shí)代的“地球村”，經(jīng)濟(jì)共榮與科技進(jìn)步將不斷彌合曾經(jīng)的民族差異，但正如上述對(duì)話所表明的，即便是在融合程度達(dá)到人類史上最高水平的歐盟里，基于復(fù)雜歷史原因的民族隔閡與矛盾仍能不斷刺痛人們的神經(jīng)。 確如撒切爾所言，英國(guó)民族國(guó)家的形成早于多數(shù)歐陸國(guó)家。追根溯源，民族國(guó)家最初是學(xué)者與政治家的擬制，是“想象的共同體”，它并非毫無事實(shí)基礎(chǔ)，但卻是以闡釋的方式超越歷史事實(shí)，最終取得一種類似于信仰地位的存在，填補(bǔ)宗教退位之后的現(xiàn)代國(guó)家公民的信仰真空。它是主動(dòng)的政治整合的產(chǎn)物，又反過來推動(dòng)政治整合。 從1990年代巴爾干半島的戰(zhàn)火到西班牙的巴斯克分離主義運(yùn)動(dòng)，再到蘇格蘭獨(dú)立爭(zhēng)議，和平與非和平性質(zhì)的民族主義問題，民族主義的幽靈沒有完全散去，而如果回顧20世紀(jì)的歐洲史，拜希特勒這樣的臭名昭著的種族主義者之賜，德國(guó)的民族主義曾給人們留下了最深刻的印象——它曾經(jīng)是那么的暴力和富于侵略性。無數(shù)歷史學(xué)家試圖解釋這種極端種族主義的歷史與文化根源，在他們之中，德國(guó)歷史學(xué)家弗里德里�！み~內(nèi)克（1862-1954）擁有得天獨(dú)厚的地位，因?yàn)樗�親身經(jīng)歷了從德意志統(tǒng)一到希特勒覆亡的全過程，而《德國(guó)的浩劫》一書，則是他在84歲高齡所寫的總結(jié)性的壓卷之作。 二 由于較近的歷史給人的印象更為深刻，所以局外人往往形成一種錯(cuò)覺，以為歷史上德國(guó)人的民族主義情緒向來都非常強(qiáng)烈，但事實(shí)上，德意志民族一度分崩離析，民族觀念極其淡漠，其民族主義的緣起并非對(duì)外征服的需要，而是像近代中國(guó)一樣，也是源于自身的弱勢(shì)地位，以及戰(zhàn)場(chǎng)失敗帶來的屈辱。 在德國(guó)的中世紀(jì)時(shí)代，除了腓特烈一世、條頓騎士團(tuán)等勢(shì)力外，這個(gè)民族基本處于受四鄰欺壓的境地，在英國(guó)與法國(guó)公然與羅馬教廷對(duì)抗時(shí)，德國(guó)人曾對(duì)天主教士的橫征暴斂逆來順受，被嘲笑為“教皇的奶�！薄７纯沽_馬教廷是15世紀(jì)馬丁·路德發(fā)起宗教革命的原因之一。17世紀(jì)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”期間德國(guó)人甚至淪為歐陸諸強(qiáng)交戰(zhàn)的犧牲品，有統(tǒng)計(jì)認(rèn)為它喪失了1/3的人口（另一說為高達(dá)3/5）。 1806年普魯士在耶拿戰(zhàn)役中被拿破侖擊敗，是德國(guó)民族主義大范圍爆發(fā)的導(dǎo)火索。1807年，柏林大學(xué)哲學(xué)教授費(fèi)希特發(fā)表了慷慨激昂的《對(duì)德意志民族的演講》。夏伊勒評(píng)論道，演講“深深激勵(lì)和鼓舞了一個(gè)陷于四分五裂的戰(zhàn)敗國(guó)家的人民，其響亮回聲即使到了第三帝國(guó)時(shí)代仍舊隱約可聞”。 耶拿戰(zhàn)役也是邁內(nèi)克所極為關(guān)注的，1814年拿破侖勢(shì)力衰落后德意志各邦國(guó)奮起進(jìn)行的反抗戰(zhàn)爭(zhēng)，被他稱為德國(guó)“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”。邁內(nèi)克絕不反對(duì)民族國(guó)家，而是對(duì)其抱著贊許的態(tài)度。他的首部重要理論性著作《世界公民國(guó)度和民族國(guó)家》便探討了世界主義與民族國(guó)家的對(duì)立統(tǒng)一。雖然并不完全認(rèn)同“鐵血宰相”俾斯麥所代表的普魯士軍國(guó)主義文化，但他強(qiáng)烈地贊同這位強(qiáng)人在1871年實(shí)現(xiàn)的德國(guó)統(tǒng)一。 他也主張德國(guó)應(yīng)該進(jìn)行持續(xù)的民族國(guó)家構(gòu)建。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)前夕的社會(huì)狀況，在他看來代表著德國(guó)人團(tuán)結(jié)所達(dá)到的頂點(diǎn)。然而還不到一年，團(tuán)結(jié)又破裂了，德國(guó)人又走上不同的道路。戰(zhàn)場(chǎng)的失利引發(fā)推翻帝制的革命，而從右翼陣營(yíng)中又傳出視革命者為叛徒的“背后一刀”神話，這樣的社會(huì)分裂為希特勒的上臺(tái)培育了土壤。 邁內(nèi)克是希特勒主義的強(qiáng)烈批判者，但他對(duì)德國(guó)民族主義始終保持著熱情，這不僅是因?yàn)樗�自身的普魯士－德意志身份，也是植根于他�?duì)歐洲大歷史背景的體察。邁內(nèi)克認(rèn)為19世紀(jì)的歐洲興起了兩大浪潮——社會(huì)主義和民族主義，所有歐洲國(guó)家都必須找到兩股浪潮交匯與激蕩下的自存之道。英國(guó)由機(jī)器而開始的經(jīng)濟(jì)-技術(shù)范圍內(nèi)的革命，喚起了大工業(yè)、新的人民群眾和高度的資本主義，法國(guó)大革命動(dòng)員了民眾，但不僅喚起了自由，還喚起了對(duì)權(quán)力和占有的渴望。從沉默中崛起的龐大民眾對(duì)既存社會(huì)秩序和文化構(gòu)成無比巨大的壓力，他們首先要求民主，繼而不可避免地為充分保障自身生活水平而要求社會(huì)主義，于是革命被設(shè)想為一種達(dá)到千年幸福王國(guó)的手段。 但社會(huì)主義潮流最終并未發(fā)展為馬克思等人所宣揚(yáng)的世界革命，因?yàn)橥瑫r(shí)興起的民族主義浪潮橫溢了它。民族主義浪潮與歐洲舊秩序不是敵對(duì)的，而是能經(jīng)常與之結(jié)盟，其主要支持者不是無產(chǎn)大眾，而是日益富裕起來的中等階級(jí)。兩股潮流交鋒的結(jié)果在一戰(zhàn)前夕變得顯明：共產(chǎn)黨人所預(yù)言的大爆發(fā)式的最后革命并未到來，除了試圖以“工人階級(jí)沒有祖國(guó)”為理由發(fā)動(dòng)俄國(guó)內(nèi)部革命的列寧等左派之外，大多數(shù)勢(shì)力都以自身所屬的民族而非階層決定其效忠的對(duì)象。 邁內(nèi)克對(duì)德國(guó)的分析是，在那里，民族主義浪潮比社會(huì)主義浪潮來得早，大約早半個(gè)世紀(jì)，中產(chǎn)階級(jí)也比無產(chǎn)階級(jí)更早地強(qiáng)大起來，并達(dá)到高度的精神繁榮。從歌德的時(shí)代到俾斯麥的時(shí)代，再到希特勒的時(shí)代，德國(guó)文化的大目標(biāo)是權(quán)力與精神的綜合，國(guó)家建設(shè)與精神建設(shè)的綜合，既應(yīng)對(duì)群眾的壓力、庸俗化和衰頹化的壓力，又保衛(wèi)住歌德時(shí)代的神圣遺產(chǎn)。但德國(guó)古典自由主義所試圖實(shí)現(xiàn)的這樣的綜合，后來遭到嚴(yán)重威脅乃至于破滅。納粹黨最終以這樣的方式來調(diào)和兩種浪潮：“通過一種極權(quán)主義的、集中的、不受任何國(guó)會(huì)約束的對(duì)國(guó)家、民族和個(gè)人的控制而賦予這種融合以頑強(qiáng)性和堅(jiān)固性�！逼渫瓿芍�日，便是西方啟蒙時(shí)代以來的理想世界陷入黑暗之時(shí)，希特勒的毒氣室抹掉了德國(guó)文明的最后一絲殘余。 三 《德國(guó)的浩劫》寫于二戰(zhàn)戰(zhàn)火剛剛熄滅的1946年。邁內(nèi)克絕不是納粹主義的擁躉，但德國(guó)的失敗與被占領(lǐng)，也似乎為他所傾注心血的、自耶拿以來的德國(guó)一統(tǒng)并領(lǐng)導(dǎo)歐洲的夢(mèng)想畫上了最終的句號(hào)。邁內(nèi)克在當(dāng)時(shí)還不能看到1992年東、西德的統(tǒng)一，以及隨后德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上逐漸成為歐盟的領(lǐng)袖，綻放文化和“軟實(shí)力”方面的光輝。他所能預(yù)見的只是一段外國(guó)占領(lǐng)下的“屈辱”時(shí)光。 但作為歷史學(xué)家和親歷者，邁內(nèi)克需要為希特勒主義的緣起做出總結(jié)，這是已經(jīng)80多歲的他的使命與責(zé)任。他堅(jiān)稱希特勒的崛起是一個(gè)偶然，而非德國(guó)政治與思想發(fā)展歷程的必然。因?yàn)�，沒有德國(guó)各階層對(duì)魏瑪共和國(guó)的不滿，沒有《凡爾賽和約》所造成的形勢(shì)，沒有1920年代后期開始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與失業(yè)，希特勒這個(gè)心理病態(tài)的人將在某個(gè)角落里默默終老，但后來的事實(shí)卻是，“脫節(jié)的時(shí)代在歷史舞臺(tái)上召喚出了脫節(jié)的性格，二者相互激發(fā)到了可怕的高度”。邁內(nèi)克對(duì)希特勒上臺(tái)偶然性的判斷，是本書最引人爭(zhēng)議的一個(gè)論點(diǎn)。 邁內(nèi)克對(duì)希特勒崛起偶然性的總結(jié)，是基于他對(duì)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的一系列事件因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)（他與勃魯寧等魏瑪共和國(guó)高層有過親身接觸和對(duì)話）。例如，他分析道，并沒有什么必然的力量要讓興登堡任命希特勒為總理，興登堡的個(gè)人決定導(dǎo)致了可怕的后果，這是當(dāng)時(shí)許多德國(guó)人所未曾預(yù)見的。可以作為旁證的是，夏伊勒也觀察到，在1934年8月之前，德國(guó)的將軍們要推翻納粹黨政權(quán)原本易如反掌，但他們卻對(duì)希特勒發(fā)下了效忠誓言并堅(jiān)守自己的“榮譽(yù)“。換言之，在納粹主義成長(zhǎng)為可怕的怪獸之前，德國(guó)人原本有很多消滅它于萌芽的機(jī)會(huì)。這些都是事實(shí)分析。 而另一方面，承認(rèn)德國(guó)人當(dāng)時(shí)有可能成功地阻止希特勒上臺(tái)，否認(rèn)他上臺(tái)的必然性，也有邁內(nèi)克作為歷史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)考慮，他必須顧及學(xué)術(shù)結(jié)論的社會(huì)影響。但也正因?yàn)檫@個(gè)原因，邁內(nèi)克被指責(zé)為對(duì)德國(guó)文化中的法西斯主義遺毒認(rèn)識(shí)不夠。然而，事實(shí)上邁內(nèi)克對(duì)極端民族主義崛起的深層次文化根源的分析是極其徹底的：他重述了瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“可怕的單一化者”（terriblessim-plificateurs）可能引致極權(quán)主義的警告，他探討了技術(shù)力量對(duì)心靈的侵蝕，彌漫到大眾之中的馬基雅維利主義和工具理性可能引發(fā)的民族狂熱，這些都最終使得奧地利學(xué)者格雷爾帕澤爾19世紀(jì)中葉發(fā)出的“人性－民族性－獸性”的警告變成可怖的現(xiàn)實(shí)。 但作為一個(gè)繼承了德國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)、傾向于把歷史流變與人類的更高目標(biāo)聯(lián)系起來、強(qiáng)調(diào)歷史倫理屬性的學(xué)者，邁內(nèi)克不可能認(rèn)定德國(guó)文化有著根深蒂固的罪孽、從而是需要根除的，他只能視納粹的罪惡為一種反常，一種變異和歧路。而且，對(duì)于那些主張“納粹浩劫是德國(guó)近代歷史文化必然產(chǎn)物”的人，他的“辯解”并不是強(qiáng)詞奪理，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的合理詮釋。 在“第三帝國(guó)”的瘋狂所制造的德國(guó)的一片廢墟中，作為知識(shí)分子，邁內(nèi)克也必須撥開厚厚的劫灰，搜尋到一些可資后世作為建設(shè)基礎(chǔ)的磚瓦，憤怒和批判不能成為全部。在尋找這種基礎(chǔ)的時(shí)候，他繞過了年輕時(shí)代曾經(jīng)贊揚(yáng)的俾斯麥，回歸了更早的歌德時(shí)代的古典自由主義，強(qiáng)調(diào)德國(guó)古典文化的永恒價(jià)值，期望其東山再起。本書譯者在序言中寫道，這體現(xiàn)了邁內(nèi)克的“溫柔敦厚之旨”，會(huì)讓一般讀者多少覺得有些“不切實(shí)際”。但事實(shí)上這反映的是一個(gè)歷史學(xué)者的責(zé)任感，歷史不應(yīng)是只描述惡因而令人絕望的學(xué)科，正如邁內(nèi)克對(duì)歷史學(xué)使命的描述：“通過將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理念，人類將自身從過去的負(fù)擔(dān)中解放出來，創(chuàng)造重塑嶄新生活的力量�！边@樣的歷史學(xué)可望取代哲學(xué)而成為一種“普世的學(xué)科”。今日德國(guó)在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的復(fù)興，也足以告慰邁內(nèi)克等學(xué)者當(dāng)年的一片苦心。 如本文開頭所述，世界大同的理想盡管美好，但民族主義仍將是長(zhǎng)久的存在，雖然它的影響會(huì)不斷衰減。民族主義并不是《德國(guó)的浩劫》的唯一主題，但它從一個(gè)側(cè)面對(duì)所有現(xiàn)代民族主義可能走向的歧途發(fā)出了警報(bào)。邁內(nèi)克寫道，有一種屬于純粹內(nèi)心文化的民族性，也有一種政治策略的民族性，無論那是防衛(wèi)性的自保還是進(jìn)攻性的擴(kuò)張；一種民族性是真誠(chéng)浪漫主義的，另一種民族性則只是浪漫主義的斗爭(zhēng)武器，而武器成為目的本身就會(huì)導(dǎo)向希特勒主義。也許為了避免德國(guó)的歧途，人們應(yīng)該構(gòu)建的是一種內(nèi)生的、文化上的、主體性的、持重穩(wěn)健的民族主義。