孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，將何以利吾國乎？”孟子曰： “仁義而已，何必曰利�！�

　　夫利有二：有貨財(cái)之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾國”？何以知不欲安吉之利，而孟於徑難以貨財(cái)之利也？《易》曰：“利見大人”，“利涉大川”， “《乾》，元享利貞”�！渡袝�》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁義，得安吉之利。孟子必〕且語問惠王：“何謂‘利吾國’”，惠王言貨財(cái)之利，乃可答若設(shè)。令惠王之問未知何趣，孟子徑答以貨財(cái)之利。如惠王實(shí)問貨財(cái)，孟子無以驗(yàn)效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財(cái)之利，失對上之指，違道理之實(shí)也。

　　齊王問時(shí)子：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所矜式。子盍為我言之？”時(shí)子因陳子而以告孟子。孟子曰：“夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”

　　夫孟子辭十萬，失謙讓之理也。夫富貴者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。故君子之於爵祿也，有所辭，有所不辭。豈以己不貪富貴之故，而以距逆宜當(dāng)受之賜乎？

　　陳臻問曰：“於齊，王饋兼金一百鎰而不受；於宋，歸七十鎰而受；於薛，歸五十鎰而受取。前日之不受是，則今受之非澳門博彩也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣�！泵献釉唬骸敖允且�。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰歸贐，予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒，故為兵戒歸之備乎！’予何為不受？若於齊，則未有處也，無處而歸之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎？”

　　夫金歸或受或不受，皆有故。非受之時(shí)已貪，當(dāng)不受之時(shí)己不貪也。金有受不受之義，而室亦宜有受不受之理。今不曰“己無功”，若“己致仕，受室非理， ”而曰“己不貪富”，引前辭十萬以況後萬。前當(dāng)受十萬之多，安得辭之？

　　彭更問曰：“後車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食於諸侯，不亦泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食而不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰�！�
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