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內(nèi)容心理學派 19世紀60年代，內(nèi)容心理學在德國產(chǎn)生。內(nèi)容心理學派的代表人物主要有費希納和馮特。費希納（1801-1887）的心理物理學是關于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關系或依存關系的嚴密科學。這是一門介于心理學和物理學之間的獨立學科。費希納受赫‘爾巴特的啟發(fā)，認為心理是可測量的。經(jīng)過許多實驗和推導，他把感覺強度和刺激強度之間的關系概括為如下公式：S=C*log(R/R0)，其中S-感覺強度；C-適用于不同感覺中的每個感官的常數(shù)；R-刺激強度；R0-在閾限的刺激強度。這個公式表明刺激的效果不是絕對的，而是相對于已有的感覺的強度。費希納在心理物理學的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法：最小可覺差法、正誤法和均差法。費希納把物理學的數(shù)量化測量方法帶到心理學中，提供了后來心理學實驗研究的工具。從現(xiàn)代心理學發(fā)展的歷史上看，費希納應被認為是現(xiàn)代西方心理學的主要締造者之一，他的心理物理學為馮特心理學的建立起到了奠基作用。馮特（1832-1920）是近代心理學的創(chuàng)始人之一，在心理學史上他的名字與心理學的獨立和實驗（內(nèi)容）心理學的建立直接聯(lián)系在一起。構(gòu)造主義心理學派構(gòu)造主義心理學派是由馮特的最忠誠的學生鐵欽納于內(nèi)容心理學派形成近20年后在美國建立的，是內(nèi)容心理學思想的繼承和進一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學派決不等同于內(nèi)容心理學派，二者無論在形成的時間、地點以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。構(gòu)造主義心理學派與鐵欽納的個人努力有重要關系。并在鐵欽納去世后衰退。并在與機能主義心理學派的論戰(zhàn)中得到發(fā)展。時代精神：科學界百家爭鳴。德國事實上已經(jīng)成為當時世界心理學研究的中心。機能派心理學和構(gòu)造派心理學的爭論構(gòu)造主義心理學派中只有鐵欽納始終堅持明顯的傳統(tǒng)，他是一個性格堅毅、好爭辯的學者，1927年鐵欽納因腦瘤去世，爭論逐漸平息下來。　　構(gòu)造主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限構(gòu)造派是心理學史上第一個應用實驗方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導下，當時西方心理學實驗研究得到了迅速傳播和發(fā)展。理論基礎為純粹經(jīng)驗論。把心理學看成一門純科學，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。機能主義心理學派廣義的機能主義心理學從19世紀50年代中期開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，包括意動心理學派、符茨堡學派、日內(nèi)瓦學派、行為主義和哥倫比亞機能主義心理學派等。狹義的機能主義心理學派主要指美國的芝加哥機能主義心理學派（實用主義心理學派）。出現(xiàn)在19世紀末20世紀初。時代精神：自1859年達爾文進化論學說的出現(xiàn)，宗教和神學遭受了致命的打擊。詹姆士和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學和經(jīng)驗批判主義理論合并，并利用達爾文的進化論學說制造出一套實用主義哲學。它的基本觀點即“存在就是有用”，沒有真理的客觀尺度，唯一的標準就是成功。機能主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限強調(diào)心理現(xiàn)象對客觀環(huán)境的適應和功用，不以研究意識經(jīng)驗為限。關心心理學在各個領域內(nèi)的功效和應用及改進心理學的研究方法。行為主義心理學派學術(shù)背景：行為主義心理學是作為傳統(tǒng)心理學的叛逆，在機械唯物主義和實證主義的哲學基礎上，在動物心理學和機能主義心理學的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學派別。行為主義心理學的實質(zhì)是將意識和行為絕對地對立起來。理論上的先行者：迪卡兒：動物僅是占有空間的機械，它的動作只是機械作用；人也是機器，只不過在身體之外又加上了有意識的靈魂。 1913—1930年是早期行為主義時期，由美國心理學家華生在巴甫洛夫條件反射學說的基礎上創(chuàng)立的，他主張心理學應該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認為人類的行為都是后天習得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學習而獲得的，也可以通過學習而更改、增加或消除，認為查明了環(huán)境刺激與行為反應之間的規(guī)律性關系，就能根據(jù)刺激預知反應，或根據(jù)反應推斷刺激，達到預測并控制動物和人的行為的目的。他認為，行為就是有機體用以適應環(huán)境刺激的各種軀體反應的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。 1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。在新行為主義中另有一種激進的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強化物，運用強化物來增加某種反應（即行為）頻率的過程叫做強化。斯金納認為強化訓練是解釋機體學習過程的主要機制。時代精神：客觀主義潮流。18世紀以來科學的極大發(fā)展破除了以前很多想當然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。行為主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限促進了心理學的客觀研究，擴展了心理學的研究領域。對行為的突出強調(diào)，不僅促進了心理學的應用，而且使人們看到新的希望。格式塔心理學派 1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文《似動的實驗研究》，標志著一學派的興起。理論上的一些先行者：德國哲學家康德的哲學思想：知覺不是一種被動的印象和感覺因素的結(jié)合，而是這些元素主動地組織成完整的經(jīng)驗和結(jié)合起來的經(jīng)驗。物理學家馬赫（《感覺的分析》1885）：空間模式(如幾何圖形)和時間模式（如曲調(diào)）的感覺與元素無關。即使觀察者注視客體的空間方位可能變化，但是它對客體的視覺或聽知覺是不變的。例如，無論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺中，一張桌子仍然是一張桌子。同樣一系列的聲音，比如一支曲調(diào)，即使可能改變速度，但在我們的知覺仍然是同一支曲調(diào)。（我認為，即使音階改變，或有錯音，也不影響人們對這支曲調(diào)的知覺。）厄棱費爾：有些經(jīng)驗的質(zhì)不能用傳統(tǒng)的各種感覺的結(jié)合起來解釋，這些質(zhì)叫格式塔質(zhì)，或形質(zhì)。知覺是以個體感覺之外的某些東西為基礎的。一支曲調(diào)是一個形質(zhì)，不依賴于組成它的那些特殊感覺。時代精神： 19世紀最后幾十年，由于物理學承認和接受力場的概念，它已經(jīng)越來越少地運用原子主義的概念了。比如磁力，光、電。這些力場被認為既具有空間的廣延性，也具有完型或模型。它們被看作是新的結(jié)構(gòu)實體，而不是個別元素或者微粒的作用總和。魏特曼的似動實驗以考夫卡、苛勒做被試，魏特曼使用速示器，通過兩條細縫投射出兩條光線，一條垂直，另一條和垂直線成20或30度角。如果先通過一條細縫顯示出光線，然后顯示另一條光線，在兩條光線之間有一較長的時間間隔（超過200毫秒），那么被試者就看到兩條相繼出現(xiàn)的光線。如果兩條光線之間的時間間隔短，被試者就看到兩條連續(xù)的光線�？墒牵趦蓷l光線之間有一最適宜的時間間隔（約60毫秒），被試者看到光線從一處向另一處移動，而且又移動回去。這就是整體不僅是部分的總和的一個明顯例子�！　� 格式塔心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限格式塔心理學派強調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實的。格式塔心理學家們從這一觀點出發(fā)，堅決反對對任何心理現(xiàn)象進行元素分析，這對于揭發(fā)心理學內(nèi)的機械主義和元素主義觀點的錯誤具有一定的作用。同時，他們在知覺領域里進行了大量的實驗研究工作，并取得了很多具有科學價值的成果。目前在一般心理學教科書內(nèi)所講述的一些有關知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背景的關系的意義等，基本上都是來源于格式塔學派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對學習的研究，也有某種程度的影響。格式塔心理學派作為一個獨立的學派，是人們對意識經(jīng)驗發(fā)生興趣，至少把意識經(jīng)驗看作心理學的一個合法的研究領域，并繼續(xù)促使人們對意識經(jīng)驗的研究和興趣是有意義的。同時格式塔學派對同時期的學派中肯而堅定的批評，對心理學的發(fā)展也具有重要影響。局限：把直接經(jīng)驗世界，看作是唯一確實而又可知的世界。把全部心理學問題，完全簡化為數(shù)理的問題。這其實已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。精神分析心理學派 19世紀末20世紀初，西方資本主義開始進入帝國主義階段。社會階級矛盾日益尖銳，壟斷資產(chǎn)階級殘酷掠奪；中小資產(chǎn)階級面臨著破產(chǎn)；整個社會爾虞我詐，互相傾軋；道德淪喪，惶惶不可終日。這種病態(tài)的社會現(xiàn)象，便自然地導致人們精神病和神經(jīng)病發(fā)病率日益增高。精神分析就在這種特定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。（其實，在我看來，這主要是因為社會化大生產(chǎn)造成的工作生活節(jié)奏加快，人們精神過于緊張造成的。人們的物質(zhì)生活也得到了一定的改善，精神撫慰成為一種需要。）時代精神：唯意志論。享樂主義的動機學說。舊精神分析學派前期的正統(tǒng)派（強調(diào)生物學因素3為人精神生活的基礎）：弗洛伊德：弗洛伊德的精神分析理論榮格：阿德勒：新派（著重于社會的精神文化）：霍妮：弗洛姆：沙利文：精神分析心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限毀譽參半。無意識和潛意識的研究領域。人本主義心理學派人本主義心理學在20世紀50-60年代興起于美國，是美國當代心理學主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學派，與精神分析學派和行為主義學派分道揚鑣，形成心理學的第三思潮。受現(xiàn)象學和存在主義哲學影響比較明顯。時代精神：反主流文化運動。對社會不滿。由美國心理學家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學中的笫三思潮。 1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論馬斯洛認為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標準，達到人的自我實現(xiàn)關鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學就是促進人的自我實現(xiàn)。 2.羅杰斯的自我理論。剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標準，行為標準來決定是否給予關懷和尊重，所以說他人的關懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進個性的健康發(fā)展。人本主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學派，也反對把人看作是物理的、化學的客體的行為主義學派。主張研究對人類進步富有意義的問題，關心人的價值和尊嚴。忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。日內(nèi)瓦心理學派日內(nèi)瓦學派又稱皮亞杰心理學派，是瑞士日內(nèi)瓦大學教授、杰出的心理學家、哲學家皮亞杰創(chuàng)建和領導的。受康德的影響。時代精神：開放的理念。兼容并需的精神。日內(nèi)瓦學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限心理學流派的融合和發(fā)展。兒童心理學。西方學者把皮亞杰、巴甫洛夫、弗洛伊德一起奉為當代心理學的三大巨人。認知心理學派認知心理學起始于本世紀50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式形成。1967年美國心理學家奈瑟《認知心理學》一書的出版，標志著認知心理學已成為一個獨立的流派。與馮特心理學有一脈相承的繼承關系。受格式塔心理學思想影響。是行為主義的反作用。認知心理學有廣義、狹義之分，廣義的認知心理學是指凡是研究人的認識過程的，都屬于認知心理學，而目前西方心理學界通常所指的認知心理學，是指狹義的認知心理學，也就是所謂的信息加工心理學，它是指用信息加工的觀點和術(shù)語，通過與計算機相類比，模擬、驗證等方法來研究人的認知過程，認為人的認知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應系統(tǒng)。強調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當前的認知活動起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領域的突破性研究。現(xiàn)代認知心理學的基本觀點就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。提出短時記憶中有三種編碼： ①聽覺編碼即聲碼； ②視覺編碼即形碼； ③語義編碼即意碼。認為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來檢索這一記憶。時代精神：信息技術(shù)的急速發(fā)展。電腦智能的研究。