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《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》　　老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細(xì)民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言�！钡茏釉唬骸安蝗�。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也，簡發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝?yōu)楸I，日中穴囗（左“阝”右“不”音ｐｅｉ２）。吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也�！� 　　南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰：“ 若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已長矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！”南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰： “目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂囗（“ 趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉聞道達(dá)耳矣！”庚桑子曰： “辭盡矣，奔蜂不能化藿囗（左“蟲”右“蜀”音ｚｈｕ２），越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！”南榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮囗曰：“唯�！崩献釉唬骸白雍闻c人偕來之眾也？”南榮囗懼然顧其后。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮囗俯而慚，仰而嘆，曰： “今者吾忘吾答，因失吾問�！崩献釉唬骸昂沃^也？”南榮囗曰：“ 不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（“趄”字以“朱”代“且”）之所患也。愿因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！”南榮囗請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復(fù)見老子。老子曰：“汝自灑濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外囗（“鹱”字以“革”代“鳥”音ｈｕ４）者不可繁而捉，將內(nèi)囗（“楗”字以“扌”代“木”音ｊｉａｎ４）；內(nèi)ｈｕ４者不可繆而捉，將外ｊｉａｎ４；外內(nèi)ｈｕ４者，道德不能持，而況放道而行者乎！”南榮囗曰：“里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之聞大道，譬猶飲藥以加病也。囗（“趄”字以“朱”代“且”）愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣。”老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉兇乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能囗（“修”字以“羽 ”代“彡”音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不囗（“倪”字以“扌”代“亻” 音ｎｉｅ４），共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已。”南榮囗曰：“然則是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，囗（“修”字以“羽”代“彡”音ｘｉａｏ１）然而往，侗然而來。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已�！痹唬骸叭粍t是至乎？ ”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎！’兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災(zāi)也！” 　　宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。　　學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不能辯也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天鈞敗之。備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺(tái)。靈臺(tái)者有持，而不知其所持而不可持者也。不見其誠己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)；業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨(dú)行。券內(nèi)者，行乎無名；券外者，志乎期費(fèi)。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費(fèi)者，唯賈人也。人見其囗（左“足”右“支”），猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫慘于志，鏌铘為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。　　道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備者？其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實(shí) ，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實(shí)而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實(shí)。有實(shí)而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。圣人藏乎是。　　古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。　　有生囗（左“黑”右“咸”音ａｎ４）也，披然曰“移是”。嘗言 “移是”，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有囗（“貔”字以 “月”代“豸”音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又適其偃焉！為是舉“移是”。請嘗言“移是”：是以生為本，以知為師，因以乘是非。果有名實(shí)，因以己為質(zhì)，使人以為己節(jié)，因以死償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。“移是”，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也。　　囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。　　道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。性之動(dòng)謂之為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無非我之謂治，名相反而實(shí)相順也。羿工乎中微而拙乎使人無己譽(yù)；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左 “亻”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者囗（左“扌”右“多”音ｃｈｉ３）畫，外非譽(yù)也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復(fù)囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不饋而忘人，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，則為出于無為矣！欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當(dāng)，則緣于不得已。不得已之類，圣人之道。《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》　　徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人�！毙鞜o鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若囗（左“血”右“阝”音ｘｕ４）若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所�！蔽浜畲髳偠ΑＰ鞜o鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳�！迸淘唬骸叭羰呛�？” 曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜囗（上“艸”下“翟”音ｄｉａｏ４）柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋａｉ４）其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之側(cè)乎！ ” 　　徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艸”下“予” 音ｘｕ４）栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也�！本唬骸昂卧眨∞蓜诠讶�？”曰： “勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨(dú)為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！　　黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、囗（左“ 言”右“皆”）朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然�！薄叭糁筅笾婧�？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下�！毙⊥唬骸� 夫?yàn)樘煜抡撸嗳舸硕岩�，又奚事焉！予少而自游于六合之�?nèi)，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野�！裼璨� 少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕�。予又奚事焉�?”黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡�，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下�！� 小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡�，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。　　知士無思慮之變則不樂；辯士無談?wù)f之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰(zhàn)；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事則不比；商賈無市井之事則不比；庶人有旦暮之業(yè)則勸；百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時(shí)有所用，不能無為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！　　莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可�！鼻f子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道�！谑呛鯙橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣！夫或改調(diào)一弦，于五音無當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！”惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人囗（左“足”右“商”音ｚｈｉ２）子于宋者，其命閽也不以完；其求囗（左“金”右“開”音ｘｉｎｇ２）鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚人寄而ｚｈｉ２閽者；夜半于無人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也�！� 　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而ｚｈｕｏ２之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能ｚｈｕｏ２之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！” 　　管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。 ”曰：“不可。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣；以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可�！� 　　吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲”音ｚａｏ３），見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。　　南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日遠(yuǎn)矣！“ 　　仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺�！北酥^不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！　　子綦有八子，陳諸前，召九方囗（“甄”字以“欠”代“瓦”音ｙｉｎ１）曰：“為我相吾子，孰為祥�！本欧洁碓唬骸班恚ㄗ蟆澳尽� 右“困”音ｋｕｎ３）也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“ ｋｕｎ３也，將與國君同食以終其身�！弊郁胨魅怀鎏樵唬骸拔嶙雍螢橐灾劣谑菢O也？”九方囗曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥�！弊郁朐� ：“ｙｉｎ１，汝何足以識之。而ｋｕｎ３祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來！吾未嘗為牧而囗（左“爿”右“羊”音ｚａｎｇ１）生于奧，未嘗好田而鶉生于囗（上“宀”下“夭”音ｙａｏ１），若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地，吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無幾何而使ｋｕｎ３之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。　　嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯�！痹唬骸稗芍^邪？ ”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜�，譬之猶一囗（左“必”右“見” 音ｐｉｅ１）也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣�！� 　　有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿�？闱� ，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉囗（“膻”字以“羊”代“月” 音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì) ，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔梗也，雞囗（上“廣”下“雍”音ｙｏｎｇ１）也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！　　句踐也以甲囗（左“木”右“盾”）三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉；請只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）而后善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)囗（“榷”字以“扌”代“木”音ｑｕｅ４）乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。《莊子·雜篇·則陽第二十五》　　則陽游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見。夷節(jié)歸。彭陽見王果曰：“夫子何不譚我于王？”王果曰：“我不若公閱休�！迸黻栐唬骸肮� 閱休奚為者邪？”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也�！蛞墓�(jié)已不能，而況我乎！吾又不若夷節(jié)。夫夷節(jié)之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，囗（左“日”右“曷 ”音ｙｅ１）者反冬乎冷風(fēng)。夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán)。其于罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘其貧；其達(dá)也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也。故曰‘待公閱休’�！� 　　圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時(shí)，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞?wù)咭玻允鹬_(tái)縣眾間者也。冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時(shí)。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何！　　湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日無歲，無內(nèi)無外。” 魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國。忌也出走，然后囗（左“扌”右“失”音ｃｈｉ４）其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可聽也�！比A子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣�！被葜勚姶鲿x人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然�！薄坝袊谖佒蠼钦� ，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反�！本唬骸班妫∑涮撗耘c？”曰：“臣請為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮�！痹唬骸爸� 心于無窮，而反在通達(dá)之國，若存若亡乎？”君曰：“然�！痹唬骸� 通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之�！被葑釉唬骸胺虼倒芤�，猶有囗（左“口 ”右“高”）也；吹劍首者，囗（“訣”字以“口”代“讠”音ｘｕｅ４）而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一ｘｕｅ４也�！� 　　孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是囗囗（“稷”字以“兇”代“田”音ｚｏｎｇ１）何為者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？”子路請往召之�？鬃釉唬骸耙岩�！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存！”子路往視之，其室虛矣。　　長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào) 予。予來年變齊，深其耕而熟囗（左“耒”右繁體字“憂”）之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性，萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥囗（“癱”字以“雍”代“難”），內(nèi) 熱溲膏是也�！� 　　柏矩學(xué)于老聃，曰：“請之天下游�！崩像踉唬骸耙岩樱√煜陋q是也�！庇终堉像踉唬骸叭陮⒑问�？”曰：“始于齊�！敝笼R，見辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后睹所病，貨財(cái)聚然后睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時(shí)。欲無至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰責(zé)而可乎？” 　　蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此所謂然與然乎！　　仲尼問于大史大囗（左“弓”右上“屮”右下“又”音ｔａｏ１）、伯常騫、囗（左“犭”右“�！保╉f曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際：其所以為靈公者何邪？”大ｔａｏ１曰：“是因是也�！辈ｒq曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也�！编恚ㄗ蟆搬搿庇摇跋！保╉f曰：“夫靈公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石囗（左“木”右“郭”）焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，靈公奪而里之�！蜢`公之為靈也久矣！之二人何足以識之�！� 　　少知問于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言？”大公調(diào)曰：“丘里者，合十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時(shí)有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言�！鄙僦唬骸叭粍t 謂之道足乎？”大公調(diào)曰：“不然，今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬，而期曰萬物者，以數(shù)之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣�！鄙僦唬骸八姆街畠�(nèi)，六合之里，萬物之所生惡起？”大公調(diào)曰：“陰陽相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至于無倫，大至于不可圍。或之使，莫之為，未免于物而終以為過�；蚴箘t實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無名無實(shí)，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也，理不可睹�；蛑�，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理�；蚴鼓獮椋灾疽�。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行�；� 使莫為，在物一曲，夫胡為于大方！言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極�！� 《莊子·雜篇·外物第二十六》　　外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯(cuò)行，則天地大駭，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。囗上“陳”下“蟲”音ｃｈｅｎ２）囗（左“蟲”右“享”音ｄｕｎ１）不得成，心若縣于天地之間，慰囗（左上“民”右上“文”下“日 ”音ｍｉｎ２）沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，于是乎有囗（左“亻”右“貴”音ｔｕｉ２）然而道盡。　　莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆�！� 　　任公子為大鉤巨緇，五十囗（“物”字以“害”代“勿”音ｊｉｅ４）以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚(yáng)而奮囗（上“髟”下“耆”），白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣！飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng) 于世亦遠(yuǎn)矣！　　儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠�！薄啊对姟饭逃兄唬骸嗲嘀� 麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其囗（左“歲 ”右“頁”音ｈｕｉ４），儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠 �！� 　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨下，末僂而后耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是丘也，召而來。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣�！敝倌嵋径�，蹙然改容而問曰：“業(yè)可得進(jìn)乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為，驁終身之丑，中民之行易進(jìn)焉耳！相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無非傷也，動(dòng)無非邪也，圣人躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾！” 　　宋元君夜半而夢人被發(fā)窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。 ”君曰：“漁者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且會(huì)朝。”明日，余且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網(wǎng)得白龜焉，箕圓五尺。”君曰：“獻(xiàn)若之龜�！饼斨�，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“殺龜以卜吉�！蹦素邶�，七十二鉆而無遺囗（上 “竹”下“夾”）。仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺囗，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無碩師而能言，與能言者處也�！� 　　惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用�！鼻f子曰：“然則無用之為用也亦明矣。” 　　莊子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時(shí)也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以囗（左“犭”右“�！保╉f氏之流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則囗（“診 ”字以“足”代“讠”音ｚｈｅｎ３），ｚｈｅｎ３則眾害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃囗（左“奚”右“谷 ”音ｘｉ１）；心無天游，則六鑿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎囗（左“言”右“弦”音ｘｉａｎ２），知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時(shí)，草木怒生，銚囗（左“金”右“辱”音ｎｏｕ４）于是乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。靜默可以補(bǔ)病，眥囗（繁體字“滅”字以“女” 代“氵”音ｍｉｅ４）可以休老，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務(wù)也，非佚者之所未嘗過而問焉；圣人之所以駭天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駭世，圣人未嘗過而問焉；君子所以駭國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過而問焉。　　演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之；紀(jì)他聞之，帥弟子而蹲于囗（上“穴”下“款”音ｋｕａｎ３）水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以囗（“賠”字以“足”代“貝”音ｂｏ２）河。　　荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！” 《莊子·雜篇·寓言第二十七》　　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：“言無言�！毖詿o言：終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可；惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。　　莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時(shí)所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也�！被葑釉唬骸翱鬃忧谥痉病！� 莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：夫受才乎大本，復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢囗（上“艸”下“噩”音ｗｕ４），立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！” 　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鍾而不洎，吾心悲�！钡茏訂栍谥倌嵩唬骸叭魠⒄撸芍^無所縣其罪乎？”曰：“既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也�！� 　　顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有自也，而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應(yīng)也，若之何其無鬼邪？無以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？” 　　眾罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā)；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也�；鹋c日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽則我與之強(qiáng)陽。強(qiáng)陽者，又何以有問乎！” 　　陽子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”陽子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢；今閑矣，請問其故�！崩献釉唬骸岸☆№祉�，而誰與居！大白若辱，盛德若不足�！标栕泳吁砣蛔�?nèi)菰唬骸熬绰劽?矣！”其往也，舍者迎將其家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！