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先講三個故事：東漢初年有個隱士叫嚴(yán)子陵，他年少的時候曾經(jīng)和光武帝一同游學(xué)。但後來光武即位，嚴(yán)子陵就隱居不見。光武思念故友，于是千方百計地終於找到嚴(yán)子陵，并且要給他大官做。嚴(yán)子陵并不吃這一套，他只答應(yīng)與光武長談一次，而且還把大腿架在光武的肚子上，因為他們以前游學(xué)時也經(jīng)常這樣。後來，嚴(yán)子陵依然回到富春江隱居。（2006年4月4日，云南虎跳峽風(fēng)光。）唐太宗非常關(guān)心自己的未來形象，想看看史官是如何記載自己的，但又不好直接破壞君王不觀起居注的傳統(tǒng)，于是就拐彎抹角地試探褚遂良。然而褚遂良謹(jǐn)守規(guī)矩，并直言唐太宗的不善也要記錄。無奈之下，唐太宗只好找到房玄齡，求他給自己看了一個“精簡本”，并且也沒有試圖修改不利於自己的記錄。南明時期，滿洲鐵騎進(jìn)占江南，夏完淳年僅15歲，就隨父夏允彝在松江起義抗清。約在投軍前夕，與錢秦篆結(jié)婚。失敗後，夏允彝投水自殉。後又參加太湖義軍繼續(xù)抗清。失敗被俘之時，他在降將洪承疇誘降下堅定不屈，最終英勇就義，死時年僅17歲。在中國歷史上，像這樣的故事簡直是數(shù)不勝數(shù)。每當(dāng)讀到這些故事時，我都不由得感慨萬千，因為我們這個民族有著非常優(yōu)良的傳統(tǒng)。因此，我就對這樣一些說法覺得極為詫異，這些說法將當(dāng)代中國的很多問題都?xì)w咎於“封建傳統(tǒng)太深”，比如政治集權(quán)、官員腐敗、司法不公正、道德淪喪，甚至很多人還一如既往地認(rèn)為 “中國人奴性重”、“有劣根性”，深信這也是“中國的傳統(tǒng)”。首先，我們古代的政治集權(quán)并不像現(xiàn)在想象的那麼嚴(yán)重。中國古代的帝國政府，行政體系從來沒有達(dá)到過縣級以下，縣級以下的權(quán)力體系主要是由當(dāng)?shù)厥考潄砭S持的。在中央政府，除了秦代等那樣極端的朝代，大部分事也不是皇帝一人說了算的，正如孟憲實所指出的，唐朝中央政府的重要會議就分為行政辦公會議、政事堂會議、御前會議三種，皇帝主要是參加御前會議討論最重要的一些事務(wù)。有時候，即使是皇帝下的命令，如果臣下?lián)矸瘩g的話，也常常無法執(zhí)行。明代的嘉靖皇帝和萬歷皇帝并不像很多人想象得那麼墮落，他們之所以選擇“墮落”，只是因為他們的很多意見都被臣下反駁得不行，所以感到無所作為。但是這個國家并沒有亂，因為大臣們照樣能把國家治理好。第二，中國古代的官員腐敗并不嚴(yán)重（當(dāng)然，最嚴(yán)重的可能就是清代了），這在某種程度上可以歸功于儒家教育。齊如山的《中國的科名》就發(fā)現(xiàn)，“明清兩朝以來，由科舉進(jìn)士出身的人員，不知有多少萬了，而大多數(shù)都是正人君子，像嚴(yán)嵩那樣的敗類，確是極少的少數(shù)；而兩袖清風(fēng)的宰相大臣，則時時有之。”齊如山講了兩個原因：一是因科甲出身者，都讀過經(jīng)書，書中有好的道理，讀的多了，自然要受其感化。二是從前考試辦法很公正，貢院大堂之匾額寫“至公堂”三字，確有道理，固然不能說沒有毛病，但確不容易。第三，司法不公正也是一個極大的誤解，這一方面可能是源於一些電視劇的影響，另一方面可能是因為法律學(xué)者對古代法律嚴(yán)酷性的批評。的確，古代的法官由行政官員兼任，并不如現(xiàn)在的很多法官專業(yè)，但他們判案并非源自主觀臆斷，而是大量參考從前的類似判例的，這很接近于英美法系國家。雖然他們并不一定能保證每個案件都判得很完美，但絕非很多人想象中的那樣污濁不堪。至于法律嚴(yán)酷性的問題，正如張維迎所指出的那樣，這主要是為了加大犯罪的成本，以減少犯罪發(fā)生的概率，而且對比一下古代西方的法律，中國古代法律的嚴(yán)酷性也并不突出。第四，古代中國人的道德水準(zhǔn)并不低，道德教育是很成功的，如果用我們現(xiàn)在道德教育的虛偽性來否定古代道德教育的話，那真是個笑談。儒家經(jīng)典里的教導(dǎo)，在很多人看來雖然有些迂腐，但并不虛偽。像“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“己所不欲，勿施于人”、“謀道不謀食”、“憂遭不憂貧”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“見小利則大事不成”這樣的教導(dǎo)，既不迂腐，也不虛偽。翻開二十四史，實踐了這些教導(dǎo)的人汗牛充棟。進(jìn)一步而言，古代人之所以對自己做很高的道德要求，正是因為看重歷史評價，而這種評價往往是非常公正的。即使是貴為皇帝，也無法讓史官照著自己的意志去記載歷史，而現(xiàn)在又怎麼樣呢？歷史早已成為任人打扮的小姑娘了。至于“中國人奴性重”、“有劣根性”的說法，就更為莫名其妙了。在古代中國，像嚴(yán)子陵、褚遂良、夏完淳這樣不懼強(qiáng)權(quán)的人物實在是太多了。劉曉波說 “古代的隱士都很有名，都想走終南捷徑”，這是非常不公正的說法，嚴(yán)子陵這樣不肯走終南捷徑的人實在是太多了，而且很多隱士走終南捷徑，也不是為了當(dāng)官後有多少福利，而是為了實現(xiàn)自己的政治理想，像李白就屬於此類，試問當(dāng)代有幾人能做到這一點？另一方面，幾乎是有多少史官，就有多少值得贊嘆的故事，正是他們不畏皇權(quán)，秉竹直書，我們才能看到那麼多動人的故事，現(xiàn)在出版的那些當(dāng)代史著作又能看到多少這樣的故事呢？至于像夏完淳這樣在民族危亡面前敢于反抗至死的人就更是多不勝數(shù)了。我讀過歐洲、中東、印度的歷史，從來沒見過哪個國家出過如此多堅貞不屈的英雄。的確，魯迅等學(xué)者批評的一些問題是有道理，但他看到的主要是清代以來的情況。蒙元和滿清的鐵騎深深傷害了這個民族，使得我們在繼承它們留下的廣袤國土的同時，也不得不承載了原本不屬於我們的文化糟粕。但是如果僅僅據(jù)此認(rèn)為中國歷史只有“老百姓做奴隸”和“老百姓連奴隸都做不成”的時代的話，那實在是莫大的誤解。有些國人盲目崇洋媚外，另一些人又反對“西化”，在我看來他們都是一丘之貉。五四以來，我們漸漸忘記了自己的傳統(tǒng)，以為西方的一切都是好的，世界上或許再沒有比這更荒唐的看法了。很多西方學(xué)者都已經(jīng)意識到，柏拉圖著作里的專制因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔孟文章，盧梭對自由民主的理解還比不上顧炎武，西方有比我們優(yōu)越的文化遺產(chǎn)，也同樣有比我們還差的文化糟粕。而對於反對“西化”的人，我只想說一個簡單的事實：馬克思主義并不是中國土生土長的，要說“西化”的話，中國早已“西化”了。斯賓格勒說過：一個沒有失去了自身文化的民族是漂泊無根的民族。的確，我們有輝煌的歷史，有著優(yōu)秀的文化，只是因為前代人的失誤，我們漸漸忽視甚至遺忘了自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。而在我們連自己民族的傳統(tǒng)都已遺忘的情況下，卻把現(xiàn)在的病因都記在祖宗的名下，那實在是太不公正了。