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最近由于閱讀Eric Kandel 的自傳《In Search of Memory》，重新燃起對弗洛伊德的興趣，所以就抽空閱讀了高宣揚著的《弗洛伊德傳》。其實開始知道弗洛伊德名字，大概是在 80年代末期或90年代初。當時《夢的解析》非常流行，至于為什么一夜之間大江南北到處傳閱，我不得而知。不過對于當時的自己，這本關(guān)于夢的書，可能像天書，也可能覺得是異類，還有可能覺得是黃色書籍，并沒有仔細看過。不管怎樣，奧地利精神心理學(xué)家弗洛伊德的大名還是牢牢記住了，從此知道這位精神分析方法的創(chuàng)立者，第一次知道了原我，自我，和超我的概念，盡管當時并不理解。弗洛伊德可以說是二十世紀最偉大的精神心理學(xué)家，也是二十世紀最有爭議的學(xué)者之一。他的精神分析方法給二十世紀精神病學(xué)的臨床診斷和治療帶來了革命性的變化。作為一個精神病學(xué)醫(yī)生，弗洛伊德在對歇斯底里病的治療中最先采用催眠術(shù)，傳記中說“催眠術(shù)的應(yīng)用不僅標志著精神病治療法的一次革命，而且，也使弗洛伊德從對歇斯底里病癥的治療中得到有益的啟示，這是他轉(zhuǎn)向精神分析研究的重要關(guān)鍵。正是通過催眠術(shù)的應(yīng)用，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)在人的意識背后，還深藏著另一種極其有力的心智過程——“潛意識”。后來，他發(fā)掘這種潛意識，并加以分析，最后導(dǎo)致了他的精神分析學(xué)整個科學(xué)體系的建立。”。弗洛伊德不僅是一醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，更是一位善于思考的科學(xué)家，他從自己接觸的歇斯底里病人入手，通過觀察，治療和研究，寫出了《歇斯底里研究》，第一次提出了精神分析方法。后來又通過自身心理分析和對夢的解析，寫出了《夢的解析》《精神分析學(xué)新論》，提出了人的精神分為三個層面：意識、前意識和潛意識。弗洛伊德又提出了三個新的概念與上述三種形式的心理狀態(tài)相對應(yīng)：原我（id）、自我（ego）和超自我（superego）。反復(fù)閱讀，越來越能體會到這三個描述人的心理層次概念的精妙之處�！霸摇�，是指那些包含著不合理的、荒謬的內(nèi)容的心理，它與意識的人格無關(guān)�！霸摇钡脑帧癷d”是弗洛伊德從尼采（1844—1900）那里借來的。從字面上講，它是從拉丁文的非人稱的代名詞生發(fā)出來的。它的原意相當于英文的“it”，即“它”。因此，它可以很恰當?shù)乇砻魉c意識生活的矛盾性。這種矛盾就是上面所說的那種潛意識與意識的關(guān)系——它本身不屬于意識，卻又時時處處想表現(xiàn)為意識。說得更確切一點，“原我”就是一種本能的沖動。它不問時機、不看條件、不顧后果地一味要求自我滿足。因此，在正常人的心理活動中，它很自然地要被壓抑、受阻止。事情很明顯，如果不對它們壓制，任其表現(xiàn)或泛濫，就會使人變?yōu)榀偪�，不可收拾，以致最后犧牲自己的一切�，F(xiàn)實生活是不容許“原我”為所欲為的。簡單地講，人的原我，其實可以說人的動物本性，和周圍的動物沒有什么區(qū)別。代表著人的基本欲望和本能需求。當然這些本能必須得到抑制。在人類的現(xiàn)實生活中，“原我”的一部分由于在與外界的實際接觸中不斷遭到打擊而失敗，它就得到了修改。這部分得到修改的“原我”便成為“自我”�！白晕摇毕拗坪婉{馭著“原我”，以便尋求適當?shù)臅r機，在現(xiàn)實的原則的基礎(chǔ)上使“原我”的一部分要求得到滿足。“自我”好象成了“原我”的偵察兵和調(diào)度員。也就是說，人的自我，是在原我的基礎(chǔ)上，從我們出生就開始，通過家庭，學(xué)校，社會的教育，使自身的行為得到修正，此修正過程是不斷和原我做斗爭建立起來的，是經(jīng)過歸化的原我。有點像對野生動物通過不斷的獎賞和懲罰進行馴化，變得可以家養(yǎng)。對于原我和自我的關(guān)系，弗洛伊德說：“就全體說，自我必須滿足原我的意向。假如它能制造實現(xiàn)這些意向的條件，它便盡了它的責任�！备ヂ逡恋掳炎晕遗c原我比作騎馬人與他的馬的關(guān)系。馬供給運動的力量，但騎馬者具有決定方向和向著該方向前進的指導(dǎo)權(quán)。然而，在原我與自我的關(guān)系中，有時也出現(xiàn)一些不合情理的情形，即騎馬者必須在為自己所要去的方向上來指導(dǎo)他的馬�！� 超自我就比較復(fù)雜點，通俗點可以理解成“良心”。它“可以監(jiān)視著“原我”的沖動，并強迫“自我”去壓制那些它所不容許的沖動。所以，“超自我”的胚胎是父母權(quán)威在兒童心理的“內(nèi)部化”。到了成人以后，“超自我”隨著人的生活經(jīng)驗的豐富和知識的完善而不斷得到充實和鞏固，最后，甚至自然而然地作為一種所謂的“良心”的形式表現(xiàn)出來。” 關(guān)于三個概念之間的關(guān)系，弗洛伊德有一非常形象的比喻：“有一句成語告訴我們，人不能同時侍候兩個主人。但可憐的‘自我’比這里所說的還要困難，它必須侍候三個嚴厲的主人，并且必須得盡力和解這三個人的主張和要求……這三個暴君便是外部世界、‘超自我’和‘原我’……‘自我’覺得它受到了三面包圍和威脅，當它被壓迫得太厲害的時候，它的憂慮便越來越厲害。因為它起源于知覺體系的經(jīng)驗，它命定要代表外部世界的要求；但它也愿意作‘原我’的忠仆……在另一方面，它的每個動作都為嚴厲的‘超自我’所監(jiān)視。這種‘超自我’堅持一定的行為標準，根本不關(guān)心‘原我’和外部世界的任何困難。假如這些標準未被遵守，它就用緊張的感情來責罰‘自我’，使‘自我’產(chǎn)生一種劣等的和犯罪的感覺。正是這樣，為‘原我’所激動、為‘超自我’所包圍、又為現(xiàn)實所阻撓的‘自我’努力負起了調(diào)劑這種內(nèi)外夾攻的勢力的任務(wù)。我們大可以明白為什么我們時常抑制不住地喊出這種呼聲：‘人生不是容易的’”。人出生后的成長受社會環(huán)境和文化習(xí)俗的影響，是nature（自然屬性）和nurture（社會屬性）的統(tǒng)一體。我們每個人都是三種角色(id, ego,superego)的混合體，有點像基督教中的“三位一體”，圣父，圣子，圣靈屬于同一體，又分屬于三個不同的位格。展現(xiàn)在同事，朋友和家庭中我們“自我”，只是處于“原我”抑制，和“超自我”監(jiān)控中的一個角色。所以，從某種意義上講，我們都是“偽君子”。這三個角色似乎是通過生物的進化而來，但不完全是從高到低的關(guān)系。弗洛伊德之本我、自我和超我本我又叫原我，是個體原始的意識狀態(tài)，在本質(zhì)上是不受約制的，它遵循簡單快樂原則。也就是說它需要滿足時就馬上希望得到滿足。本我是人本能的能量，包括嬰兒的初級需要，也包括體內(nèi)狂熱的激情。本我遵從快樂原則，餓了要吃，渴了要喝，性的愿望也要得到滿足。自我是指個體為了調(diào)和周圍世界和內(nèi)部驅(qū)力通過暫�；蛲Ｖ箍鞓吩瓌t，追隨客觀環(huán)境的現(xiàn)實原則而發(fā)展出來的意識狀態(tài)，而在本質(zhì)上卻是文明的產(chǎn)物，它需要滿足時會愿意有一個等待的過程。自我一般是延遲本我的即時需要而產(chǎn)生出來的意識水平。自我是部分屬于潛意識而部分屬于意識的。意識上，它盡力使我們變成一個有道德的人；譬如說，一個結(jié)過婚的男人雖然喜歡他的女秘書，但他也許絕不會讓她知道他對她的感覺。在潛意識上，自我壓抑了它認為不道德的某些性格，例如一個男人可能喜歡他妻子的姊姊或妹妹，但他自己并不知道，由于自我發(fā)揮效力的關(guān)系，他也許相信自己實際上是嫌惡這個女人呢。即使在我們睡眠的時候，自我也在作用著。當我們那些較不愉快的思維想要在夢里顯露時，自我潛抑著它們，迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現(xiàn)。于是它們只好借助象征的事物在夢里顯露。在每個人的心理上，那些無法無天的原我欲望和自我的道德觀念永遠在做劇烈的沖突，它們以我們?nèi)庋垡姴坏降膽?zhàn)斗方式僵持著。自我在基本上扮演的是一個調(diào)解人的角色，它努力地在不顧實際的原我需求和環(huán)境的實際限制之間，做個名副其實的調(diào)解人。它們像是一對年齡差距較大的兄弟，對家庭事務(wù)的處理采取截然不同的看法。哥哥（自我）了解所有事務(wù)的執(zhí)行程序而較為保守；弟弟（原我）則勇敢、性急，不考慮一般應(yīng)該注意的事項，他想用暴力的沖動去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設(shè)法去管弟弟，不使他闖禍。有時自我的控制松懈了，于是原我趕緊表現(xiàn)出來，這種事情發(fā)生后，自我往往感到十分懊悔。依弗洛伊德以為原我是產(chǎn)生沖動的力量，而自我則像個方向盤一樣，控制著欲望目標的達成。超我是來自外在環(huán)境的道德等影響而產(chǎn)生的意識狀態(tài)，它遵循理想原則。超我大致與所謂的良心是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量。這些力量使能們透過雙親、教師、宗教影響和其他道德權(quán)威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。本我、自我、超我及與意識等的關(guān)系：無意識大部分是本我的范疇，也有包括自我和超我的一小部分內(nèi)容。前意識大部分是自我的內(nèi)容，是自我隱藏，但通過注意就能出現(xiàn)的部分。但它也包含超我的一部分內(nèi)容。意識主要是包括自我表現(xiàn)和超我的可意識層面，包括個人的自我意識、感受等。本我做為個體早期的基點，它遵守快樂原則，然后在個體和現(xiàn)實環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展中出現(xiàn)自我，以開始適應(yīng)現(xiàn)實原則�？鞓吩瓌t的即時快樂的方式——初級思維（想得到就立即要得到）——不適合現(xiàn)實環(huán)境，因此出現(xiàn)延遲獲得快樂的次級思維（想得到但會不要求立即得到）。在六歲以后超我的力量開始崛起，這主要是社會道德等的加入個體內(nèi)部的競爭，所以超我是社會性的。在本我和自我的發(fā)展來看,目前有兩種觀點，一種觀點認為自我的范式與本我同時存在在初生的個體，但自我比較幼小無力，然后在適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境中自我開始吸取本我的力量而發(fā)展強大。還有一種說法認為自我是從本我中分化出來的。以上兩種都屬于經(jīng)典精神分析學(xué)的概念說法。本我激發(fā)主體提出各種要求，超我則監(jiān)督和控制著主體按照社會允許的道德標準行事；而自我一邊按照超我的要求去做，一邊就吸取本我的動力，本我處處在感覺，自我隨時在理智地處理，而超我則處在監(jiān)督的層面，高高在上地控制著本我與自我，三者協(xié)調(diào)得好，我們就看到健康的人，協(xié)調(diào)不好，我們就看到病態(tài)的人。人格的力量也就在于本我自我超我的相互作用。強迫癥的人多是超我與本我都非常強大的人，自我夾在中間左右為難，所以，總要強迫自我去做一些莫名其妙的事情，比如：反復(fù)洗手，不停思考，強迫記數(shù)等；狂噪癥的人往往都是本我非常強大的人，自我在現(xiàn)實面前無能為力，所以動不動就摔東西聽不進人言；對過去了的事情經(jīng)常譴責自己，則有可能導(dǎo)致抑郁癥，這就是典型的超我在控制自我了。有人研究，超我的功能有三個“ 一：抑制本我的不被社會接受的沖動，特別是性及攻擊等；二：勸自我向善；三：努力表現(xiàn)成熟卓越�！睆倪@幾個方面去看，精神生活，也就是本我自我超我相互斗爭的形式，有斗爭，就有成果，從精神分析的角度去看，藝術(shù)作品，就是創(chuàng)造者聽到自己的本我自我與超我，以藝術(shù)的形式，展示出來；從精神動力學(xué)的角度去看，創(chuàng)作者創(chuàng)作的動機，很多時候，也就來自于本我自我與超我，或激烈，或?qū)庫o，每時每刻都透露著創(chuàng)作主體的內(nèi)心，他對世界的認識與思考，對善與美的挖掘，對德行與操守的要求，對情感以及情緒的體念；創(chuàng)作者的人格甚至控制著作品的風格，一個本我很強大的人，畫不出崇尚道德的畫，一個超我很強大的人，也難以寫出性情文字…….作家超我的強大也直接控制著作品的品格，它指揮著人走向真善美，抵制本我遭受假丑惡的誘惑，監(jiān)督自我不要做出不堪入目之事，偉岸如妥斯托葉夫斯基與托爾斯泰，都是有著強大超我的人。高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證，為人，為作品，莫不如是。