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９６．畏戰(zhàn) 　　凡與敵戰(zhàn)，軍中有畏怯者，鼓之不進，未聞金先退，須擇而殺之，以戒其眾。若三軍之士，人人皆懼，則不可加誅戮，重壯軍威。須假之以顏色，示以不畏，說以利害，喻以不死，則眾心自安。法曰：“執(zhí)戮禁畏，太畏則勿殺戮，示之以顏色，告之以所生�！� 　　《南史》：陳武帝討王僧辯，先召文帝與謀。時僧辯婿杜龕據(jù)吳興，兵甚眾，武帝密令文帝速還長城，立柵備之。龕遣將杜泰乘虛掩至，將士相視失色，帝言談自若，部分益明，于是眾心乃定。　　本篇以《畏戰(zhàn)》為題，旨在闡述如何處置臨戰(zhàn)狀態(tài)下的畏敵怯戰(zhàn)問題。對于作戰(zhàn)中畏懼不前或者未戰(zhàn)先逃的士卒，必須擇其甚者處死，以收殺一儆百之效。但當全軍普遍存在畏敵怯戰(zhàn)情緒時，就不可單純依靠殺戮辦法來解決了。它指出，凡在此種情況下，只有將帥采取恰當方式進行思想教育，才能穩(wěn)定士卒情緒，增強部隊斗志。戰(zhàn)爭實踐表明，在臨戰(zhàn)狀態(tài)下，對于那些嚴重危害軍心士氣的怕死鬼和可恥逃兵，擇其情節(jié)惡劣者處以極刑，這是維護戰(zhàn)場紀律以確保對敵作戰(zhàn)順利進行之所必需。但是，在掌握上必須準確適度，不可隨意大開殺戒，以免挫傷軍威士氣。從根本上講，士卒不怕流血犧牲的勇敢殺敵精神，是靠將帥平時嚴格的教育訓練培養(yǎng)出來的，而認真切實地做好士卒的思想教育工作，又是鞏固和提高部隊軍心士氣的關鍵。本篇通過對臨戰(zhàn)中畏敵怯戰(zhàn)問題處置辦法的提出，著重論述了執(zhí)行戰(zhàn)場紀律的必要性和做好部隊思想教育的重要性以及二者相輔相成的關系，這在古代治軍用兵之道中，無疑是很寶貴的思想。９７．書戰(zhàn) 　　凡與敵對壘，不可令軍士通家書，親戚往來，恐言語不一，眾心疑惑。法曰：“信問通，則心有所恐；親戚往來，則心有所戀�！� 　　蜀將關羽屯江陵，吳以呂蒙代魯肅屯陸口。蒙初至，外倍修恩德，與羽厚結好。后蒙襲收公安、南郡，而蜀將〔士仁、糜芳〕皆降于蒙。蒙入據(jù)城，得羽及將士家屬，皆撫慰，令軍卒不得干歷人家，有所取求。蒙麾下士，與蒙同汝南人，取民一笠，以覆官鎧，雖公，蒙猶以為犯軍令，不可以鄉(xiāng)里故廢法，乃泣而斬之。于是，軍中震栗，道不拾遺。蒙旦暮使親近存恤耆老，問所不足，疾病者給醫(yī)藥，饑寒者與衣糧。羽還，在道路，每使人相問，蒙則厚遇之，周游城中，家家致問，〔或手書示信〕。羽人還，私相參問，咸賀家門無恙，相待過于平時，故羽士卒無斗志。會權又至，羽〔自知孤窮，乃走麥城〕，西至漳鄉(xiāng)，眾皆降，羽被殺。　　本篇以《書戰(zhàn)》為題，乃取“書信”之義，其要旨是闡述在對敵作戰(zhàn)期間禁絕士卒與親友通信往來，以防干擾和動搖部隊斗志的問題。在與敵人對峙期間，如果允許士卒通家信，同親友往來，就會因為言語不一而動搖軍心，渙散士氣。因此，“不可令軍士通家書，親戚往來”。人們知道，軍心士氣是構成部隊戰(zhàn)斗力的主要因素。一般說，軍心穩(wěn)定，士氣高漲，部隊就容易打勝仗；反之，軍心動搖，士氣低落，則必然要打敗仗。本篇能夠認識到這一點，故主張排除那些影響軍心士氣的不良因素，是不無一定道理的。然而，企圖用禁絕與親友通信往來的手段，來保持部隊軍心士氣的穩(wěn)定旺盛，顯然這并不是積極的措施和可取的辦法。因為，能夠影響軍心士氣的并不在于通信往來此種形式本身，而在于通信往來的內(nèi)容，是否能給士卒以積極向上的影響。事實上，一封激勵殺敵立功的家信，或者一次鼓舞斗志的慰問活動，不但不會動搖軍心士氣，相反，則可能更加激發(fā)部隊愛國熱情和奮勇殺敵精神。其次，實際上，禁絕通信往來，既不容易完全做到，也不是提高軍心士氣的積極有效的辦法。實踐的經(jīng)驗表明，只有通過深入細致的思想政治工作，教育廣大士卒真正懂得為什么去作戰(zhàn)和怎樣去作戰(zhàn)，激發(fā)他們的愛國熱情和仇敵心理，才能使部隊保持旺盛高漲的軍心士氣，才能使部隊以奮勇殺敵的無私無畏精神去贏得對敵作戰(zhàn)的勝利。這是我們閱讀《書戰(zhàn)》篇應當注意思考的問題。９８．變戰(zhàn) 　　凡兵家之法，要在應變。好古知兵，舉動必先料敵。敵無變動，則待之；乘其有變，隨而應之，乃利。法曰：“能因敵變化而取勝者，謂之神�！� 　　五代梁末，魏博兵亂，〔囚〕賀德倫降晉。莊宗人魏〔州〕，梁將劉鄩乃軍于莘縣，增壘浚池，自莘至河，筑甬道〔以通〕餉。梁帝詔鄩出戰(zhàn)�！侧壸唷吃唬骸皶x兵未易擊，俟彼進取，茍得機便，豈敢坐滋患害？”帝遣使問鄩以決勝之策，對曰：“臣無奇謀，但人給十斛糧，盡乃破敵�！钡叟唬骸皩④娏裘庄燄囈�？”又遣中使督戰(zhàn)。鄩謂諸校曰：“大將專征，君命有所不受，臨敵制變，安可預謀。今揣彼自氣盛，難可輕克，諸君以為如何？”眾皆欲戰(zhàn)，鄩默然�！菜铡�，乃復召諸將列軍門，人給河水一杯，因命飲之，眾未測其意，或飲或辭。鄩曰：“一杯之難若是，滔滔河流，可勝既乎？”眾皆失色。時莊宗以兵壓鄩營，亦不出。帝又數(shù)遣人促之，鄩以萬人薄其營，俘獲甚眾。少頃，晉兵繼至，鄩退。后戰(zhàn)于故元城，莊宗與李嗣源、李存審夾擊，鄩兵大敗。　　本篇以《變戰(zhàn)》為題，旨在闡述因變制敵、靈活用兵的作戰(zhàn)指導原則問題。指導作戰(zhàn)的法則，最重要的是能夠適應變化的情況而克敵制勝。用兵作戰(zhàn)，必須先明敵情而后行動。敵情無變時，要等待其變化；敵情已變時，則須根據(jù)新情況采取新的相應對策。辯證唯物主義認為，世間一切事物都是在不停頓的發(fā)展變化之中，而作為事物發(fā)展的特殊形式的人類戰(zhàn)爭，也不例外，它既沒有一成不變的情況狀態(tài)，也沒有固定刻板的發(fā)展模式。在復雜多變的戰(zhàn)爭中，交戰(zhàn)雙方的任何一方，要想保存自己、消滅敵人，只有依據(jù)客觀實際，適應敵情變化，不同情況采取不同作戰(zhàn)原則和戰(zhàn)法，才能達成此一“存己滅敵”之戰(zhàn)略目的。本篇正是基于此種認識，及以《變戰(zhàn)》為題揭示了“兵家之法，要在應變”這一具有普遍意義的軍事原則�？梢哉J為，這是貫穿《百戰(zhàn)奇略》全書的重要思想精華。９９．好戰(zhàn) 　　夫兵者，兇器也；戰(zhàn)者，逆德也，實不獲已而用之。不可以國之大，民之眾，盡銳征伐，爭戰(zhàn)不止，終致敗亡，悔無所追。然兵猶火也，弗戢，將有自焚之患；黷武窮兵，禍不旋踵。法曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡。” 　　隋之煬帝，國非不大，民非不眾，嗜武好戰(zhàn)，日尋干戈，征伐不休，及事變兵敗遼城，禍起蕭墻，豈不為后世笑乎？吁，為人君者，可不慎哉！　　本篇以《好戰(zhàn)》為題，旨在闡述窮兵黷武的嚴重危害性，以儆執(zhí)國政者應慎重戰(zhàn)事。戰(zhàn)爭本來是與德治相違背的，只有在萬不得已的情況下才使用它。人君不可依恃國大民眾而隨意發(fā)動戰(zhàn)爭。一旦窮兵黷武，好戰(zhàn)不止，勢必導致國家敗亡。從全篇內(nèi)容看，這里所說的“好戰(zhàn)”，實際是指那些侵略、掠奪的不義戰(zhàn)爭�？梢�，本篇所極力反對的是那些以侵略、掠奪為目的的窮兵黷武的非正義戰(zhàn)爭。歷史的經(jīng)驗證明，窮兵黷武的危害極大，不僅會造成財盡力竭、生產(chǎn)破壞的經(jīng)濟崩潰，而且還會造成生靈涂炭、民怨沸騰的社會危機，最終則必然導致民族衰落、國家敗亡的嚴重惡果。本篇在論述了窮兵黷武危害性的基礎上，進一步揭示了玩戰(zhàn)爭之火“將有自焚之患”的道理，這是不失有重要現(xiàn)實意義的可貴思想。１００．忘戰(zhàn) 　　凡安不忘危，治不忘亂，圣人之深誡也。天下無事，不可廢武，慮有弗庭，無以捍御。必須內(nèi)修文德，外嚴武備，懷柔遠人，戒不虞也。四時講武之禮，所以示國不忘戰(zhàn)。不忘戰(zhàn)者，教民不離乎習兵也。法曰：“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！� 　　唐玄宗時，承平日久，毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰(zhàn)。及安史之亂，倉卒變生于不圖，文士不足以為將，市人不足以為戰(zhàn)，而神器幾危，舊物幾失。吁，戰(zhàn)豈可忘乎哉！　　本篇以《忘戰(zhàn)》為題，從“忘戰(zhàn)必危”的惡果出發(fā)，著重闡述和平時期加強戰(zhàn)備的必要性。“安不忘危，治不忘亂”，這是古代圣賢留給后人的最為深刻的教誨和告誡。盡管天下太平無事，也不可以廢棄武備；如果廢棄武備，那么一旦外敵入侵，就無法抗擊敵人，有效地保衛(wèi)國家。為此，它主張，執(zhí)國柄者應當“內(nèi)修文德，外嚴武備”，把“講武”、“習兵”作為制度堅持下去，切實加強戰(zhàn)備教育，認真搞好軍事訓練。人類社會的發(fā)展進程告訴我們，戰(zhàn)爭，作為歷史的范疇，它是階級社會的產(chǎn)物，是隨著私有制和剝削階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將是隨著私有制和剝削階級的消滅而消亡。只要世界上還存在著私有制和剝削階級，存在著帝國主義、霸權主義和擴張主義，戰(zhàn)爭的危險性就依然存在。那種所謂“無敵國外患”的論調(diào)，在今天的社會中，乃是一種瓦解人們斗志的麻醉劑。本篇所強調(diào)的居安思危、不忘戰(zhàn)備的思想，對于今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義。