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（一）藝術(shù)哲學(xué)的完美　　　　在一切美中，最撼動人心的便是悲壯，每逢這時，人們便會聯(lián)想到深不可測的思緒從兩旁向遠(yuǎn)后方盡情拉去，群山佇立、萬物無生，一切變得模糊、粗獷且定格。接著來自人們心底的一種窒息的快意壓抑了一切的情感。從而給人們產(chǎn)生一種美極的感覺。美極是靜謐和遠(yuǎn)景中透現(xiàn)出的一種深邃的意境，完美則是美極蘊(yùn)含力度的一瞬間，一如大漠流沙的俯瞰，又如滄海卷浪剎時停滯的景觀。　　　　完美是朦朧的，只存于人們想象中，歷來以美著稱的神靈，在畫室的筆下，從就沒有一個統(tǒng)一的形象。人們便在它們的周圍升騰出一股迷霧繚繞，制造出一種迷漓惝乎的虛境，以至于千千萬萬的人去膜拜。也常有這樣的事：每每你被一篇小說所感動了，你會放下書本陶醉在自己安排的景色場景中，如癡如狂。而若此時你親臨其境，恐怕你會大失所望。完美之所以作為美的偶像，就在于它的飄忽無助和幻化實物的虛無。　　　　完美是情調(diào)與遐思的和諧，人在百無聊賴時是無從產(chǎn)生美的感覺的，那是因為諸多的思緒紊亂了情調(diào)的單一規(guī)則，是故無法共振出美的和諧。一俟人們摒除雜念或是從繁雜上超脫，飄逸出的僅是一種飄然的美極感覺，當(dāng)你意識到這種非凡的愜意時，剎時情感的飽和達(dá)到完美的高潮。然后便只剩下如夢初醒般的恍然。完美的誘人之處就在于它偶可感知而又無從捕捉的曇花一現(xiàn)般的短促。　　（二）道德哲學(xué)的完美　　　　羅丹在歷經(jīng)辛苦完成巴爾扎克的雕塑時，很得意地展出給人們看，“瞧!這只手多可愛啊”、“這只左手簡直太完美了”觀看的人們都情不自禁地發(fā)出了驚呼�？闪_丹聽了一言不發(fā)，回過頭來舉起斧子就砍下了這只手。他看了看周圍目瞪口呆的人群。解釋說：“任何局部的美都不應(yīng)影響或超過整體的美”。多可惜啊，這只完美的手，殊不知它的完美才使之遭受厄運。這另一方面也印證俗話所說的“自古紅顏多薄命”，當(dāng)你擁有一份外在美麗后，偏偏又還有一分內(nèi)美的才藝，豈不是敢與日月爭輝、豈能不遭天嫉？而千古流傳的巨作巨篇，無不是以悲劇為結(jié)局、讓人唏噓不已的遺憾�？赡艽蠹覙芬庖姷降木褪撬恕按饲榭纱勺窇�，只是當(dāng)時已惘然”的感覺。　　　　流星的遺憾是我們?yōu)榘倌暌挥黾拥奈ㄒ焕碛�，生活中萬物極致都無法維系持久完美的永恒過程，我們只能用瞬間雕刻遺憾的方式來記住完美的曇花一現(xiàn)，從而把完美寫入永恒。沒有丑的襯托，就無從知曉美的感受；沒有缺憾的動力，就沒有前行的機(jī)遇；沒有瑕疵的存在，更沒有完善的契機(jī)。人生永遠(yuǎn)像是釣餌引著跑的獵物，貪婪拉扯著欲望的極限；人生就像是不知疲倦鉆著漸進(jìn)線的函數(shù)，存在的目的就是無限接近的凄迷；人生就像追日頭跑的夸父，夸父的心嫦娥不知道。　　　　人之所以能適應(yīng)孤獨，也就是靜有靜的極處吧。心靜極處反更幻化出無數(shù)次美的相逢：每次相逢都是個相識，每個相識都是首詩，每首詩又都蘊(yùn)藏美好的記憶，而每段記憶里又都凝煉出一芒美的極處---即完美。　　（三）生活：完美的悼歌　　　　今天，我親手埋葬一顆追求完美之心。我不愿心之飄蕩無助，使我雙眼迷漓悵惘；我不愿神之哀傷無止，使靈魂放逐不顧；我不愿心之煎熬無期，使我窮其一生來糾纏渴望。在一番動蕩之后，誰都渴求安寧，這安寧往往是退縮而換得，也有一個堂皇的借口：清高、淡泊，要么就是以一句“看透了”而概括了一切，甘愿沒入水的深處，讓躊躇滿志者在浪尖去一逞血氣之勇。而內(nèi)心、內(nèi)心的深處，我懷疑有沒有一顆安份的魂靈！然而逃避是明智之舉，我對此深信不疑！如果說同在受煎熬，何不為自己找塊綠地？一樣消遣著痛苦，當(dāng)退下是慘痛、沖上亦是慘痛，干嘛不退卻？在心四處凋零時節(jié)，那硬蓋上的幾片綠葉能有幾分綠意？倒不如讓它荒蕪下去，忘卻了，便可再生為一片綠洲。　　　　今天，我揮手與一顆追求完美之心作別。不說再見，怕的是永遠(yuǎn)不會再見面；不說重逢，怕的是未竟的心愿讓人更感辛酸。頻繁的接觸只會使記憶模糊，而分離的愁苦卻可使你完美、永恒�；▋旱拿�，一是在含苞欲放之時，一是在凋謝之后。前者給人以無盡的希冀，是神往的美；后者令人痛惜依戀，是無奈的美。任何美的永恒，不是擁有，亦非長留。美長存于消逝的一瞬間，美在無望的等待中，美在嘆息里……