我往哪里去？

人生價(jià)值的問(wèn)題，與人生謎底息息相關(guān)。比如基督教認(rèn)為人是上帝造的，那人生的價(jià)值就在于彰顯上帝的榮耀；佛教認(rèn)為人生是一次輪回，那么人生的價(jià)值就在于行善積德、徹悟超脫。顯然，如果你知道人生是怎么回事，就可以順理成章地推出人生的價(jià)值在哪里。

唯物主義對(duì)人生的解釋，讓人乍看之下，似乎推不出什么人生價(jià)值：如果人不過(guò)是基因?yàn)榱藗鞑プ约旱母碑a(chǎn)品，那我們的價(jià)值就是多生多育？人生目標(biāo)就是買通精子庫(kù)管理員，把自己的精子標(biāo)為“名牌大學(xué)高帥富”，以廣為傳播？

但在我看來(lái)，從“人是進(jìn)化來(lái)的”這個(gè)事實(shí)并非推不出有意義的人生價(jià)值，相反，它能推出的人生價(jià)值是最有意義的：你的人生價(jià)值，由你自己來(lái)定義。這是因?yàn)椋?br />
1， 人是一種自然現(xiàn)象，而非神秘天意，這種觀點(diǎn)解除了各種傳統(tǒng)觀念的束縛，讓我們可以自由地選擇人生怎么過(guò)。當(dāng)科學(xué)初興時(shí)，俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基說(shuō)：“如果上帝不存在，那么一切都是允許的。”但法國(guó)哲學(xué)家德·波伏娃認(rèn)為，恰恰相反，上帝不存在，并不意味著人就可以胡作非為，而意味著人必須自己承擔(dān)起責(zé)任，只會(huì)變得更加道德、更加有意義。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，黑人被解放，但很多黑人反倒茫然若失，不知道自由的日子該怎么過(guò)，覺得還是以前在奴隸主手下舒坦。很多現(xiàn)代人的心理也類似于此。科學(xué)幫助我們掃除了上帝的震怒、牛頭馬面的油鍋等干擾之后，他們沒覺得自由有多好，反倒懷念以前的單一神圣價(jià)值觀。

2， 人類作為一個(gè)物種，最突出的特點(diǎn)就是智力和意識(shí)，因此，我們也應(yīng)當(dāng)善用自己的智力和意識(shí)，為自己選擇人生意義。進(jìn)化給我們的最大生存利器，就是那無(wú)與倫比的大腦。從這個(gè)角度看，人生的意義離不開自主思考。帕斯卡說(shuō)過(guò)：“我們?nèi)�部的尊�?yán)包含在思想中……因此我們得好好地思想：這即是道德的要義�！彼伎际裁茨兀砍�了生存、繁衍這些問(wèn)題之外，當(dāng)然還得有人生意義。就算人生被神秘力量賦予了意義，我們作為有自主意識(shí)的個(gè)人，也完全可以拒絕他們的安排，堅(jiān)持自己的價(jià)值，更何況人生沒有預(yù)先安排的意義呢？在這種情況下，還不行使我們的自主意識(shí)，為自己尋找人生意義，才真的是毫無(wú)價(jià)值的人生呢。

3， 唯物主義的人生謎底，只解答了“我從哪里來(lái)？”，把“我是誰(shuí)？”和“我往哪里去？”完全留給了你。我們需要接受“我是進(jìn)化而來(lái)”的事實(shí)，徹底拋開那些萬(wàn)物之靈、上帝私淑之類的自大自戀想法，把注意力集中在你能改變的地方：你的未來(lái)。你一旦接受你從哪里來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它給你的不再是沮喪或失望，而是自由。你不能決定你從哪里來(lái)，但你能決定你到哪里去，而這才是你作為一個(gè)人最重要的本質(zhì)。換句話說(shuō)，“我是誰(shuí)？”的答案，部分取決于“我從哪里來(lái)？”，但從人生價(jià)值的角度看，更取決于“我往哪里去？”。當(dāng)你審視你的人生軌跡時(shí)，重要的是你畫出了什么樣的圖案，而不是你從哪里畫起。

總之，人由進(jìn)化而來(lái)，并不意味著人生就沒有價(jià)值，而只意味著你可以、也應(yīng)該為自己尋找人生的價(jià)值。不過(guò)，由于傳統(tǒng)上各種價(jià)值觀的影響根深蒂固，我們?cè)趯ふ胰松�意義時(shí)，也得注意不要被傳統(tǒng)價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)引入歧路。具體的說(shuō)：

1， 人生意義不必永恒、宏大。每個(gè)人都希望自己的人生有偉大的意義，就算不能做出轟轟烈烈的事業(yè)，至少也要與轟轟烈烈的事業(yè)聯(lián)系上�！朵撹F是怎樣煉成的》的那段名言就是說(shuō)，雖然你的人生渺小，但既然它是奉獻(xiàn)給了偉大的事業(yè)，那它也跟著偉大了。類似的是雷鋒的名言：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去�！�

你當(dāng)然可以為自己選擇一份永恒、宏大的人生意義，不過(guò)，你也可以盡可以選擇短暫、渺小的人生意義，比如，思索的樂(lè)趣、獨(dú)特的經(jīng)歷、家庭的幸福。如果你接受自己是進(jìn)化的產(chǎn)物，在這個(gè)世界上短暫地停留，那么，你也可以為自己選擇一份同樣短暫、渺小的意義。

當(dāng)然，我絕非反對(duì)偉大的人生意義。我只是希望你在無(wú)法找到偉大的人生意義時(shí)，可以退一步想一下：你身為短暫、渺小的人，為什么一定要賦予自己永恒、宏大的意義呢？如果你能找到偉大的人生意義，那很好，不然的話，也不要執(zhí)著于自己的人生意義有多偉大，而只要執(zhí)著于它是不是你想要的意義。

2， 人生意義不必與他人一樣。在歷史上，各種人生意義的支持者經(jīng)�；ハ酄�(zhēng)斗，甚至引起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，總要一統(tǒng)天下才罷休。但正如上一節(jié)所說(shuō)，每個(gè)人生都有不同的謎底。天賦不同，環(huán)境不同，際遇也不同，我們每個(gè)人對(duì)人生的看法自然也會(huì)不同。

奧地利哲學(xué)家維克多·弗蘭克爾在《追尋生命意義》[1]中說(shuō)：“重要的不是泛泛的人生意義，而是一個(gè)人在人生某一時(shí)刻的特定意義。追問(wèn)泛泛的人生意義，就象問(wèn)一個(gè)象棋冠軍：‘告訴我，大師，象棋哪一步最好？’”既然我們的人生是獨(dú)特的，人生意義當(dāng)然也不必與別人一樣。

3， 人生意義可以有多重。人們都喜歡簡(jiǎn)單的答案，表現(xiàn)在人生意義上，就是一神教能輕易打敗多神教，比如基督教向西歐、北歐的擴(kuò)張，伊斯蘭教向中亞、南亞的擴(kuò)張。但人是一種很復(fù)雜的生物，在自私與道德、情感與理智，甚至不同的情感之間、不同的思維之間，都有沖突。這些種種本能、情感、理智，都會(huì)對(duì)你的價(jià)值觀有所影響。如果你能把自己內(nèi)心的這些不同價(jià)值取向統(tǒng)一起來(lái)，形成一股合力，那當(dāng)然很好。不然的話，你也不用執(zhí)著于自己的人生意義一定要簡(jiǎn)單明了，而可以有多重的人生意義。它們可以毫無(wú)關(guān)系、甚至略有沖突。

比如著名學(xué)者茅于軾的人生意義是“享受人生，并且?guī)椭鷦e人享受人生” [2]。顯然，在某些情況下，這兩個(gè)目標(biāo)會(huì)沖突。但這并不意味著他的人生意義就必須二選一，因?yàn)榧热蝗诵匀绱藦?fù)雜，就不該強(qiáng)求簡(jiǎn)單的人生意義。

很多人之所以從唯物主義對(duì)人生的理解，墜入到虛無(wú)主義或者享樂(lè)主義、拜金主義的價(jià)值觀，就是因?yàn)樗麄円姂T了傳統(tǒng)價(jià)值觀的模式，以為自己的人生意義也一定要永恒、宏大、普適、單一。但既然我們的人生是短暫、渺小、獨(dú)特、復(fù)雜的，那由此引出的意義也不必永恒、宏大、普適、單一。在你接受了你的人生從何而來(lái)之后，你就會(huì)明白，關(guān)鍵在于你是否選擇去尋找人生意義、是否找到真正適合你的人生意義，而不在于你的人生意義符合什么標(biāo)準(zhǔn)。

----------小練習(xí)-----------

我往哪里去？

為你自己寫一篇悼詞[3]。想象一下：在此后的歲月里，你仍然保持著和今天一樣的內(nèi)心生活方式——并不是說(shuō)你的人生沒有變化，而只是說(shuō)你的心靈沒有突變，你也許會(huì)婚嫁生育，也許財(cái)起財(cái)落，但你看待世界、別人和自己的方式仍然和今天基本一樣——當(dāng)你死去時(shí)，以一個(gè)旁觀者的身份，為你自己寫一篇悼詞。它可以比普通的悼詞長(zhǎng)，也不必拘泥于悼詞的格式，關(guān)鍵是要去掉你對(duì)自己的偏袒，想象你是一個(gè)盤旋于你上空的判官，在你的遺體面前，為你寫下最終的全面評(píng)語(yǔ)。

再想象一下：你希望的理想悼詞是怎樣的？也就是說(shuō)，在條件允許的情況下，從現(xiàn)在開始，你盡量地改變自己，最終可以為自己寫出一份怎樣的悼詞？這篇悼詞和上一篇一樣，不拘篇幅、格式，關(guān)鍵是要中立。

比較這兩篇悼詞。前一篇是你對(duì)現(xiàn)在的你的評(píng)價(jià)，后一篇是你心目中的理想的你。你也許從來(lái)沒有思索過(guò)人生意義的問(wèn)題，但后一篇悼詞里已經(jīng)隱含了你對(duì)人生價(jià)值何在的看法。這兩篇悼詞相差越小，你生命中的意義就越多。

----------小練習(xí)結(jié)束-----------

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[1]參見Frankl, V. E. (1963).Man’s search for meaning. Boston, MA: Beacon Press。

[2]參見http://blog.ifeng.com/article/5929330.html，2012/2/13。

[3]此練習(xí)來(lái)自于我的同學(xué)、美國(guó)陸軍指揮與參謀學(xué)院副教授Mark Tolmachoff的《全面健康》課。感謝Mark授權(quán)使用。