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徐岱： 著名人文學(xué)者，現(xiàn)為浙江大學(xué)人文學(xué)部主任、浙江大學(xué)“求是”特聘教授、浙江大學(xué)文藝學(xué)與美學(xué)博士生導(dǎo)師、浙江大學(xué)“社會(huì)思想與文化批評(píng)研究中心”主任。著有《體驗(yàn)自由》、《藝術(shù)的精神》、《藝術(shù)新概念：消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷》等。 “你幸福嗎？”是前段時(shí)間由央視走基層欄目引發(fā)的熱門(mén)話題，答案千奇百怪、笑料連連。近日，浙江大學(xué)教授徐岱做了一個(gè)與“幸�！毕嚓P(guān)的講座，他憂心的是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的幸福。他是著名人文學(xué)者，有一股“面朝大海，春暖花開(kāi)”的激情，對(duì)“人文”一往情深到忘乎所以。在他看來(lái)，幸福需要守住信仰，信仰來(lái)自生命對(duì)自身的祝福和肯定。 摘錄 我們多多少少都在混日子 越有人性，越會(huì)欣賞、理解藝術(shù) 可以貧窮，但一定要擁有并守住信仰 即便在貧窮當(dāng)中，也要去追求、體會(huì)幸福 如何在這個(gè)一切都不確定的時(shí)代，體會(huì)到一種不容置疑的確定性 混日子不是認(rèn)真的生活，說(shuō)明他缺乏愛(ài) 有位大師講得很好，他說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)代，歌頌財(cái)富之聲，淹沒(méi)了其他價(jià)值觀�！苯裉旌芡怀龅膯�(wèn)題，在我看來(lái)，是這個(gè)世界變得越來(lái)越平庸、人越來(lái)越?jīng)]有人性。這樣的事情太多了，如果有興趣的話，去網(wǎng)上查一下，看得你慘不忍睹。 著名漢學(xué)家顧彬先生今年來(lái)杭州講座，說(shuō)中國(guó)人都在混日子，這是第一句話，第二句話說(shuō)中國(guó)的小說(shuō)基本上缺少愛(ài)。我覺(jué)得真是了不起，顧彬?qū)χ袊?guó)人了解透了�；烊兆硬皇钦f(shuō)現(xiàn)代的中國(guó)人混日子，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有不混日子的時(shí)候，除了極個(gè)別的人。不要以為這是憤青說(shuō)的話，我們應(yīng)該坦然地承認(rèn)，身為中國(guó)人，我們多多少少都在混日子。 小說(shuō)當(dāng)中缺少愛(ài)，是因?yàn)榛烊兆拥娜嗽趺纯赡軔?ài)呢？混日子不是認(rèn)真的生活，說(shuō)明他缺乏對(duì)自己的愛(ài)，一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，怎么會(huì)愛(ài)別人呢？怎么會(huì)在他作品當(dāng)中體現(xiàn)出對(duì)世界的關(guān)懷呢？顧彬說(shuō)得完全對(duì)。 同情是作為人的起碼倫理底線 關(guān)于人性的問(wèn)題，最著名的一本書(shū)是前斯坦福大學(xué)教授津巴多的一個(gè)研究，叫《路西法效應(yīng)》，這本書(shū)的副標(biāo)題很吸引人，大意是好人是怎么變壞的。他得出了一個(gè)很樸素的結(jié)論去人性化。只要把一個(gè)人身上人性的因素慢慢清理干凈，那他就是惡魔。 哲學(xué)史家杜蘭特這樣說(shuō)過(guò)：“信仰不在，希望不在，這就是我們時(shí)代的癥狀。讓我們悲觀的并不是大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，更無(wú)關(guān)乎近些年來(lái)的經(jīng)濟(jì)衰退，不是我們的房子空了，也不是我們的國(guó)庫(kù)空了，空了的是我們的心靈，我們已經(jīng)進(jìn)入精神枯竭和絕望的年代，仿佛回到當(dāng)初需要基督誕生的時(shí)候�！� 倫理譜系有高端和低端，高端的倫理是正義感，低端的就是同情心。所以有一句話說(shuō)：同情讓人成為一個(gè)人。同情是一個(gè)人作為人的起碼的倫理底線。如果你連同情心都沒(méi)有，那就不能成為人。一個(gè)人越有人性，他越會(huì)欣賞藝術(shù)、越會(huì)理解藝術(shù)、越會(huì)離不開(kāi)藝術(shù)。 對(duì)文化、對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)“三座山”的過(guò)程 談?wù)勎覍?duì)日本人或日本文化的認(rèn)識(shí)。可以用禪宗的著名案例來(lái)加以解釋?zhuān)�叫“三座山”，就是看山是山，看山不是山，看山還是山。 我第一次對(duì)日本人的態(tài)度是非常仇恨的，因?yàn)槲沂?0年代生的人，那時(shí)候的電影都是地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等，感覺(jué)日本人都是一些屠夫。但第二眼我對(duì)日本人的印象完全顛覆。在東京，有個(gè)日本教授跟我打賭，說(shuō)只要我在大街上找到動(dòng)不動(dòng)吵架的人，他請(qǐng)我喝酒。有一個(gè)星期，我始終記著這句話，可沒(méi)有找到。最后我只好使了一招，瞄準(zhǔn)一個(gè)男人故意蹭他一下，可這個(gè)男人一轉(zhuǎn)身，一個(gè)很深的鞠躬，我不習(xí)慣鞠躬，本能地做了一個(gè)手勢(shì)，他就鞠個(gè)沒(méi)完。回來(lái)以后我覺(jué)得很多日本人比我們中國(guó)人可愛(ài)得多。第三次就回到看山還是山了，當(dāng)然這個(gè)山已經(jīng)不是原來(lái)那個(gè)山。日本的禮儀好不好？好得沒(méi)話說(shuō)，但它不會(huì)浸到內(nèi)心深處去，完全是表層的，這就是做秀文化的來(lái)源。所以在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，禮儀越好的民族越要警惕。 對(duì)文化、對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，也要有這么一個(gè)過(guò)程，不要以為表面上禮節(jié)很好的人就是很有人性的人。 獨(dú)夫之罪可修復(fù)，平庸之惡不可修復(fù) 獨(dú)夫有兩種，一種是像斯大林、希特勒這樣有權(quán)威性人格的人，還有一種隱性的，比如日本天皇裕仁。獨(dú)夫之罪觸目驚心，就像地震一樣，會(huì)讓很多人遇難。平庸之惡好像不顯山不露水，所以常常被人忽視。 其實(shí)，獨(dú)夫之罪盡管天崩地裂，但不會(huì)影響人類(lèi)的終極文明。因?yàn)樯系墼谠烊说臅r(shí)候，給了人類(lèi)一種奇妙的機(jī)制，就是自我修復(fù)能力。所以南京大屠殺之后，南京城現(xiàn)在照樣生機(jī)勃勃，沒(méi)有因此而永遠(yuǎn)留下一堆廢墟。獨(dú)夫之罪雖然可怕，但是沒(méi)有可怕到無(wú)法修復(fù)。平庸之惡沒(méi)有天崩地裂，沒(méi)有觸目驚心，但它不可修復(fù)。它甚至?xí)�讓你覺(jué)得好玩，讓你愿意接受它。 平庸的人跟普通人、凡人的區(qū)別在哪？人格。平庸之人，他什么都要，唯一可以不要的就是人格。韋小寶是典型的平庸的人，不重情、不講多少義，他的“義”是隨時(shí)可以挪動(dòng)的�！堵苟τ洝肥墙鹩剐≌f(shuō)當(dāng)中最偉大、最了不起的一本書(shū)，也是中國(guó)小說(shuō)當(dāng)中最偉大的書(shū)之一。他對(duì)中國(guó)文化的平庸性揭露得非常徹底。 在平庸人為主導(dǎo)的社會(huì)當(dāng)中，絕對(duì)沒(méi)有幸�？裳� 平庸之惡導(dǎo)致的結(jié)果是什么呢？在平庸人為主導(dǎo)的社會(huì)當(dāng)中，絕對(duì)沒(méi)有幸�？裳�。什么叫幸福？這是一個(gè)大事，也是一個(gè)很難正面回答的問(wèn)題，我想用文學(xué)的方式來(lái)處理它。 法國(guó)著名的小說(shuō)家杜拉斯說(shuō)過(guò)一句名言，“上床45次，不如一次真正的愛(ài)情。”45當(dāng)然是隨便說(shuō)的一個(gè)數(shù)，愛(ài)情并不是上不上床的問(wèn)題，重要的是內(nèi)容不同。真正的愛(ài)情里有幸福感，在沒(méi)有愛(ài)情的單純上床當(dāng)中只有享受的快感。真正的愛(ài)情就是我們可以永遠(yuǎn)彼此擁有，但是我們可以不再相見(jiàn)。 平庸最大的危害就是讓我們今生今世、來(lái)生來(lái)世遠(yuǎn)離幸福感。 我們所要的不是快樂(lè)、不是享受，而是看起來(lái)跟快樂(lè)有點(diǎn)像、但內(nèi)容不一樣的東西，就是幸福，是孔子所說(shuō)“回也不改其樂(lè)”的樂(lè)。顏回“一簞食，不瓢飲，在陋巷”，一般人不堪其憂，但“回也不改其樂(lè)”。貧窮不貧窮，有的時(shí)候是沒(méi)辦法的事，關(guān)鍵的是即便在貧窮當(dāng)中，你也要去追求幸福、體會(huì)幸福。 信仰來(lái)自生命對(duì)自身的祝福和肯定 俗人是可以接受的，我們大家都是俗人，庸人是很可怕的。如果于丹式的東西講多了、易中天“三國(guó)就是三伙人打群架”之類(lèi)的東西在老百姓當(dāng)中深入人心，中國(guó)本來(lái)就沒(méi)有思想的思想界就變成玩笑界、哈哈界了。中國(guó)沒(méi)什么真正的文化人，卻有許多名利之徒、招搖撞騙之徒。 生活中你可以貧窮，可以沒(méi)有男朋友或女朋友，可以買(mǎi)不起房子……但有一樣?xùn)|西你一定要擁有它，一定要守住它，這就是信仰。 信從何來(lái)？如果從上帝而來(lái)，那這個(gè)信毫無(wú)意義，你最后就是宗教人。信應(yīng)該從美感當(dāng)中來(lái)。 這是個(gè)解構(gòu)的時(shí)代，解構(gòu)主義認(rèn)為一切都不確定，但你不能不信在美中呈現(xiàn)出的讓人刻骨銘心的存在。換句話說(shuō)，當(dāng)你情難自禁地被深深的感動(dòng)，因而默默無(wú)語(yǔ)卻淚流滿(mǎn)面的時(shí)候，你就會(huì)在這個(gè)一切都不確定的時(shí)代，體會(huì)到一種不容置疑的確定性。這種確定性來(lái)自生命本身，來(lái)自生命對(duì)自身的那種祝福和肯定。