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梅花詩 2007-04-06 12:43 梅花詩十首，傳為邵雍所作。此詩以象征性隱語設(shè)喻，蓋略言其身后1077-1977年約900年間中國世事，若合符契，皆有暗合，殊可玩味。如果此詩作者確為北宋邵雍無誤，那么我認(rèn)為這十首詩似可視作運(yùn)"易"之?dāng)?shù)理預(yù)測未來的一部奇作。茲戲?yàn)橐芙庵�如下�? 一、第一首詩預(yù)言北宋靖康事變。事情發(fā)生在邵雍死后第50年（公元1126）： 蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。 山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。 1 天門蕩開，指靖康元年金人攻破開封掠徽欽二帝史事。天門，即北宋國都城開封，《楚辭天問》："天門開闔"，開闔即開封之意義，隱喻即天門也。〔按開封，五代梁開平元年（907）置開封府。取開拓封域?yàn)榱x也（《名勝志》）。開封又名汴梁，宋代稱東京。又稱天京，神京，帝京。〕 2 人去人來，指徽欽二帝被金主完顏亮俘虜，金兵并掠去宗室、后妃、工匠數(shù)萬人北上黑龍江（幾人歸去）。金人十萬鐵騎南下（幾人來）。北宋由此滅亡。 3 山河非完璧，指南宋與金國劃江淮而治，神州山河從此破碎。 4 黃金禍胎，指金人及金國都黃龍府也。 所謂"不信"者，因女真本為北方一極弱小之少數(shù)部族也。經(jīng)濟(jì)軍事與大宋皆無法相比，但北宋竟以堂堂中華之大而亡于其手。今人喜言歷史競爭為"經(jīng)濟(jì)實(shí)力"競爭，殊不知"小國可以打敗大國，弱國可以戰(zhàn)勝強(qiáng)國"（毛澤東）之辯證法常見諸于歷史。故西諺有上帝好戲弄強(qiáng)者之語。老子則謂剛強(qiáng)者死之鄰。 而邵雍亦言"不信"，即令人難以置信也！金國始建國于北宋政和3年（1113），即邵雍死后36年。當(dāng)邵雍在世時，宋之北方大敵乃遼國，宋仍強(qiáng)大而金人尚為一游獵小民族。不料在太祖阿骨打統(tǒng)帥下，由小而大，由弱而強(qiáng)。先滅遼，后竟亡北宋。故梁啟超云：夫自有史以來中國之不競未有如宋之時也。（《王安石傳》） 二、第二首詩預(yù)言南宋興廢事： 湖山一夢事全非，再見云龍向北飛。 叁百年來終一日，長天碧水嘆彌彌。 1 湖山一夢，湖即西湖，山即吳山。金海陵王嘗命畫工秘圖杭州湖山，題詩其上，有"立馬吳山第一峰"之句。南宋人詩："山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風(fēng)吹得游人醉，直把杭州作汴"。所謂風(fēng)景不殊，而世情全非也。 2 云龍北飛，云龍指龍氣即王氣也。南宋軟弱，累世稱臣納貢于金朝，故云王氣（云龍）北飛。 3 三百年一日，兩宋自960年開國至1279年元軍南下而亡國，歷國計319年。約數(shù)300。終者，終結(jié)也。堂堂三百年王朝終結(jié)乃于一日。 4 長天碧水，指南宋末代宰相陸秀夫背負(fù)幼帝趙昺于南海伶仃洋沉水死難，南宋亡國。所謂"嘆彌彌"者，邵雍乃宋人，故言本朝事特具感慨耳。 三、第三首預(yù)言元朝史事。 天地相乘數(shù)一原，忽逢甲子又興元。 年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。 1 天地相乘，天數(shù)五、地數(shù)六合則為十一。元自世祖忽必烈興國定都北京至順帝亡國共歷11帝。一原讀為一圓，即圓合也。 2 甲子興元，1260年元世祖忽必烈即蒙古大汗位。1264甲子年（至元元年）定都燕京，國號大元。至1324（甲子）年60年間元帝國達(dá)到全盛。正為一個甲子。此時之中國本土疆域，南跨粵海印度支那，西統(tǒng)新疆、西藏、云南，北括西伯利亞，東北到鄂霍次克海，乃是當(dāng)時地球上最強(qiáng)大之統(tǒng)一帝國。馬哥波羅來華所見之強(qiáng)盛世界帝國，即在此期間（約當(dāng)1275-1296年）。近人忘祖，多不知大元帝國之強(qiáng)盛偉大，蓋以其為少數(shù)族統(tǒng)治之王朝也，而羞言之。仍以大漢族主義居正統(tǒng)之偏見視之也。 元帝國（蒙古）是中國歷史上一個被歷史學(xué)家所忽視了的偉大帝國時代。蒙古征服世界，靠的是驃悍草原騎兵與公元10世紀(jì)于中國興起的包括火炮和通訊在內(nèi)的新技術(shù)相結(jié)合。正是漢文化與強(qiáng)悍的草原武力通過成吉思汗和忽必烈這兩位偉大政治家給予的巧妙組織和整合運(yùn)用，造就了人類歷史上前所未有的超級世界帝國。成吉思汗、忽必烈的武功，超過于西方歷史上的凱撒、亞歷山大、拿破侖，超過了十字軍東征和掃蕩西羅馬帝國的匈奴蠻族。元帝國的騎兵是世界歷史上最偉大的騎兵。 所謂"黃禍"，就是指這一驃悍的蒙古騎兵給西方人留下的恐怖記憶。 宋的失敗，是柔弱而注重享樂的宋文化以及缺乏效率而腐敗的行政及軍事組織即政治的失敗。這種制度，終兩宋時代均未能改革。所以盡管有眾多的人口和人才，偉大的經(jīng)濟(jì)潛力（每年以極其巨額的貢奉獻(xiàn)納于北遼、西夏、金）、技術(shù)實(shí)力（三大發(fā)明都產(chǎn)生于宋代）和強(qiáng)大的軍事實(shí)力，宋卻屢戰(zhàn)屢敗于落后的少數(shù)族小邊國--西夏、北遼、女真（金）和蒙古，直到亡國。 3 "年華二八"，指元至正28年朱元璋命徐達(dá)北伐攻克元大都。元朝歷祚共計163年，亦略應(yīng)于"二八"（16）之?dāng)?shù)。1351年黃河崩決，紅巾白蓮教邪教起義反元。元朝亡于元至正28（1368）年，朱元璋亦于本年建立新朝大明（即洪武元年）。故云"乾坤改"。 4 看盡殘花。元亡后元順帝北奔塞外，死于內(nèi)臣撲不花之暗害。"不言者"，死而無言也。 四、第四首預(yù)言明朝史事。 畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。 飛來燕子尋常事，開到李花春已非。 1 英雄起布衣，指朱元璋本為乞丐出身。 2 朱門黃幾，朱門指朱姓。黃畿諧音皇基。朱元璋定都于南京，但皇基尚未穩(wěn)固，故云"朱門不是舊皇基（畿）"。 3 飛來燕子，燕子指燕王朱棣起兵南下廢建文帝。遷都于北京。即飛來飛去尋常事也。 4 李花，指李自成。李自成曾為流民，后為"流寇"。故稱"李花子"。1644年春，李自成攻入北京，崇禎帝縊死景山，明朝亡，故言"春已非"。李闖改朝換代國號稱"大順"。 五、第五首預(yù)言清朝事。 胡兒騎馬走長安，開辟中原海境寬。 洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。 1 胡兒即東胡指女真。滿清原為女真舊部。長安指京都，此謂北京。胡兒又指多爾袞，乃努爾哈赤第14幼子。1644年（順治元年）率滿清八旗軍長驅(qū)直入進(jìn)駐北京。故曰"騎馬走長安"。 2 海境指海防邊境即明屯兵之重鎮(zhèn)山海關(guān)。吳三桂引清兵，大破李闖軍于山海關(guān)前一片石戰(zhàn)場，清人從此而入主中原。 3 兩言洪水，第一洪指洪秀全。第二洪指黎元洪(中華民國首任軍政大都督)。清朝敗亡于二洪。 4 漢中指漢陽，即武昌（今稱武漢）。1910年武昌首義，成立臨時新政府與清朝分庭抗禮。清光，指清軍。宜者，移也。武昌起義后，清調(diào)北洋軍移師南下進(jìn)攻武漢新政府。"看"者，觀望對峙也。 六、第六首預(yù)言中華民國前期史事。 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。 吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。 1 漢天一白指漢人光復(fù)。漢江，江漢也。武昌首義于十月十日（秋）發(fā)動。武漢三鎮(zhèn)地在江漢。 2 憔悴黃花指黃花崗黃興首義失敗（1911年4月27日），七十二烈士犧牲�？偅�永也�？値С睿�即永遠(yuǎn)懷著哀愁。 3 吉曜喻指青天白日旗。箕斗，即北斗，民初以北斗七星為國旗。又喻北洋軍，其首領(lǐng)（箕斗）乃袁世凱也�；�、凱（古讀豈）古音相通。斗有魁酋首領(lǐng)之義。 4 金烏起滅所指日本侵華（太陽古稱金烏，金烏棲于扶桑，扶桑即日本）。"海山"，指清末甲午戰(zhàn)爭日軍黃海海戰(zhàn)滅北洋艦隊，又攻克旅順口炮臺（山）。1915年日本與袁世凱訂立滅亡中國之"21條"秘約。 七、第七首預(yù)言中華民國中期史事。 云霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。 東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。 1 云霧各天，似指民初之軍閥割據(jù)混戰(zhàn)。各者，割據(jù)也。各據(jù)"一天"。 2 西北烽煙指蔣馮閻中原大戰(zhàn)。又紅軍長征抵西北據(jù)延安。 3 東客西盜指日本侵華及西方列強(qiáng)入寇中華。 4 胡兒指東胡，此指俄羅斯、蒙古。1929年發(fā)生中東路事件，中俄于黑龍江邊境沖突。蒙古在蘇俄支持下獨(dú)立。 八、第八首預(yù)言國民黨。 如棋世事局初殘，共濟(jì)和衷卻大難。 豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。 1 "世事局殘"似指國民黨自立黨以來一直都只能作慘淡經(jīng)營。所謂"局初殘"者，開棋即是殘缺不全之局也。 2 "共濟(jì)和衷卻大難"一句，暗藏"共和難"三字。似暗喻共產(chǎn)黨濟(jì)興、國共合作共抗國難。濟(jì)者，興起也。卻者，抗也。和衷，合作也。難者，艱難也。 3 豹死留皮，豹古稱文豹，又稱文貍。似象征孫中山。孫中山本名"文"。皮一席指留下三民主義總理遺囑。但只是一張皮。 4 最佳秋色應(yīng)指1936年12月12日即"雙十二事變"，長安即西安，張楊于西安扣蔣發(fā)動兵諫抗日。自此中華國運(yùn)為之一轉(zhuǎn)。 九、第九首預(yù)言毛澤東建立新中國事。 火龍蟄起燕門秋，原璧應(yīng)難趙氏收。 一院奇花春有主，連宵風(fēng)雨不須愁。 1 火龍即祝融，南岳太陽神，象征毛澤東也。燕門即燕山（香山）。秋，即1949年10月，毛澤東開國于燕門，即天安門也。 2 原璧讀為圓璧。趙氏指孤兒（用春秋三晉事故典）。毛澤東混元一統(tǒng)，但殘璧未圓于臺灣。遂陷入海?quot;孤兒"（趙氏子）之境。 3 一苑（院）奇花指百花鳴放運(yùn)動，春主指東君。東君即毛澤東。百花齊放，春君為主。說開即開，說收即收。故曰"春有主"。 4 連宵風(fēng)雨似指1957年后反右、躍進(jìn)、文革連宵風(fēng)雨，運(yùn)動不斷。但畢竟有驚無險故云"無憂"（不須愁）。 十、第十首預(yù)言1977-1979華葉鄧中興改革開啟萬世太平。 數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問前因。 寰中自有承平日，四海為家孰主賓。 1 梅花（華）似乎暗喻華國鋒與葉劍英（葉氏出身廣東梅縣）�；▌t華也。有花有葉，故言數(shù)點(diǎn)梅花。天地春即1977年所謂"第二個春天"。 2 剝復(fù)指剝極而復(fù)，又即所謂"撥亂反正"。問前因，即清算歷史問題，大平反及大反思也。 3 環(huán)中承平似喻指鄧小平開辟小康之世。 4 四海為家，指改革開放，中國走入世界，漸臻民主（孰主賓），中華國運(yùn)自此而走向新境界、大復(fù)興。 以上梅花詩十首共計不過280字。竟可涵括上千年間重大史事，歷兩宋、金、元、明、清，民初、民國、日本禍華以及反右、文革、撥亂反正、改革開放以至于今。基本暗合無間，令人確乎不可思議！冥冥青史，其果有先定之天數(shù)乎？！《易》理深邃，于此詩可見一斑。豈可皆視為迷信哉？ 《推背圖》一類民間隱語啞謎，自古多有。其源略出于先秦兩漢占卜辭及圖讖耳�！妒酚洝酚浨貢r民諺"亡秦者胡"、"祖龍死而地分"、"楚雖三戶，亡秦必楚"，蓋其類也。然俗傳之《推背圖》、《燒餅歌》一類皆語辭俚俗，格調(diào)低劣，出三家村夫子之手，雖假托名士，附會高人，不能掩其仄陋也。惟所傳邵雍梅花詩十首，語辭清麗，意境深雅。余治邵氏易學(xué)積年，亦常好其奇而玩其辭。因略書心得，作猜謎游戲，而聊備考證。 --《易》學(xué)預(yù)測的神秘性與非神秘性 在破譯此詩時，我們必須借助的假設(shè)是，在這十首詩中這些表面上似乎無內(nèi)在聯(lián)系而被神秘地堆砌的語辭及意象，確實(shí)具有某種歷史意義，是負(fù)荷著歷史信息的。 由這一假設(shè)出發(fā)，我們才有必要尋求其意義即解釋。 因此我們注意到十首詩以其前后的順序可以假定組成一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。而其中具有某些信息涵量極強(qiáng)的特定性語辭，似乎在暗示著某些特定的歷史事件，或者說極易使人聯(lián)想到某些特定的歷史事件。例如： 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。 "漢天"很自然會聯(lián)想到是漢族，"一白"即光復(fù)。而"黃花憔悴"則很自然地提示了1910年同盟會黃興為驅(qū)滿復(fù)漢而發(fā)動的黃花崗起義及其失敗和犧牲的72志士。 又如： "忽逢甲子又興元"，元本身很容易聯(lián)想到元朝。而甲子，察一下歷史年代我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)"甲子"這一年代在元代歷史中具有非同尋常的意義。至元初年的年號正是在元代開國皇帝世祖忽必烈的甲子之年頒布，大元的國號又恰恰是與"至元"的年號相關(guān)。而由此過渡到下一"甲子"的60年間，恰恰是大元帝國的全盛時代。這一系列詩句的隱密信息由此似乎豁然可解。 更有趣的是，所謂 "年華二八乾坤改"，提示了改朝換代的信息，而元帝國又恰恰是在元順帝至正28年亡國的。這難道純粹都只是無意義的巧合嗎？ 當(dāng)然，以上的解釋并非惟一的。它是諸多（甚至無限多）可以選擇的解釋中的一種被優(yōu)選的解釋。這種選擇不排除主觀的因素。 科學(xué)的研究是一種理性的研究。所謂理性的涵義是什么呢？邵雍云："以目觀物見物之形。以心觀物見物之情。以理觀物見物之性。"理性不是信仰，而是一種工具，是一種運(yùn)用語言指號而進(jìn)行求索的思維工具。理性與非理性的不同僅僅在于，理性借助指號為工具探索對象的內(nèi)在客觀的邏輯組織。理性與意識形態(tài)的不同也在于此。意識形態(tài)是借用語言指號為工具主觀地（為適應(yīng)主體目的）自我構(gòu)組一個體系（理論與文學(xué)作品）。但理性則是探索對象內(nèi)在固有的機(jī)能和組織。所以理性的本質(zhì)是分析的。而意識形態(tài)的本質(zhì)則是綜合的。理性無禁忌。即使面對非理性的事物，理性只要進(jìn)入，也試圖從中找出內(nèi)在的秩序并建立組織。 如果我們在一片曠古無人跡的沙漠中找到了幾塊精工雕磨過的石器，我們立刻會意識到這是人工的作品，這是智慧的產(chǎn)物，因?yàn)檫@種雕磨是負(fù)載著文化信息的。同樣，如果在這些謎一樣的詩篇中我們讀取到一系列有意義的歷史信息，難道我們?nèi)匀粫�認(rèn)為這純粹是一種偶然和巧合嗎？ 事實(shí)上如果將這些事件嵌入到上述詩篇的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中，其歷史意義立即隱然而可觀。 如果認(rèn)為這些詩句與歷史的印合純粹只是附會和巧合，那么我們會問，例如："火龍蟄起燕門秋"，為什么不是燕門春或燕門夏或燕門冬？為什么偏偏是燕門而不是雁門或山門或其他任何門？為什么恰恰是火龍升起而不是其他如明月、明星升起？顯然換用了上述指號就無法形成這種"巧合"或"附合"�？梢钥隙ǖ刂v，在這些語詞及意象中，似乎具有某種特定和被設(shè)定的信息。這句詩譯作白話是："火龍"在某一秋天于北京（燕）的某一門上升起（蟄）。如果考慮到火龍即火神即中國古神話中的祝融，而祝融正為南岳衡山（湖南）之太陽神，可以很自然地考慮到它應(yīng)是毛澤東的象征。這一系列意象和隱喻組合成為一串示意很明顯的信息鏈，"北京有個天安門，天安門上太陽升。"（文革時兒歌） 那么由此就出現(xiàn)了令人感到極其驚異的一點(diǎn)。我們?nèi)绻�確認(rèn)這些詩句確實(shí)具有我們所賦予的那種被解釋的歷史意義。那么這個宋代的作者是否已確切知道會有一個元朝并且會在一個"28"年亡國，知道會有一個"燕子"在朱姓的皇朝時代"飛來"，知道山海關(guān)之戰(zhàn)，以及會有新中國的建國和一個"百花"運(yùn)動？我們可以假定這些詩的作者生存年代并不在北宋，而例如晚在明或清，甚或民國--但由于他對在他之后未來事件的確知，以及他通過這些詩句意象的暗示所賦予人們的明確信息，我們還是會驚嘆他的前知性。除非他是一個死于1980年以后的人，或這些詩篇作成于1980年之后。然而不，這些詩至少在明代已廣為流傳，并且明確地被認(rèn)為是關(guān)于歷史的一種神秘預(yù)言。事實(shí)上它收錄在邵子的文集中。 所謂解讀，就是探找作為對象的指號系統(tǒng)中所涵蘊(yùn)的內(nèi)錄信息。這種探找也是一種選擇。即在諸多可能的信息組中選定被認(rèn)為具有特殊示意的一組。由于是選擇，所以具有解讀者自身的主觀性，因此解讀也是一種創(chuàng)造（因此存在發(fā)生曲解和誤解的可能）。 真正的問題在于，我們在十首梅花詩中所提取的信息，是否可以確定正是邵雍在創(chuàng)寫這一組詩時所放入的信息？我的看法是未必。作品大于人意。藝術(shù)作品的魅力就在于此。藝術(shù)家選擇具有豐富信息的若干指號聯(lián)結(jié)成為一個有組織的示意系統(tǒng)，這就是創(chuàng)作。但是每一個指號的自有信息都是相當(dāng)豐富的，藝術(shù)家在選擇這一指號時未必有意吸納這個指號的全部信息。但他賦予我們的則是比他的本來設(shè)意更豐富的一個充滿信息的系統(tǒng)，供我們來解讀。所以信息愈豐富，作品即愈神秘，愈神秘則愈有意境即魅力。 例如關(guān)于"火龍蟄起燕門秋"一句，我猜測邵子當(dāng)初根據(jù)《易》的數(shù)理結(jié)構(gòu)推演未來時，所得到的信息只是類如"巽"（火）"艮"（東北），"艮"（門），"兌"（秋季）這種抽象的指號。而他則詩意地以火龍（巽）燕門（艮）秋（兌）這一組指號將其意象地創(chuàng)造性組合。他肯定不知道將來會有一個毛澤東，會有一個天安門。然而意味無窮地是，那一組抽象結(jié)構(gòu)在歷史中卻具體而現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)了。所復(fù)現(xiàn)的事件是具體的，盡管原來的卦象結(jié)構(gòu)是抽象的。 由此我們就不能不假定，歷史似乎確實(shí)具有某種前定性，并且這種前定性似乎可以通過某種指號所組織的邏輯和數(shù)理結(jié)構(gòu)進(jìn)行揭示。所以，在歷史預(yù)測諸多的不可能中，似乎也存在著某種可能。但也正是這種也許僅僅百億分之一概率更有必要引人關(guān)注。而"易學(xué)"所提供的正是中國古代智慧所創(chuàng)造和留下的這樣一類指號系統(tǒng)和數(shù)理結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)使極少數(shù)真正理解和會運(yùn)用的人在某種抽象的意義上能夠預(yù)知未來。（這也正是易數(shù)、易經(jīng)和易學(xué)所以吸引人的原因。）而所有深入研究過歷史中偉大人物和事件的歷史學(xué)家都知道，在歷史的可知可見性和可操作性之外，人類歷史又是確實(shí)涵有更神秘而超越人意志的另一層面的。所"謀事在人，成事在天"，所指的就是這一層面。實(shí)際上，"梅花詩"也是對人類之命運(yùn)的一種嘲諷。它呈現(xiàn)了一種不可動搖的歷史決定論結(jié)構(gòu)，嘲笑歷史中的人類現(xiàn)象和所謂自由選擇在在終極性上是多么地?zé)o意義。 在歷史上，邵雍一直被認(rèn)為是一位神秘的人物。他一生的形跡的確頗為神秘。事實(shí)上他名震北宋，但朝廷多次征招他卻堅不出山，而在洛陽龍門修廬隱居，自命其廬"安樂窩"。如果一個事事知道前機(jī)的人出來干預(yù)歷史，那么歷史的進(jìn)程必會發(fā)生重大改變。這是否也就是忤逆天意，會因不斷泄露天機(jī)而受到天譴呢？！難道這正是邵子之所以不出山的原因嗎？！

大人先生者不失赤子之心