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在獨(dú)立起源的世界四大古文明中，歷五千年滄桑巨變而從未中斷的惟有中華文明。但不無遺憾的是，夏商周三代雖是中華文明由興起走向昌盛的時(shí)期，但我國(guó)歷史的確切年代，只能上溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。再往前推，歷史紀(jì)年就難以考證。這一狀況嚴(yán)重阻礙了世人對(duì)中國(guó)古代文明的深入了解。與古代埃及文明、兩河流域文明已經(jīng)相繼建立起年代學(xué)標(biāo)尺相比，這無疑成為中國(guó)古代文明研究的一大缺憾。 　　由夏商西周三代往上推可追溯中國(guó)文明的起源，往下可框定中國(guó)文明的基本格局和走向。因此建立這一時(shí)期的年代學(xué)標(biāo)尺，對(duì)于中國(guó)古代文明的研究具有重要意義。 　　1996年5月16日，李鐵映和宋健在國(guó)務(wù)院主持會(huì)議，宣布啟動(dòng)國(guó)家“九五”重大科研項(xiàng)目“夏商周斷代工程”。該工程的研究成果———《夏商周年表》，將我國(guó)有紀(jì)年的歷史由公元前841年前推到公元前2070年，向前推進(jìn)了1229年。 　　這份年表不僅框定了夏、商前期年代的基本框架，而且排定了商代后期從盤庚到紂王的12個(gè)王及西周10個(gè)王的在位年，填補(bǔ)了我國(guó)古代文明史中的一段空白。 一、迷茫與求索 　　在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷中，清明節(jié)是一個(gè)重要的節(jié)日，這是一個(gè)祭祀祖宗，懷念先輩的日子。 　　每年的這一天，無數(shù)的中國(guó)人，包括許多的海外華人，都要聚集到位于中國(guó)的腹地，黃土高原上這座古柏森森，濃蔭蔽日的古廟，舉行隆重的儀式--祭黃陵，以表達(dá)他們對(duì)這位被尊為億萬中國(guó)人的共同祖先---軒轅黃帝的崇仰之情。 　　黃帝被中國(guó)人敬為“人文初祖”，相傳養(yǎng)蠶，舟車，文字，音律，醫(yī)學(xué)，數(shù)算等等，都是在黃帝時(shí)期先后發(fā)明的，那是一個(gè)傳說中的黃金時(shí)代。其實(shí)，在中國(guó)，黃帝陵并不止一個(gè)，除了陜西省黃陵縣橋山的那座規(guī)模宏大的黃帝陵以外，在河南省的靈寶市也有一座黃帝陵，宋代以前，人們常到此處祭祀黃帝。炎帝是另一個(gè)與黃帝同時(shí)代的傳說人物，流傳下來的有關(guān)炎帝的遺址陵園在中國(guó)有多處。除了在陜西的寶雞市南郊的炎帝陵外，遠(yuǎn)在幾千公里之外的湖北的隨州市和湖南的炎陵縣都有炎帝的陵寢。炎帝、黃帝的古老傳說產(chǎn)生在文字出現(xiàn)以前，經(jīng)由一代又一代人口耳相傳，才得以存留下來。它是遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)英雄的崇拜，對(duì)圣君明主的期盼，對(duì)太平盛世的想往。同樣，在現(xiàn)代中國(guó)地圖上可以發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)中國(guó)第一個(gè)王朝夏和夏王大禹的地名，如：山西的夏縣、山東的禹城、河南的禹州，以及從南到北多處被稱之為禹山的地方……。 　　這些地名的重復(fù)，傳說與史實(shí)的混淆不僅僅出現(xiàn)在口耳相傳的遠(yuǎn)古的人物和事跡中。事實(shí)上，中國(guó)早期有文字記載的歷史也存在著同樣的問題。 　　在中國(guó)，流傳自今，最早的帶有史書性質(zhì)的古籍當(dāng)屬春秋時(shí)期成書的《尚書》、《春秋》和《左傳》等為數(shù)不多的幾部。由于這些古籍的成書年代都是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，后人稱之為先秦古籍。 [采訪國(guó)家圖書館研究員李志忠： 　　先秦古籍里直接涉及到歷史性質(zhì)的史書實(shí)際上只有兩部：一部是《尚書》，一部就是《春秋》。《尚書》里主要反映從堯以來天子帝王的講話和他們發(fā)布的命令，最后由孔子整理了一下，聽說有百篇，但實(shí)際上傳下來的沒有這么多。 它是直接涉及到歷史事件歷史人物的�！洞呵铩穭t是孔子以魯國(guó)的《春秋》為一個(gè)底本，按魯王排的年代，上起魯隱王，下至魯哀公，一共記載了一百多年的事。它還記載了以魯國(guó)的《春秋》為綱，在同一個(gè)時(shí)空里其他各個(gè)諸侯國(guó)發(fā)生的事情。因此，它實(shí)際上是個(gè)編年的史書。] 　　在這些數(shù)量不多的先秦古籍中，所記載的歷史人物和事跡多經(jīng)加工塑造，神話和故事交織，傳說與史實(shí)混淆，疑云密布，真?zhèn)尾⒋�。在以�?000多年時(shí)間里，人們對(duì)這些先秦史學(xué)典籍基本上是全盤吸納，深信不疑。這些為數(shù)不多的先秦古籍成了后人編寫史書的源頭，這就是中國(guó)史學(xué)研究中所稱的信古時(shí)代。從春秋戰(zhàn)國(guó)到大清王朝，留下的史書典籍浩若煙海，汗牛充棟，但是，被人們奉為正史的只有二十四部，這就是清朝中葉由乾隆皇帝詔令刊印的二十四史。中國(guó)人所熟知的《史記》是二十四史的第一部，是由西漢的皇家史官司馬遷所撰寫。作為中國(guó)早期歷史記錄的集大成者，司馬遷第一次系統(tǒng)地為后人留下了一部早期中國(guó)史。據(jù)稱，司馬遷在修編《史記》時(shí)，曾游歷中國(guó)各處，探尋前人活動(dòng)遺跡，匯集天下遺文古事，考信于六藝，將中國(guó)的歷史從上古傳說中的黃帝寫起，一直到夏、商、周三代王朝，最后寫到作者當(dāng)時(shí)所處的漢武帝時(shí)期，上下延綿三千年。 [夏商周首席專家李學(xué)勤采訪： 　　司馬遷寫的《史記》的確是中國(guó)古代的一部不朽的著作。司馬遷的〈〈史記〉〉是二十四史的第一部，也是中國(guó)紀(jì)傳體、正史創(chuàng)始的第一部，內(nèi)容確實(shí)非常豐富。特別值得注意的是：司馬遷本人是（出生于）史官世家，他的祖祖輩輩都是做史官的。所以從他的家傳上來講，可以說（由于）他的家學(xué)淵源，他于歷史方面的了解是別人所不能比的，他所見到的材料的廣泛也是別人所不能比的。所以司馬遷關(guān)于古代年代方面有很多記載，特別是他說有表，這表里有三代世表、十二諸侯表、六國(guó)年表、秦楚之紀(jì)月表。。。。。。這些表體現(xiàn)了他在年代學(xué)方面的知識(shí)和研究。可是司馬遷所見材料雖然多，他的年表如果是一年一年排下來，那么是從十二諸侯年表開始，十二諸侯年表的開始是西周晚期的共和元年。按現(xiàn)在來說，就是公元前841年。在這以前，司馬遷是不是就沒有看過有年代的記錄呢？不是這樣的。他（司馬遷）在〈〈史記〉〉里說得很清楚：他不僅看過，而且還看得很多。問題是這些東西不統(tǒng)一、不一致，所以他莫衷一是，他認(rèn)為不能做一個(gè)結(jié)論的地方，寧可暫缺。因此在公元前841年以前只有世表（事表？），只有王的世系，沒有一個(gè)很準(zhǔn)確的年代] 　　在《史記》中，司馬遷謹(jǐn)慎地將他所掌握的早期中國(guó)歷史的確切年代，上推到西周晚期的共和元年，也就是公元前841年。更早的歷史，特別對(duì)中華文明成熟時(shí)期的夏、商王朝，和西周早期則是有王世無年代，記載殘缺。對(duì)大禹治水、成湯革命、武王克商等改朝換代的大事，沒有年代的具體描敘，為后人留下了一連串的遺憾。 　　到了十九世紀(jì)中葉，中國(guó)閉關(guān)自守的封建大門漸開，西學(xué)東進(jìn)�？茖W(xué)與理性的思維方法使得在中國(guó)學(xué)者中延續(xù)了兩千多年的信古之風(fēng)面臨著真正的挑戰(zhàn)�？嫁q古書、古史、古代傳說真?zhèn)�，成了中�?guó)學(xué)者研究的重要課題，疑古思潮興起。