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1 命運主要由兩個因素決定：環(huán)境和性格。環(huán)境規(guī)定了一個人的遭遇的可能范圍，性格則規(guī)定了他對遭遇的反應(yīng)方式。由于反應(yīng)方式不同，相同的遭遇就有了不同的意義，因而也就成了本質(zhì)上不同的遭遇。我在此意義上理解赫拉克利特的這一名言：“性格即命運”。但是，這并不說明人能決定自己的命運，因為人不能決定自己的性格。性格無所謂好壞，好壞僅在于人對自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。命運當(dāng)然是有好壞的。不過，除了明顯的災(zāi)禍是厄運之外，人們對于命運的評價實在也沒有一致的標準，正如對于幸福沒有一致的標準一樣。 2 究竟是性格決定命運，還是命運造就性格？這個問題可能像雞生蛋還是蛋生雞的問題一樣，是爭不清的，因為在性格和命運之間顯然存在著一種互為因果的關(guān)系。如果性格是指個人不能支配的內(nèi)在稟賦，命運是指個人不能支配的外在遭遇，那么，它們都又同樣具有一種被決定的性質(zhì)。一種可供選擇的思路是引進它們之外的第三個因素，即個人對于自己所不能支配的東西——不管它是命運還是性格——的態(tài)度，也許個人的自由、價值和尊嚴就寓于這態(tài)度之中。不過，在另一些人看來，這一思路也許難免自欺或逃避之嫌。 3 在命運問題上，人有多大自由？三種情況：1）因果關(guān)系之網(wǎng)上個人完全不可支配的那個部分，無自由可言，聽天命；2）因果關(guān)系之網(wǎng)上個人在一定程度上可支配的部分，個人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；3）對命運即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。 4 命運是不可改變的，可改變的只是我們對命運的態(tài)度。 5 就命運是一種神秘的外在力量而言，人不能支配命運，只能支配自己對命運的態(tài)度。一個人愈是能夠支配自己對于命運的態(tài)度，命運對于他的支配力量就愈小。 6 狂妄的人自稱命運的主人，謙卑的人甘為命運的奴隸。除此之外還有—種人．他照看命運，但不強求，接受命運，但不卑怯。走運時，他會抑揄自己的好運。倒運時，他又會調(diào)侃自己的厄運。他不低估命運的力量，也不高估命運的價值。他只是做命運的朋友罷了。 7 塞涅卡說：愿意的人，命運領(lǐng)著走；不愿意的人，命運拖著走。他忽略了第三種情況：和命運結(jié)伴而行。 8 “愿意的人，命運領(lǐng)著走。不愿意的人，命運拖著走�！碧唵我恍┝税�？活生生的人總是被領(lǐng)著也被拖著，抗爭著但終于不得不屈服。 9 昔日的同學(xué)走出校門，各奔東西，若干年后重逢，便會發(fā)現(xiàn)彼此在做著很不同的事，在名利場上的沉浮也相差懸殊。可是，只要仔細一想，你會進一步發(fā)現(xiàn)，各人所走的道路大抵有線索可尋，符合各自的人格類型和性格邏輯，說得上各得其所。上帝借種種偶然性之手分配人們的命運，除開特殊的天災(zāi)人禍之外，它的分配基本上是公平的。 10 圍繞偶然與必然、決定論與意志自由的爭論貫穿于整個哲學(xué)史。這一爭論因為所使用的概念的模糊和歧義而變得非常復(fù)雜，我對這些概念做了一個形象化但也肯定簡單化的解釋—— 偶然與必然涉及上帝（造化）的行為，一件事若是上帝有意做成的，便是必然的，若是上帝無意做成的，便是偶然的�？墒牵捎谖覀儫o法推測上帝是有意還是無意，所以我們也就很難劃清偶然與必然的界限。事實上，只要是上帝所做成的事，落到人頭上就都成了必然。決定論與意志自由涉及人的行為，一件事若是人有意做成的，便可說是出于自由意志，若是人無意做成的，便可說是被決定的�？墒�，我們無法確定我們的有意和無意本身是否已經(jīng)是被一種更高的意志所決定的。也許，只要是人所做成的事，在上帝眼里就都是被決定的。 11 偶然性是上帝的心血來潮，它可能是靈感噴發(fā)，也可能只是一個惡作劇，可能是神來之筆，也可能只是一個筆誤。因此，在人生中，偶然性便成了一個既誘人又惱人的東西。我們無法預(yù)測會有哪一種偶然性落到自己頭上，所能做到的僅是——如果得到的是神來之筆，就不要辜負了它；如果得到的是筆誤，就精心地修改它，使它看起來像是另一種神來之筆，如同有的畫家把偶然落到畫布上的污斑修改成整幅畫的點睛之筆那樣。當(dāng)然，在實際生活中，修改上帝的筆誤絕非一件如此輕松的事情，有的人為此付出了畢生的努力，而這努力本身便展現(xiàn)為輝煌的人生歷程。 12 人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自己有一顆坦蕩又充實的靈魂，足以承受得住命運的打擊，也配得上命運的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運的主人了。 13 每個人都只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她，充實她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她。 14 我們不妨站到上帝的位置上看自己的塵世遭遇，但是，我們永遠是凡人而不是上帝。所以，每一個人的塵世遭遇對于他自己仍然具有特殊的重要性。 15 在這個世界上，一個人重感情就難免會軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點軟弱，我們就能堅持；接受人生這一點遺憾，我們就能平靜。 16 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”老子如是說。既然禍福如此無常，不可預(yù)測，我們就應(yīng)該與這外在的命運保持一個距離，做到某種程度的不動心，走運時不得意忘形，背運時也不喪魂落魄。也就是說，在宏觀上持一種被動、超脫、順其自然的態(tài)度。既然禍福如此微妙，互相包含，在每一具體場合，我們又非無可作為。我們至少可以做到，在幸運時警惕和防備那潛伏在幸福背后的災(zāi)禍，在遭災(zāi)時等待和爭取那依傍在災(zāi)禍身上的轉(zhuǎn)機。也就是說，在微觀上持一種主動、認真、事在人為的態(tài)度。 17 在設(shè)計一個完美的人生方案時，人們不妨海闊天空地遐想�？墒�，倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸于平淡。原來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個人設(shè)計的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊。