傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風(fēng)雨暴至。平公因之癃病，晉國赤地�；蜓詭煏纭肚褰恰分�曲，一奏之，有云從西北起：再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦。坐者散走。平公恐懼，伏乎廊室。晉國大旱，赤地三年；平公癃病。夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。傳書之家，載以為是；世俗觀見，信以為然。原省其實，殆虛言也。夫《清角》，何音之聲而致此？“《清角》，木音也，故致風(fēng)雨，如木為風(fēng)，雨與風(fēng)俱�！比�尺之木，數(shù)弦之聲，感動天地，何其神也！此復(fù)一哭崩城、一嘆下霜之類也。師曠能鼓《清角》，必有所受，非能質(zhì)性生出之也。其初受學(xué)之時，宿昔習(xí)弄，非直一再奏也。審如傳書之言，師曠學(xué)《清角》時，風(fēng)雨當(dāng)至也。

　　傳書言：“瓠芭鼓瑟，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣”�；蜓裕骸皫煏绻摹肚褰恰罚�一奏之，有玄鶴二八自南方來，集於廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲吁於天。平公大悅，坐者皆喜”�！渡袝�》曰：“擊石拊石，百獸率舞�！贝穗m奇怪，然尚可信。何則？鳥獸好悲聲，耳與人耳同也。禽獸見人欲食，亦欲食之；聞人之樂，何為不樂？然而“魚聽”、“仰秣”、“玄鶴延頸”、“百獸率舞”，蓋且其實；風(fēng)雨之至、晉國大旱、赤地三年、平公癃病，殆虛言也�；驎r奏《清角》時，天偶風(fēng)雨、風(fēng)雨之後，晉國適旱；平公好樂，喜笑過度，偶發(fā)癃病。傳書之家，信以為然，世人觀見，遂以為實。實者樂聲不能致此。何以驗之？風(fēng)雨暴至，是陰陽亂聯(lián)眾娛樂場 也。樂能亂陰陽，則亦能調(diào)陰陽也。王者何須修身正行，擴施善政？使鼓調(diào)陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。

　　傳書言：“湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責(zé)以六過，天乃雨”�；蜓裕骸拔迥�。禱辭曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。天以一人不敏，使上帝鬼神傷民之命’。於是剪其發(fā)，麗其手，自以為牲，用祈福於上帝。上帝甚說，時雨乃至。言湯以身禱於桑林自責(zé)，若言剪發(fā)麗手，自以為牲，用祈福於帝者，實也。言雨至為湯自責(zé)以身禱之故，殆虛言也�？鬃蛹膊�，子路請禱。孔子曰：“有諸？”子路曰：“有之；《誄》曰：‘禱爾於上下神祗�！�”孔子曰：“丘之禱，久矣。”圣人修身正行，素禱之日久，天地鬼神知其無罪，故曰禱久矣�！兑住吩唬骸按笕伺c天地合其德，與日月合其明，與四時合其敘，與鬼神合其吉兇�！贝搜允ト伺c天地、鬼神同德行也。即須禱以得福，是不同也。湯與孔子俱圣人也，皆素禱之日久�？鬃硬皇棺勇范\以治病，湯何能以禱得雨？孔子素禱，身猶疾病。湯亦素禱，歲猶大旱。然則天地之有水旱，猶人之有疾病也。疾不可以自責(zé)除，水旱不可以禱謝去，明矣。湯之致旱，以過乎？是不與天地同德也。今不以過致旱乎？自責(zé)禱謝，亦無益也。人形長七尺，形中有五常，有癉熱之病，深自克責(zé)，猶不能愈，況以廣大之天，自有水旱之變。湯用七尺之形，形中之誠，自責(zé)禱謝，安能得雨邪？人在層臺之上，人從層臺下叩頭，求請臺上之物。臺上之人聞其言，則憐而與之；如不聞其言，雖至誠區(qū)區(qū)，終無得也。夫天去人，非徒層臺之高也，湯雖自責(zé)，天安能聞知而與之雨乎？夫旱，火變也；湛，水異也。堯遭洪水，可謂湛矣。堯不自責(zé)以身禱祈，必舜、禹治之，知水變必須治也。除湛不以禱祈，除旱亦宜如之。由此言之，湯之禱祈，不能得雨�；驎r旱久，時當(dāng)自雨；湯以旱久，亦適自責(zé)。世人見雨之下，隨湯自責(zé)而至，則謂湯以禱祈得雨矣。
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