藏族本土文化原本是位于雅魯藏布江流域中部雅礱河谷的吐蕃文化和位于青藏高原西部的古象雄文化逐漸交融而形成的。到了公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期，佛教從中原、印度、尼泊爾傳入吐蕃，逐漸形成和發(fā)展為獨(dú)具特色的藏傳佛教。與此同時(shí)，南亞的印度、尼泊爾文化以及西亞的波斯文化、阿拉伯文化等，特別是中原的漢文化，對(duì)西藏文化的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。在西藏文化的歷史發(fā)展過(guò)程中，藏族建筑藝術(shù)和雕塑、繪畫(huà)、裝飾、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)以及音樂(lè)、舞蹈、戲劇、語(yǔ)言文字、書(shū)面文學(xué)、民間文學(xué)、藏醫(yī)藏藥、天文歷算均達(dá)到了很高的水平。

　　藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。除我國(guó)境內(nèi)的藏族外，尼泊爾、不丹、印度等國(guó)家境內(nèi)也有一部分人使用藏語(yǔ)。分衛(wèi)藏、康、安多三種方言�，F(xiàn)代藏語(yǔ)的特點(diǎn)如下：清輔音趨于簡(jiǎn)化消失；濁輔音聲母趨于清化；單元音或復(fù)合元音構(gòu)成的韻母增多；元音有長(zhǎng)短之別，且與聲調(diào)互補(bǔ)；輔音韻尾簡(jiǎn)化，而僥帶輔音韻尾韻母的簡(jiǎn)化和元音的變化；除安多方言外，形成了完整的聲調(diào)系統(tǒng)；謂語(yǔ)是后置表系統(tǒng)，屬典型的“動(dòng)居句尾”型語(yǔ)言；有豐富的體范疇，也有時(shí)式范疇，主要以虛詞和詞序來(lái)表達(dá)句子的各種關(guān)系；個(gè)別方言如：衛(wèi)藏，有嚴(yán)格的敬語(yǔ)與非敬語(yǔ)的區(qū)別等等。
藏文是公元6世紀(jì)時(shí)吐蕃大臣吞米桑布扎結(jié)合藏語(yǔ)的實(shí)際，仿照梵文的一些文字體系創(chuàng)制的。其字體因不同的形式而分為兩大類(lèi)，即“有頭字”和“無(wú)頭字”�！坝蓄^字”常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書(shū)等；“無(wú)頭字”主要用于手寫(xiě)。前者相當(dāng)于漢字的楷書(shū)，后者相當(dāng)于漢字的行書(shū)。 　　
　　藏文是一種拼音文字，屬輔音文字型。是由30個(gè)輔音字母、4個(gè)元音符號(hào)和形體別致的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)構(gòu)成的文字體系。書(shū)寫(xiě)自左向右，每個(gè)輔音字母的實(shí)際讀音古今有別、方言有異，均附帶有一個(gè)元音，故雖屬拼音文字，但有黔方言的功能，是藏族人民共同使用的書(shū)面交際工具。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，藏族創(chuàng)造了燦爛的文化，以金石、鐘銘、簡(jiǎn)為代表的敦煌古藏文文獻(xiàn)，以《藏文大藏經(jīng)》(《甘珠爾》和《丹珠爾》)為主體的佛教典籍，以《四部醫(yī)典》為代表的醫(yī)學(xué)著作，以《格薩爾王傳》為代表的民間文學(xué)，以《文成公主》等八大藏戲?yàn)榇�表的藏戲藝術(shù)，早已蜚聲國(guó)內(nèi)外，同時(shí)也是各種藝術(shù)家的研究，由此帶動(dòng)了藏學(xué)的發(fā)展。

附:關(guān)于藏學(xué)和西藏文化的幾個(gè)問(wèn)題

　　一、定義
　　藏學(xué)，從其內(nèi)容和一般意義考察，是一門(mén)研究中國(guó)藏族起源、形成、發(fā)展及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各方面的綜合性科學(xué)。從藏學(xué)研究的本質(zhì)和價(jià)值意義考察，它是中國(guó)和全人類(lèi)創(chuàng)造的社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，它以藏族社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，力圖運(yùn)用科學(xué)的思維方式和研究方法，揭示西藏社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)揚(yáng)棄與交流，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)踐，揭示未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展而鑒別藏學(xué)研究的價(jià)值。鄧小平曾提出一個(gè)很有價(jià)值的觀點(diǎn)，他說(shuō)："關(guān)鍵是看怎樣對(duì)西藏人民有利，怎樣才能使西藏很快發(fā)展起來(lái)，在中國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中走進(jìn)前列。"
　　二、起源
　　關(guān)于藏學(xué)研究和西藏文化研究的起源，最早發(fā)端于藏族先人，其標(biāo)志是：象雄、吐蕃、蘇毗三大部落聯(lián)盟的形成;象雄部落時(shí)期，對(duì)西藏畜牧業(yè)、音律、建筑、天文和苯教的研究；吐蕃時(shí)期，對(duì)西藏文字、藏醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、天文、歷算的研究；蘇毗時(shí)期，對(duì)社會(huì)若干儀軌、軍事、地理、水利的研究。這些研究對(duì)西藏社會(huì)文化的發(fā)展起到了巨大作用，也為中華民族大家庭文化和全人類(lèi)的文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。其次，是中國(guó)內(nèi)地學(xué)者開(kāi)展了日益廣泛、系統(tǒng)的藏學(xué)研究，其標(biāo)志是：隋末唐初（公元6世紀(jì)初）內(nèi)地學(xué)者對(duì)西藏地理、文化、生產(chǎn)、風(fēng)俗、軍事、社會(huì)狀況的全面考察和研究，發(fā)生了唐蕃聯(lián)姻等重大事件。產(chǎn)生了《隋書(shū)·裴矩傳》、《隋書(shū)·女國(guó)傳》和后來(lái)成書(shū)的《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》中的"吐蕃傳"，以及《宋史》、《元史·釋老傳》、《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》等有大量藏學(xué)史料的典籍，還有許多木簡(jiǎn)、文書(shū)、碑銘、摩崖等藏文史料。這些為藏學(xué)史料的積累，藏學(xué)的分類(lèi)研究奠定了基礎(chǔ)，也為中華民族大家庭的相互了解、相互交流、相互促進(jìn)起到了重要作用。第三，外國(guó)學(xué)者對(duì)藏學(xué)的研究。其標(biāo)志是：1823年，匈牙利人喬瑪在西藏拉達(dá)克研習(xí)藏文，開(kāi)始了西方的藏學(xué)研究。19世紀(jì)末，敦煌石窟的發(fā)現(xiàn)的大量藏文典籍由法國(guó)希伯和等人運(yùn)往國(guó)外，為西方學(xué)者提供了第一手藏文資料。英、法、俄、美等均出現(xiàn)了藏學(xué)學(xué)者和一批藏學(xué)著作。從而使藏學(xué)成了一個(gè)世界性課題。
　　三、發(fā)展
　　關(guān)于藏學(xué)和西藏文化研究的發(fā)展，可以分為四個(gè)階段：
　　第一階段：孕育奠基期。藏學(xué)研究伴隨著藏族先人在青藏高原的生存、生活、生產(chǎn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)18部落混戰(zhàn)，象雄、吐蕃、蘇毗三大部落鼎立，到吐蕃王朝統(tǒng)一全藏初期，即從公元前不久600年到公元6世紀(jì)中葉，在長(zhǎng)達(dá)1000多年的時(shí)間里，以對(duì)藏族人類(lèi)的形成，對(duì)人與自然的關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的對(duì)畜牧、農(nóng)耕、狩獵籌生產(chǎn)活動(dòng)的初步總結(jié)等為內(nèi)容，以口頭說(shuō)唱、神話傳說(shuō)為形式，逐步形成對(duì)天文、醫(yī)學(xué)、畜牧、農(nóng)耕、建筑、宗教等門(mén)類(lèi)科學(xué)的初步認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)期的藏學(xué)研究，雖然沒(méi)有留下引人注目的、系統(tǒng)的文字成果，但是由于它緊緊伴隨著藏族先人的生產(chǎn)和生活，所以，對(duì)西藏社會(huì)的發(fā)展和對(duì)迄今為止的藏學(xué)研究起著重要的奠基作用，至今仍是許多藏學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。
　　第二階段：全面成長(zhǎng)期。從吐蕃王朝興起到薩迦王朝時(shí)期，相當(dāng)于中國(guó)內(nèi)地唐初至元代，即公元6世紀(jì)至公元13世紀(jì)中葉，約700年時(shí)間。期間，由于西藏地方政權(quán)統(tǒng)一，社會(huì)相對(duì)安穩(wěn)，生產(chǎn)發(fā)展,對(duì)外交往頻繁，藏學(xué)和西藏文化的研究涉獵到了社會(huì)生活的方方面面，在不少領(lǐng)域取得了至今令人矚目的成就。其特征是：第一，在天文學(xué)、藏醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等領(lǐng)域，成就卓著。公元7世紀(jì)初，松贊干布指派吞彌·桑布扎對(duì)各地不同藏文進(jìn)行大量整理、規(guī)范，編著了8種文體書(shū)籍，其中的《虛字論》和《字音強(qiáng)弱論》將藏文規(guī)范為30個(gè)字母，并闡述了字母的結(jié)合方式和語(yǔ)法、詞義、音勢(shì)的變化規(guī)律。吞彌·桑布扎創(chuàng)造的藏文一直使用至今。藏醫(yī)在吐蕃時(shí)期已形成了自己的體系，到公元8世紀(jì)，宇拓云丹貢布經(jīng)過(guò)兩代人的努力，廣泛吸取了漢地傳來(lái)的醫(yī)藥科學(xué)，編撰、修訂，完成了藏醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史上影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》，至今仍是藏醫(yī)藥學(xué)的必修課本。第二，對(duì)外交流十分廣泛，對(duì)藏學(xué)和西藏文化發(fā)展起到重要作用。僅以與中國(guó)內(nèi)地交往為例，據(jù)《唐蕃交聘表》統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)吐蕃王朝時(shí)期，唐蕃使臣往來(lái)共290余次，其中唐使入蕃100余次，蕃使入唐180余次；據(jù)《西藏王統(tǒng)計(jì)》記載，吐蕃朗日松贊時(shí)期，從"漢地傳來(lái)了醫(yī)藥和歷算"，文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶來(lái)了大量漢地書(shū)籍，其中有：治404種病的醫(yī)方，醫(yī)學(xué)論著4種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種"，占卜歷算書(shū)60種，漢地五行圖徑300部；金城公主進(jìn)藏時(shí),再次帶來(lái)大量書(shū)籍，其中有《月王藥診》105章，隨金城公主一起進(jìn)藏的醫(yī)師與西藏的醫(yī)師一起，撰寫(xiě)了15卷醫(yī)文書(shū)《續(xù)晶鏡》，70卷的《診寶》，7卷《陰寶》和大量的農(nóng)書(shū)、織術(shù)等書(shū)籍。第三，多領(lǐng)域的藏學(xué)研究成果和廣泛深入的文化交流，為中華民族大家庭的形成，發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。吐蕃王朝的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展成果和文化交流，一直延續(xù)到薩迦王朝時(shí)期。在此基礎(chǔ)上，八思巴進(jìn)一步在藏地實(shí)現(xiàn)了在元王朝統(tǒng)領(lǐng)下的"地同郡"、"官同印"的中央與地方關(guān)系格局。同時(shí)，西藏文化也在中原地區(qū)發(fā)揮了重大影響。八思巴擔(dān)任元朝中央政府"國(guó)師"，蒙古文字的創(chuàng)建等，就是突出的例子。這是藏學(xué)研究和西藏文化發(fā)展推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重大歷史功績(jī)，也充分展示了藏學(xué)研究和西藏文化的價(jià)值與生命力。第四，佛教自天竺和中國(guó)內(nèi)地傳入西藏，逐步與西藏文化相融合，形成了藏傳佛教，成為藏學(xué)和西藏文化的重要內(nèi)容。后來(lái)的歷史證明，藏傳佛教雖然對(duì)鞏固吐蕃王朝、薩迦王朝的統(tǒng)治，曾經(jīng)起到重要作用，但由于其"緣起性空"的本體論和出世、封閉等特征，逐步顯露出了對(duì)社會(huì)發(fā)展固有的消極作用。
　　第三階段：曲折發(fā)展期。從薩迦王朝崩潰到西藏和平解放，相當(dāng)于中國(guó)內(nèi)地元朝末年到中華人民共和國(guó)成立，即14世紀(jì)末到本世紀(jì)50年代初期,經(jīng)歷了近600年時(shí)間。期間，一方面吐蕃王朝、薩迦王朝的各方面發(fā)展為藏學(xué)研究和西藏文化奠定了豐厚的基礎(chǔ)，另一方面，由于"政教含一"的政權(quán)統(tǒng)治和長(zhǎng)期的封建農(nóng)奴制度的束縛，特別是近一百多年來(lái)帝國(guó)主義入侵，藏學(xué)研究和西藏文化的發(fā)展呈現(xiàn)出緩慢發(fā)展、復(fù)雜曲折的狀況。其主要特征是：第一，在此期間，西藏作為中華民族的重要組成部分，與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的交流繼續(xù)加強(qiáng)。僅以中央政府對(duì)西藏實(shí)行分封制的明朝為例，宣德、正統(tǒng)年間，一般每年使臣往來(lái)為30━40人，景泰年間增至200━━300人，到天順年間猛增至2000━━3000人，可謂"前后絡(luò)繹不絕，賞賜不貲"。除了中央與地方政府的交往，民間交往更為廣泛頻繁，而目完全采取自愿原則，"不愿者不強(qiáng)"。交往范圍擴(kuò)展到今日中國(guó)的青海、甘肅、陜西、四川，云南、寧夏、內(nèi)蒙古等省區(qū)的18個(gè)州府，"茶馬互市"、"瓷綢西泊"就是這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化交往的典型表現(xiàn)。至清代和民國(guó)，這種交往和密不可分的關(guān)系在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)一步經(jīng)常化、規(guī)范化。第二，伴隨著西藏地方"政教合一"的封建農(nóng)奴制度的建立和強(qiáng)化，西藏經(jīng)濟(jì)、文化、教育的權(quán)力逐步集中到寺廟僧侶和貴族領(lǐng)主手中，藏學(xué)研究和西藏文化趨于專(zhuān)業(yè)化，同時(shí)又鮮明地呈現(xiàn)出為"政教合一"的政權(quán)統(tǒng)治和封建農(nóng)奴制度服務(wù)的趨向。在帕木竹巴統(tǒng)治時(shí)期，所完成的藏傳佛教和西藏社會(huì)百科全書(shū)的《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)，就是這種專(zhuān)業(yè)化的成果。同時(shí)，西藏的美術(shù)、詩(shī)歌、建筑、繪畫(huà)等越來(lái)越局限在宗教和維護(hù)封建農(nóng)奴制度統(tǒng)治的范圍內(nèi)。特別是西藏的法律制度，由吐蕃時(shí)期共同遵守的盟誓，演變成了保護(hù)農(nóng)奴主和貴族權(quán)力的行為準(zhǔn)則。而后，至藏巴第司政權(quán)，形成了《十三法典》和《十六法典》，明確規(guī)定把藏人分成三等九級(jí)。一等一級(jí)人命價(jià)身體與黃金等重，下等下級(jí)人命價(jià)僅為一根草繩；而且規(guī)定，農(nóng)奴和奴隸"向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應(yīng)予逮捕和鞭擊"，根本不允許"下人"說(shuō)話。其規(guī)定的刑法，包括挖眼、割鼻、割舌、割耳、截手、剁腳、下油鍋、剝皮、抽筋、投河、戴石帽等數(shù)十種，其殘酷野蠻，舉世罕見(jiàn)。這種社會(huì)制度和法律對(duì)藏學(xué)和西藏文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的破壞、阻礙作用。第三，隨著帝國(guó)主義染指西藏，西方學(xué)者陸續(xù)進(jìn)藏探險(xiǎn)、考察，一批從不同角度觀察西藏、介紹西藏的著作相繼出現(xiàn)。這些雖未形成普遍的文化現(xiàn)象，但一些具有現(xiàn)代科技意義的思想，逐步在西藏少數(shù)人士中傳播。特別是中國(guó)辛亥革命爆發(fā)前后，在一些開(kāi)明人士中開(kāi)始產(chǎn)生了要變革西藏社會(huì)的思想萌芽，本世紀(jì)初拉薩發(fā)生的龍夏改革運(yùn)動(dòng)就是典型代表。當(dāng)時(shí)以龍夏為代表的一批有識(shí)之士，提出了改革社會(huì)制度、擴(kuò)大民權(quán)民主的先進(jìn)主張。此舉雖然遭到嘎廈政府的扼殺，但卻反映了這一時(shí)期變革思想的萌發(fā)。
　　第四階段：從本世紀(jì)50年代至今的繁榮發(fā)展時(shí)期。本世紀(jì)50年代初，西藏和平解放，驅(qū)逐了帝國(guó)主義勢(shì)力；50年代末，西藏實(shí)行民主改革，廢除了封建農(nóng)奴制度，解散了西藏歷史上最后一個(gè)"政教合一"的政權(quán)機(jī)構(gòu)━━嘎廈政府。這是西藏社會(huì)具有重大意義的變革，開(kāi)辟了西藏歷史的新紀(jì)元。從50年代末至今，藏學(xué)和西藏文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮昌盛的春天。其特征是：第一，作為藏學(xué)和西藏文化創(chuàng)造者的廣大勞動(dòng)人民，成了藏學(xué)研究和西藏文化的主人。在人格上獲得解放的百萬(wàn)翻身農(nóng)奴，進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)校，通過(guò)多種形式學(xué)知識(shí)、學(xué)文化，成長(zhǎng)起一大批藏學(xué)專(zhuān)家和卓有成效的西藏文化專(zhuān)門(mén)人才。著名藏學(xué)家、中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事多杰才旦，原自治區(qū)人大副主任、著名藏學(xué)家恰白次旦平措，自治區(qū)政府副主席、原西藏社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、著名藏學(xué)家拉巴平措等一批著名藏學(xué)家；還有人民藝術(shù)家才旦卓瑪、著名作家益希單增、著名畫(huà)家安多強(qiáng)巴、醫(yī)學(xué)博士才旦等等，大多數(shù)自己曾經(jīng)是農(nóng)奴，或者是農(nóng)奴的后代。這一大批專(zhuān)家、學(xué)者，不僅在藏學(xué)和西藏文化研究中取得卓越成就，而且擔(dān)負(fù)了重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。第二、有組織、有規(guī)模的藏學(xué)和西藏文化研究機(jī)構(gòu)眾多，學(xué)科全面，涉及廣泛，成果豐厚。目前西藏區(qū)內(nèi)的藏學(xué)和西藏文化研究、工作機(jī)構(gòu)50多個(gè)，專(zhuān)業(yè)人才3萬(wàn)多人，其中藏族25000人左右,約占80％。全國(guó)有中國(guó)藏學(xué)研究中心、中央民族大學(xué)，青海、甘肅、四川、云南等藏學(xué)研究和工作機(jī)構(gòu)100多個(gè)，專(zhuān)業(yè)研究人員1萬(wàn)多人，研究?jī)?nèi)容涉及藏族人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等各個(gè)方面。著名的藏族史詩(shī)《格薩爾王》，《甘珠爾》、《丹珠爾》等巨幅經(jīng)典已陸續(xù)整理出版，一大批研究成果引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和西藏社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。第三，藏學(xué)和西藏文化交流空前活躍、日益廣泛�，F(xiàn)在中央政府每年都要召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，研究西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展問(wèn)題，對(duì)藏學(xué)研究和西藏文化發(fā)展給予了巨大關(guān)懷和支持。區(qū)內(nèi)、國(guó)內(nèi)的藏學(xué)界、文化界，每年都要召開(kāi)不同類(lèi)型的研討會(huì)、交流會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，舉辦文藝演出、文化展覽等形式多樣的交流研討活動(dòng)。國(guó)際范圍的藏學(xué)研究和文化交流也不斷開(kāi)展，已經(jīng)遍及五大洲的80多個(gè)國(guó)家。國(guó)際藏學(xué)界的不少朋友和有識(shí)之士都到過(guò)中國(guó)，來(lái)過(guò)西藏。他們的研究成果對(duì)于國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)的藏學(xué)研究起了積極的借鑒作用。目前，有14個(gè)國(guó)家50多名專(zhuān)家學(xué)者在西藏區(qū)內(nèi)的藏學(xué)、文化研究機(jī)構(gòu)中從事研究和學(xué)習(xí)。這種廣泛的交流在藏學(xué)和西藏文化發(fā)展史上是空前的。第四，主題鮮明，目的明確。國(guó)內(nèi)和區(qū)內(nèi)的藏學(xué)、西藏文化研究立足于歷史的真實(shí)，立足于西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民幸福、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探尋規(guī)律，借鑒歷史，啟迪未來(lái)，為西藏的發(fā)展服務(wù)，為西藏各族人民服務(wù)。因而，西藏和全國(guó)的藏學(xué)研究工作者、文化工作者受到了西藏各族人民群眾的普遍敬重。
　　四、結(jié)論
　　縱觀藏學(xué)和西藏文化發(fā)展的歷史，分析藏學(xué)和西藏文化的現(xiàn)實(shí)，可以得出這樣幾個(gè)結(jié)論。
　　第一，藏學(xué)和西藏文化的發(fā)展，與藏民族的命運(yùn)、與中華民族大家庭的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。以上事實(shí)表明，在古格王朝和象雄部落時(shí)期，藏學(xué)研究和西藏文化顯露萌芽，這時(shí)正是中原的秦漢統(tǒng)一、民族融合交流的活躍時(shí)期。在吐蕃王朝和薩迦王朝時(shí)期，西藏地區(qū)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，藏學(xué)和西藏文化的研究全面成長(zhǎng)，成果卓著。而這時(shí)，又是中原的盛唐和元朝民族廣泛交往的繁榮時(shí)期。相反，在西藏18王割據(jù)和吐蕃王朝之后的分裂時(shí)期，也是中原內(nèi)地五代十國(guó)、五胡十六國(guó)的封建割據(jù)時(shí)期；在這個(gè)分裂時(shí)期，不僅藏學(xué)和西藏文化的研究、發(fā)展處于低潮，甚至連有關(guān)這一時(shí)期社會(huì)歷史的史料記載也十分匱乏，十分少見(jiàn)。近代，在半封建半殖民地社會(huì)，西藏也遭受帝國(guó)主義侵略，西藏人民沉淪在封建農(nóng)奴制度的殘酷統(tǒng)治之下。中華人民共和國(guó)成立以后，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，西藏百萬(wàn)農(nóng)奴也很快獲得了解放，藏學(xué)和西藏文化的研究進(jìn)入蓬勃發(fā)展的春天，這是有目共睹的事實(shí)。因此，凡是民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，藏學(xué)和西藏文化就有所建樹(shù)，有所發(fā)展；而西藏的民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、發(fā)展又是與中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、發(fā)展緊密相連的，這是藏學(xué)和西藏文化發(fā)展的規(guī)律。
　　第二，藏族勞動(dòng)人民是藏學(xué)和西藏文化的創(chuàng)造者，藏學(xué)和西藏文化來(lái)自人民，應(yīng)該服務(wù)于人民。事實(shí)證明，藏文是藏族人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，在吞彌·桑布扎發(fā)明統(tǒng)一的藏文之前已有了多種文字，由于他的研究和整理，使藏語(yǔ)文更為系統(tǒng)規(guī)范；著名的《格薩爾王》和豐富多彩的民間故事、手工藝術(shù)也都是勞動(dòng)人民的直接創(chuàng)造；建筑學(xué)、胚胎發(fā)育學(xué)和天文地理中準(zhǔn)確測(cè)量二分（春分、秋分〕、二至（冬至、夏至）所用的日影儀器，也都是藏族人民在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的；即使是獨(dú)具魅力的寺廟建筑、宗教唐卡和雕塑、繪畫(huà)，也都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。藏學(xué)和西藏文化研究工作者的價(jià)值在于對(duì)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造、發(fā)展進(jìn)行概括和提煉，并指導(dǎo)和服務(wù)于社會(huì)生活的實(shí)踐。因此，不應(yīng)當(dāng)把藏學(xué)和西藏文化局限在佛教范疇內(nèi)，更不能代替西藏文化，因?yàn)�，在佛教傳入西藏前，藏學(xué)和西藏文化的發(fā)展已有1000多年的歷史了。
　　第三，文化交流是文化發(fā)展繁榮以至社會(huì)發(fā)展繁榮的重要力量。如前所述，正是有了古格王朝、象雄部落的統(tǒng)一和各部落之間的交流，才有了藏學(xué)和西藏文化研究的萌芽和基礎(chǔ)；正是有了盛唐與吐蕃、大元與薩迦，多層次、多領(lǐng)域、持續(xù)不斷的文化交流，才有了藏學(xué)和西藏文化的全面成長(zhǎng)；正是有了今天中國(guó)和各國(guó)學(xué)者的廣泛交流，才有了藏學(xué)和西藏文化研究的繁榮發(fā)展。任何一個(gè)民族，任何一種文化的封閉隔離，對(duì)這個(gè)民族和文化的發(fā)展都是不利的、有害的。
　　第四，對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，是任何一個(gè)民族、一種傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的生命所在。歷史是發(fā)展的，作為歷史組成部分的文化也必然是發(fā)展的。在發(fā)展過(guò)程中，它科學(xué)地記載歷史，也以特有的方式間接地推動(dòng)歷史。對(duì)于科學(xué)地記載歷史，積累文化，以特有的方式給歷史以推動(dòng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，必然要予以繼承和弘揚(yáng)；對(duì)于違背歷史，與歷史發(fā)展相悖的過(guò)時(shí)、陳舊、腐朽部分，必然要予以剔除和拋棄。同時(shí)，還要以科學(xué)、積極、開(kāi)明的態(tài)度對(duì)待歷史發(fā)展中新的創(chuàng)造和其他民族的優(yōu)秀文化成果，借鑒它，吸收它，利用它，從歷史發(fā)展和廠泛的文化交流中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，這才是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路，也正是藏學(xué)和西藏文化近幾十年來(lái)繁榮發(fā)展的根本所在。

浪跡天涯逍遙自在 瀟灑人生悠哉悠哉