欧美日韩一二三级,亚洲4455,最近更新中文字幕9

八、淺談中日變法 1853年，太平天國正式建都南京，流寇終于蛻變成為敵對政權(quán)，對于清帝國來說，肯定是一個最大的噩夢，而且很不幸這個噩夢還做了11年。但1853年這年對于日本的德川幕府來說，是另一場噩夢的開始，四條世界上最先進(jìn)的美國軍艦擅自在日本浦賀港口停靠，史稱黑船事件，當(dāng)時(shí)日本的震動非常之大，今天的許多日本電視作品上，還描寫那時(shí)年輕人在目睹港口上耀武揚(yáng)威的軍艦的憤懣。但日本人愿賭服輸?shù)男愿癜l(fā)揮了正確的作用，他們很快學(xué)會知道自己與這世界先進(jìn)力量的區(qū)別，并清醒認(rèn)識到問題出在哪里。大約7年后，偉大的清帝國又一次被一支不到2萬人的外國軍隊(duì)打破國都，并且據(jù)說經(jīng)過清軍英勇抵抗后以近2萬人傷亡代價(jià)只打死了這支侵略隊(duì)伍12個人（有說4人）。可怕的是這還只是不幸的開始，這以后還有源源不斷的對外戰(zhàn)爭失敗。以至百年后依然盛行一個詞匯，叫做“崇洋媚外”，這個詞匯后面的現(xiàn)實(shí)是數(shù)代以來中國人對于洋人的跡近遺傳的恐懼。與之比較，日本，我們總蔑稱為“小日本”的國家，很好的發(fā)揮了他的小巧，他們沒有炸沉那些停泊在港口的軍艦，雖然之后也在“攘夷”的口號下與外敵發(fā)生零星沖突，但很快他們從不斷的挫折當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了差距，所以首先是那些發(fā)生沖突的藩如薩摩等開始意識到的是另一個問題，即是這個社會制度已經(jīng)發(fā)生問題，他們沒有象我們那個著名的也不能說沒有氣節(jié)的兩廣總督葉名琛，在深厚的理學(xué)的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)下“不戰(zhàn)、不和、不守、不死、不降、不走”，并最終成就自己的“海上蘇武”。而是發(fā)現(xiàn)問題的源頭在于腐敗落后的當(dāng)國者——幕府將軍。于是義無返顧徹底的開始顛覆“倒幕”戰(zhàn)斗。這時(shí)候，清帝國也開始了自己的反省，在“師夷之長技以制夷”的口號下開始洋務(wù)運(yùn)動，那些絕對算上是優(yōu)秀人物的一代帝國精英從維護(hù)帝國的角度進(jìn)行了純粹技術(shù)層面的改良。好比兩個同樣嚴(yán)重的病人，一個進(jìn)行了休克式的外科手術(shù)，另一個“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”只服了幾劑湯藥做了簡單的調(diào)理。兩者的恢復(fù)情況在一場甲午戰(zhàn)爭得到了比較。又幾年，在康有為等低級官員及士人驅(qū)動，中國學(xué)習(xí)日本進(jìn)行新的一輪維新。一個新的不幸。日本和中國都是以士為主要社會中堅(jiān)的國家，社會的變革往往也靠這這些士人進(jìn)行推動。所不同的是日本是武士，而中國的士在秦以后社會大一統(tǒng)所以崇文抑武的情況下早就退去剛武色彩變成手無縛雞之力的文人。日本有著很長的與我們的春秋戰(zhàn)國相似分裂狀況，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，需要大量人才，所以各樣的士人“學(xué)得文武藝、貸于帝王家”，周游列國，到處游說，所以造就了當(dāng)時(shí)燦若群星的諸子百家。日本一樣如此，武士們有著很強(qiáng)的建功立業(yè)思想，且自身就就具備力量。并且經(jīng)過近300年相對穩(wěn)定的“幕府時(shí)期”，造成武士大量失業(yè)。這些人也變成了社會不穩(wěn)定因數(shù)。當(dāng)他們推動社會變革的時(shí)候，能夠不畏死的身體力行。這些力量匯聚在尊王的旗幟下，又符合日本社會一貫的儒家思想顧及的傳統(tǒng)。于是果敢、舍生、服從及共鳴成就了日本一個新的時(shí)代，成就了在日后歲月的一個長久不敗，是的，長久以來我們都認(rèn)為二戰(zhàn)已造成了日本的絕對失敗，卻不知道在這個契機(jī)又讓日本獲得新的成功。從失敗中學(xué)習(xí)。中國似乎從來都學(xué)不會，但日本的機(jī)遇總是從失敗開始。反過來看中國的變法，首先說洋務(wù)運(yùn)動是帝國高層的不得已而為之，處處體現(xiàn)了一個居高臨下的倨傲。而戊戌變法的黨人，則又呈現(xiàn)出一種想當(dāng)然的天真與實(shí)際操控帝國政局的笨拙。變法內(nèi)容與日本比較起來，還不曾有十分觸及骨肉的變革，但已經(jīng)引發(fā)了朝野的極大反對。自以為有皇帝的支持，又不去做民眾的發(fā)動，時(shí)至今日，民眾的思想未必比前清進(jìn)步多少。而后面對保守勢力的反撲，頓時(shí)失去了一個應(yīng)對的從容和優(yōu)雅，這里要說帝國的文人實(shí)在想象力豐富，100年前有個曾靜，僅以川陜總督岳鐘琪姓岳，想當(dāng)然該是是岳飛的后人所以就一定要反清。100年后，這一堆同樣殺氣騰騰的書生們拍腦袋一想，覺得袁世凱練的是新軍，思想就一定是新的。從常識想，素昧平生，一見面就勸你政變。我是袁世凱，也不會答應(yīng)，很簡單，與主義無關(guān)，從這堆人的鹵莽和貿(mào)然也會想到事不可為。事敗后，除了有任俠之氣的譚嗣同慷慨赴死，而作為領(lǐng)袖的康有為、梁啟超則帶著足夠的政治資本倉皇避國。若干年后今人議及，還把個失敗原因冠在袁世凱告密的頭上。真是國人大愚昧。變法的結(jié)果是日本棲身強(qiáng)國之林，雖然一度因瘋狂而偏失，但整體來說，還走在正確的發(fā)展的方向，而中國依然陷在傳統(tǒng)的“槍桿子出政權(quán)”的中世紀(jì)的叢林生存法則當(dāng)中，以武力發(fā)表意見。或者在另一個金錢至上的語境當(dāng)中醉生夢死。怎么辦，這是問題。九、帝國最后的風(fēng)度和雅量上次提到的那個葉名琛，官做到兩廣總督，抗英戰(zhàn)爭中以“不戰(zhàn)、不和、不守、不走、不降、不死”的態(tài)度著名。現(xiàn)在的史料表明，其人并不如我們一直接受的印象那樣顢頇、愚蠢、怯弱。曾積極的抗擊侵略，城破被俘后，葉名琛被英軍押解至印度加爾各答，咸豐九年四月初九吃完從家中攜帶的食物之后，不食異鄉(xiāng)粟米絕食而亡，死于印度加爾各答囚禁中。《清史稿》記載“名琛既被虜，英人挾至印度孟加拉，居之鎮(zhèn)海樓上。猶時(shí)作書畫，自署曰‘海上蘇武’，賦詩見志，日誦呂祖經(jīng)不輟�！比~名琛死時(shí)人有挽聯(lián)：公道在人心，雖然十載深思，難禁流涕；靈魂歸海外，想見一腔孤憤，化作洪濤。一個享盡尊貴的大人物被俘至異國他鄉(xiāng)，據(jù)說曾囚于籠中任人觀賞，該是如何一個大羞辱。絕食而死又需要如何大的勇氣和毅力。但因?yàn)檎涡枰砸恢背蠡~名琛名譽(yù)至今，再想想，中國的歷史評說何嘗有過一天公正。王閭運(yùn)學(xué)帝王學(xué)，學(xué)帝王學(xué)的沒有帝王可輔佐也是十分郁悶的事情，所以太平天國將亡的時(shí)候去勸曾國藩自立。據(jù)說當(dāng)時(shí)曾國藩聽完一聲不吭，只在桌子上手指蘸水劃字。劃完后起身而去，王闿運(yùn)湊到跟前一看，依稀是個 “妄”字。勸曾國藩自立的人很多，于是曾書聯(lián)自表：倚天照�；o數(shù)，流水高山心自知。我想他也未必去籌劃此事的各個可能性或因覺得事或不成而放棄想法，而是他根本也沒有去想過。有武力的人放下刀即是對天下人的慈悲。十四年的舉國刀兵，生靈涂炭使真有道學(xué)的人身心具疲，所以放下也是大智慧。蔣介石云近人中獨(dú)服曾文正公，放細(xì)處看，也發(fā)覺兩人多有相似，如日記中嚴(yán)格律己，幾乎苛求自己向善。但比較起來，蔣公還是缺了那么一點(diǎn)量一點(diǎn)權(quán)變。如西安事變后捕已隨自己回南京的張學(xué)良以法律處之。有維護(hù)法律公正這點(diǎn)是好的，但卻忽略中國為人情之國，守原則而不顧輿論終使之形象大失。或許蔣公失國也是必然。曾國藩手下大將彭玉麟，幼年嘗與一少女梅姑有白頭之約，后女之父母將女另許他人，女竟殉情以報(bào)。故玉麟傷之，暇輒畫梅以志不忘。一個刀光劍影里活下來的百戰(zhàn)將軍，�？M胸懷的竟是幼年時(shí)候如煙花般謝去的至情女子，想彭玉麟之畫：枯樹梅花，又映得內(nèi)心何等的一片皎潔。后人事功有及之者，有用情及之者。事功用情皆及者，我估計(jì)再沒有了。鑒湖女俠秋瑾事敗被捕，全國輿論沸然，幾乎沒有一家報(bào)紙沒有發(fā)出哀惋和抗?fàn)幹暻镨啦豢擅�，便提了三件要求：“一、�?zhǔn)許寫家書訣別；二、不要梟首；三、不要剝?nèi)ヒ路?山陰縣令李鐘岳私自許其后兩條，并告秋瑾“事已至此，余位卑言輕，愧無力成全，然汝死非我意，幸亮之也�！鼻镨ズ螅钪h自覺“ 我雖不殺伯仁，伯仁由我而死”。最終自縊于屋旁，終年53歲，離秋瑾被害還不到一百天。另府署刑席陳姓者，以辦秋瑾案為不然，竟告病辭去有時(shí)人公議，有個人品行。為帝國留下了一點(diǎn)是非觀和羞恥心。汪精衛(wèi)少年時(shí)謀刺清攝政王載灃事敗，被捕后尤賦詩鳴志“引刀成一快，不負(fù)少年頭”。何等英雄。此案由肅親王善耆審理，但這位王爺為汪精衛(wèi)事跡精神所動，竟保全了他的生命。一個垂垂欲墜的帝國，還有保全敵人的雅量。于大時(shí)代無情變革當(dāng)中算有了一絲人的味道。十、民國暗殺何其多中國似乎是一個有暗殺傳統(tǒng)的國家，但幾乎所有著名的刺客都在司馬遷的《刺客本紀(jì)》里面了，換句話說，在秦一統(tǒng)以后，刺殺或有耳聞，但已經(jīng)不能對歷史產(chǎn)生特別大的作用。造成刺殺日漸式微原因，我分析了一下，一是覺得在冷兵器時(shí)代，刺殺一個人起碼要在一臂距離當(dāng)中，所以對刺客的武功要求極高，但即使再高成功率也是極低，而且即使成功，刺客一般也很難全身而退，國家統(tǒng)一，燕趙已無，慷慨悲歌之士也雨打風(fēng)吹去了。所以人才難得。（當(dāng)然有射箭可能，但一般用于兩軍對壘當(dāng)中，太平時(shí)候，硬弓肯定不如匕首好隱藏。至于暗器，呵呵，武俠里的事情吧，現(xiàn)實(shí)中鮮有聽說）。一是國家已然很大，但資訊并不發(fā)達(dá)，刺客認(rèn)不認(rèn)得要刺殺對象且還難說，被刺一方也能常迅速掩蓋事實(shí)，使刺殺效果并不能最大化。還有就是刺殺畢竟屬于陰謀，除了象三國孫策被許貢門人刺殺這類屬于仇殺情況，很多如燭影斧聲這類事情，也不會寫入信史，只剩一個道聽途說去豐富你的茶余飯后了，至于事實(shí)是什么，鬼知道。還有一個特點(diǎn)就是刺殺已經(jīng)大多不是以弱刺強(qiáng)，被暗殺的更多的是政治失意之人如前代之君，失意王子或下臺官員。屬于追打落水狗，也無什么道義可言了。但晚清民國之際，暗殺事件忽然空前密集起來，這一方面要拜火器發(fā)展起來，雖一般人，只要會扣動扳機(jī)，扔得出炸彈都可以去刺殺。晚清帝國畢竟已久，革命黨只如燎原星火，以微弱之力抗擊強(qiáng)權(quán)，也只有針對個人去搞肉體消滅搞搞暗殺。所以暗殺盛行，許多留日學(xué)生日夜研究日本的倒幕維新歷史，恰恰這個時(shí)間也是日本暗殺最盛行的時(shí)候。如17名水戶藩、薩摩藩武士刺殺櫻田門大老井伊直弼。另外日本這個時(shí)期搞暗殺的也都并非無名之輩。著名如高杉晉作、伊藤博文、木戶孝允、久坂玄瑞、坂本龍馬都搞過暗殺。其中坂本龍馬刺殺勝海舟，自己最終也被人刺殺（有說是新選組）。這些都給那些留日的中國熱血青年一個啟發(fā)。許多學(xué)子陸續(xù)回國，也就踏上了暗殺不歸路。至于暗殺到底給滅清帶來多大后果。這個很難講。從本質(zhì)上來說，并沒有撼動帝國基礎(chǔ)。因?yàn)閷?shí)際大人物被刺殺的畢竟不多，而孫中山等人發(fā)動的若干行動猶如螞蟻攻擊大象。給自己同志帶的損失可能更大。但從暗殺帶來的恐怖效應(yīng)，及革命志士殺身成仁帶來的社會震動卻給帝國麻木的神經(jīng)觸動不小。漸漸共和理念隨著鐵與血滲入社會民眾信念當(dāng)中。中國人素有梁山情節(jié)。慢慢也就開始同情革命了，從同情到支持到參加，歷程并不遙遠(yuǎn)。這里著重要說的是徐錫麟刺殺恩銘案，恩銘其人也算是滿人中的干員，任安徽巡撫，大力推行新政，并大膽采用嚴(yán)復(fù)等新人，政績里面，尤其于教育方面最為顯著，創(chuàng)辦了許多學(xué)堂。為人比較注重感情，所以對前上司俞廉三推薦的他的表侄徐錫麟十分信任和提攜，結(jié)果反被其刺殺，臨死前大喊“糊涂啊糊涂！” 徐錫麟革命勇氣可嘉但槍法實(shí)在不怎么樣，打恩銘六槍沒有打死，還是另一個革命黨人陳伯平打的一槍才致命。后來審訊徐錫麟，藩司馮煦憤問“撫臺是你的恩師，你怎的這么沒有心肝？” 徐錫麟答：“恩銘對我的確好，但那是私惠。而我殺他，是為天下的公憤�！笔遣皇枪珣嵡艺f，但革命黨人“大義滅親”的勢頭赫然如現(xiàn)，叫今天的思維去想，至親至信之人尤可殺之，況天下不相識其他所謂敵人。中國人內(nèi)斗，兄弟相殘一節(jié)在接下來的時(shí)間接連不斷。逝者如斯，是該反省這一個“殺心”究竟從何而起了。隨便說下，是徐錫麟之弟徐柱被捕交代出了秋瑾。革命黨人的暗殺習(xí)慣并沒有隨著滿清滅亡而收手，而愈演愈烈，暗殺成了民國的習(xí)慣，無論北洋政府還是國民政府。暗殺成了消滅政敵最直接的方式，不但如此，更惡劣的是，彼時(shí)新聞發(fā)達(dá)，暗殺完人還要栽贓他人以操控輿論。今天史料新出不少，許多以為已成鐵案的再被翻開，由此發(fā)現(xiàn)真正是沒有人干凈了。陳其美密令蔣介石刺殺陶成章，因?yàn)樘粘烧屡u孫中山，多年后蔣日記披露道：“余之誅陶，乃出于為革命為本黨之大義，由余一人自任其責(zé)，毫無求功、求知之意。然而總理最后信我與重我者，亦未始非由此事而起，但余與總理始終未提及此事也�！睘閷O中山辯解。后陳其美亦被暗殺。說是由袁世凱指使，由張宗昌找陳的隨員所為。姑妄聽之吧。袁世凱刺殺宋教仁案今天看也頗費(fèi)思量，但有一件事是可以肯定的，二次革命由此而發(fā)，中國人已不為政見費(fèi)口舌了而直接見于武力。那一邊西南軍閥陸榮廷的兒子據(jù)說也是被袁世凱毒殺了，歷史的荒唐就在這里，殺一個人以為平事端，結(jié)果而引起更多人被殺�；蛘呤虑槠鋵�(shí)恰恰是反的，殺一個人就是為了搞起事端，而有些人正好火中取粟。所以我們很是納悶袁世凱一世梟雄，不應(yīng)該這么短視啊。暗殺遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，因?yàn)榘禋⑧囩H，孫中山和陳炯明干了一仗并打跑了陳炯明。陳炯明的兒子現(xiàn)在翻案說，這個事該是孫中山干的。所以也是姑妄聽之吧。接著廖仲愷被刺，胡漢民涉嫌，討到便宜是資歷當(dāng)時(shí)并不算老的蔣介石。由暗殺擴(kuò)到陰謀，由殺一個人擴(kuò)到屠殺。其實(shí)是很輕易過度，民國的初期其實(shí)就是在這樣的戾氣當(dāng)中，接著中山艦事件、上海四一二清黨。與之相對的是之前湖南等地農(nóng)運(yùn)清算，清黨后的軍事起義。黨爭變成了軍事全面對抗。至于老軍閥之間的刀光劍影已形成司空見慣。整個國家，屠殺變成常態(tài)，暗殺也多不勝數(shù)。從殺政要到民間復(fù)仇（如施劍翹刺孫傳芳）。甚至形成如王亞樵這樣的具有“暗殺大王”名頭的聞人。蔣介石亦被其刺殺，但不幸的結(jié)果是汪精衛(wèi)替了這幾槍。汪最終也因這舊槍傷而死。比起這些暗殺更可為可怕的是政府暗殺。這局實(shí)在失盡民心，如刺史量才、李公樸、聞一多。李、聞案據(jù)說為云南警備總司令霍揆彰主使，意在邀功于蔣。卻不知道，壞掉的是整個政府的信譽(yù)。國民黨失國退至臺灣，尤還發(fā)生刺殺江南案。實(shí)在是劣行。如今民進(jìn)黨陳水扁選舉的那兩個子彈。很得國民黨傳統(tǒng)之神韻啊。與之比較，共產(chǎn)黨早期尤還組織鋤奸隊(duì)，如殺顧順章。但整體來說，并不擅此道，或者說，其實(shí)有比暗殺更有效的方式。這個，我們知道就不說了。刺殺是省便的解決問題的方案，但背后是對生命的絕對輕視。這個行為放在今天是恐怖主義，而另一個層面，則是面對問題所呈現(xiàn)出心智的怯弱和拙劣。是的，這個問題我講的有點(diǎn)絕對了，但最近美國發(fā)生謀殺墮胎醫(yī)生的事情，美國總統(tǒng)奧巴馬是怎么說的，他說：無論美國在解決像墮胎這類棘手問題上的分歧有多大，都不應(yīng)該用這樣兇殘的暴力手段解決。一直以來，我們的是非觀教育是有問題的，從小我們對于影視作品中的正反派人物結(jié)局，所關(guān)心的往往只是“他死掉沒有”。我們對于生命是輕視的。民國暗殺之多，以至整個民國行政陷入一個下作、殘酷的流血循環(huán)當(dāng)中。所以上節(jié)我贊許晚清肅親王保全一樣搞刺殺的汪精衛(wèi)一事。當(dāng)暴厭充斥心頭，失去了從容和理智，那一份原諒之心將是多么的難能可貴啊。十一、近代中國契約精神的缺失中國亂的時(shí)候，有些士大夫們未必去關(guān)注人民的顛簸流離，哀鴻遍野。對他們來說，現(xiàn)實(shí)的問題除了切身之痛總還是等而下之。而 “禮崩樂壞”，精神世界的全面塌陷才是他們致命所在。時(shí)代終歸翻天覆地，有些人追隨舊時(shí)代以身殉之。更多人隨波逐流，能有一絲機(jī)會還是要抓住的。所以道德要求不了人們許多。失德而成功的人比比皆是。中國每個時(shí)代的謝幕，總是人性善惡的一次洗滌。但很難說壞的被洗掉好的會留下來。晚清民國的階段，傳統(tǒng)思想道德在混亂、迷失當(dāng)中恰又與西方的思想碰撞一處。人們學(xué)著換一個方式看世界。但這一看，看了百年，至今也未必與世界同步，太平天國滅亡的前一年，一件原也說不上多大的事情卻鬧的非常轟動。事情很簡單，李鴻章的淮軍在蘇州城殺了獻(xiàn)城的降軍。殺俘在當(dāng)時(shí)也不算大事。而真正使事情搞大的是，與淮軍的合作的洋槍隊(duì)首領(lǐng)戈登對此大為不滿。甚至有要火并的意思（梁啟超著《李鴻章傳》記載：戈登聞鴻章之食言也，大怒，欲殺鴻章以償其罪，自攜短銃以覓之。鴻章避之，不敢歸營）。是什么讓戈登不滿，原來，此前因太平天國敗象已顯，守蘇州城一干將領(lǐng)當(dāng)中如郜永寬、汪安均、周文嘉等人，眼見得大勢已去，都打算投降。于是郜云官等密約淮軍將領(lǐng)程學(xué)啟（也是太平天國降將）、戈登在洋澄湖邊見面，商議投降事宜。商議出兩個結(jié)果：一、獻(xiàn)城；二、“生擒忠逆或斬慕逆首級來獻(xiàn)” （郜永寬不忍加害李秀成，只答應(yīng)殺慕王譚紹洸。李秀成后來也察覺不對，提前跑掉了）。并由戈登居間做保。結(jié)果蘇州主將慕王譚紹洸如約被殺，蘇州城也如期獻(xiàn)出來，沒有想到程學(xué)啟進(jìn)了城后，一句“誠恐復(fù)生他變，不如立斷當(dāng)機(jī)”。登時(shí)將這些叛將全部給干掉了。（計(jì)殺納王郜云官、比王伍貴文、康王汪安均、寧王周文佳、天將軍范起發(fā)、天將軍張大洲、天將軍汪環(huán)武、天將軍汪有為及部署千余人）。郜永寬的叔叔挈帶全家逃到戈登駐地，跪求庇護(hù)；郜永寬的幼子哭訴父親被砍了頭！戈登才知道發(fā)生此等之變，自然大怒。殺降有許多現(xiàn)實(shí)考慮。比如太平軍有十萬多人，安頓不好恐生大變。所以程學(xué)啟與李鴻章事先密謀，李也考慮到方方面面的問題，“三晝夜，不能決”但最后還是下了決心。只是戈登反應(yīng)如此厲害，怕是李鴻章事先未能預(yù)料的，后來李做了許多工作，才算把此事平息下來。戈登加入洋槍隊(duì)之前，是個英國軍官。這個事情對于戈登來說，非常違背西方傳統(tǒng)的契約精神。所以他感到嚴(yán)重破壞了自己的信譽(yù)，如何不怒。而對于中國人來說，這只是一個失信事件。失信！在這個“禮崩樂壞”的時(shí)代，并沒什么了不起。所以這是一個有意思的近代東西方理念沖突的例子。只是當(dāng)時(shí)中國人并沒有在其中意識到什么。此等事例，日后在中國層出不窮。 “仁義禮智信”，是儒家五常，是中國人對自己最傳統(tǒng)的道德要求。其中的“信”，字面解釋“人言也”。上古時(shí)候，人用語言表達(dá)事物和狀態(tài)，經(jīng)驗(yàn)和技能也靠言傳身教。所以應(yīng)無欺騙。但儒家的學(xué)問往往只是中國人的表面文章。于是“仁義禮智信”成為站立在崇高道德的自我約束。事情一旦崇高就不是人人可以為之的。守信是種美德，但這不是解決問題的方式。甚至在春秋時(shí)候，就開始嘲笑守信仁義的迂闊。如宋襄公的故事。所以中國的人真正研究和欣賞的是在信下面的權(quán)變。這是個學(xué)問叫做“權(quán)術(shù)”。一部《三國演義》將中國人的陰謀詭計(jì)表露無遺。中國歷史上但凡勝利者從來沒有不善于權(quán)術(shù)的，而道德完人要么是失敗者，要么無所作為。契約精神按我找到的解釋是“一種相互妥協(xié)、滿足對方要求進(jìn)而滿足自我要求的精神。契約的達(dá)成意味著當(dāng)事人自我意志的限制與約束，意味著彼此間的忍讓與妥協(xié)。這種妥協(xié)精神具有以下特征：首先，體現(xiàn)了當(dāng)事人的獨(dú)立與平等，所有的讓步與妥協(xié)都是在平等基礎(chǔ)上，由當(dāng)事人的獨(dú)立意志作出的；其次，突出了當(dāng)事人之間的協(xié)商與互利，契約當(dāng)事人無法把對方僅當(dāng)做達(dá)到自己目的的手段，而必須把對方當(dāng)做與自己同質(zhì)的主體，通過協(xié)商與讓步，使對方得到某種利益，從而換取對方作出同樣的讓步行為來滿足自身。最后，強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的治理，妥協(xié)是理性人之間的一種利益讓步，須有一套外在的規(guī)則予以約束�！焙唵蔚恼f，就是平等、自愿、等價(jià)有償、誠實(shí)信用、公序良俗。這與道德沒有關(guān)系，因?yàn)橛羞`契約就會被契約懲罰。是約束他人同時(shí)也自我約束的對等方式。所以，在此基礎(chǔ)上，民眾易于被灌輸也便于行為，久之也會形成良好社會的穩(wěn)定秩序。但契約精神非一朝一夕可以具備，契約精神是民主政治的基礎(chǔ)。反之就比如近日的伊朗大選，選舉不公已有違契約精神，但抗拒不公便使民主政治變成街頭政治，則是對契約精神的更大違背。曾國藩曾訓(xùn)斥李鴻章“凡事總歸一個誠字”，晚清時(shí)候，歷千年未有之變局，問題累累，前所未有。列強(qiáng)環(huán)伺，壓迫深重，跟豺狼虎豹打交道卻也非一個“誠”字能解決的。李鴻章、袁世凱都是一等一的權(quán)術(shù)高手，勉為其難，也不曾將中國搞好，或可理解。但民國以后，欣欣氣象還沒開始，一眾人等就互不施信，彼此拆臺，爾虞我詐、背信棄義。乃至刀兵相見。就十分可惜了。老舍的《茶館》表達(dá)了且不如滿清的感慨。清帝遜位，雖屬無奈，但詔書也分明寫道“外觀大勢，內(nèi)審輿情，特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公之全國，定為共和立憲國體”。意思是你們既然要共和，那我皇帝不做了就給你們共和吧�！苯Y(jié)果3年不到，袁世凱復(fù)辟做了皇帝，這事，與全國人民來說，是復(fù)辟，是開歷史倒車，對清室來說，這就是違約。也罷，2年后，在張勛幫助下，宣統(tǒng)也復(fù)辟了一次。張勛復(fù)辟，與眾軍閥結(jié)盟共進(jìn)，結(jié)果眾軍閥不僅失約，還反手打?qū)⑦^來。后來無信成了習(xí)慣，就屢見不鮮了。《清帝退位后優(yōu)待之條件》也寫了非常明白，但也就12年，馮玉祥逼宮，將遜帝趕了出來。舉國只有留美歸來的胡適博士抗議，說這有違契約精神。但遭到愛國學(xué)生的痛斥。近百年，愛國變成一種盲目的頑疾。以為只要愛國就可無所不用其極。結(jié)果傅儀給日本人拉了過去，做了滿洲國的傀儡皇帝。這不能說不是對中國的一個打擊。契約精神也并非舊官僚如袁世凱等缺乏，革命先驅(qū)孫中山先生做的事情也總不大地道。比如南北和議后，孫中山辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職。但為了栓住袁世凱，定《臨時(shí)約法》兩條，一要袁世凱來南京，一將總統(tǒng)制改成內(nèi)閣制。結(jié)果兩條執(zhí)行不成。（內(nèi)閣制倒是搞了起來，搞的結(jié)果確是殘不忍睹的亂局）。知不為而為之，是天真是愚蠢。自己做總統(tǒng)制卻要別人內(nèi)閣制就是不平等了。共和來自不易，但孫等卻沒有足夠心胸和冷靜。宋教仁、大借款案后輕開戰(zhàn)釁。結(jié)果造成“二次革命”一塌糊涂的失敗。這且不重要，重要的是，袁世凱私欲大漲，得寸進(jìn)尺。而國民黨人也枕戈待旦�？滩幌嗳�。接下來，中國想平靜也平靜不下來了。不過歷史也算公平，袁世凱事事爭先，欲壑難填。所以成了亂局的總負(fù)責(zé)，做了歷史罪人。孫中山屢戰(zhàn)屢敗，鍥而不舍，出師未捷身先死。倒也成就一代偉人。十二、再談近代中國契約精神的缺失我們總說晚清腐朽，但即使這樣的一個即將滅亡的時(shí)代也一直致力于自救的努力當(dāng)中，比如最后的一次努力是迫于社會革新的要求，清政府宣布\"預(yù)備立憲\"，當(dāng)時(shí)推進(jìn)無論力度還是速度都可謂雷厲風(fēng)行雷霆萬鈞。 1905年10月，清政府派五大臣出洋考查憲政。次年，五大臣?xì)w國，擬出立憲方案。9月1日，朝廷發(fā)布了仿行立憲的上諭。說明立憲原則為“大權(quán)統(tǒng)于朝廷，庶政公諸輿論”，宣布將各項(xiàng)法律詳慎厘訂，廣興教育，清理財(cái)務(wù)，整飭武備，普設(shè)巡警，使紳民了解國政，以預(yù)備立憲基礎(chǔ)。宣布之日，讓一直推動此事的立憲派“奔走相慶，破涕為笑”。舉國更是“凡通都大邑，僻壤遐陬，商界學(xué)界，無不開會慶賀。”可見民眾之熱切之期待 1908年8月，清政府宣布預(yù)備立憲以9年為限，同時(shí)頒布《欽定憲法大綱》23條。1909年3月下詔重申預(yù)備立憲，命各省當(dāng)年內(nèi)成立咨議局。10月，資政院在北京成立，亦要求1911年召開國會。清政府將預(yù)備立憲期9年改為5年，定于1913年召開國會，1911年先成立內(nèi)閣。1911年5月，清政府裁撤軍機(jī)處等機(jī)構(gòu)，公布所訂內(nèi)閣官制，組成新內(nèi)閣，本來順乎民意，非常有意義的一件事情，在內(nèi)閣名單公布以后，登時(shí)給這些熱切中的民眾兜頭一盆冷水。原來給內(nèi)閣十三名國務(wù)大臣中，漢族官僚四名，蒙古旗人一名，滿族八名，其中皇族又占五人，時(shí)人譏為“皇族內(nèi)閣”。革新還是變成了自家游戲，立憲和獨(dú)裁沒有區(qū)別，權(quán)和政一樣沒放，民眾豈不嘩然。當(dāng)時(shí)立憲派如湯壽潛等還聯(lián)名致電攝政王，要求改組，卻遭到拒絕。這以后，立憲派化身革命黨，那個已經(jīng)讓人民已經(jīng)失去幻想的第一次國會還沒有開，武昌起義爆發(fā)。清政府趕快推出《憲法重大信條十九條》。象征性的收縮皇權(quán)，已無人相信。此時(shí)，還有一個人一直冷冷旁觀，并不做聲。他就是離京城不遠(yuǎn)的安陽洹上村賦閑的袁世凱，本來袁世凱任直隸總督兼北洋大臣，在清朝廷的權(quán)力中樞也算是一等一的大臣。卻在光緒皇帝和慈禧太后相繼登天后，被攝政的醇親王載灃一捋到底，解除了袁所有職務(wù)，并令其“回籍養(yǎng)疴”。而且開始還想殺了袁，在張之洞的勸說下才保留一命。醇親王是光緒之弟，據(jù)說是因恨戊戌年袁世凱出賣光緒而要搞他。但我覺得更大可能是袁世凱據(jù)有北洋，且因是施新政頗孚民望。就想學(xué)咸豐死后慈禧太后搞掉肅順等顧命八大臣故事�？上лd灃年輕，也沒有慈禧那樣的本事和手段，把袁搞走并不得人心，且國政搞的也很不怎么樣。對于袁世凱來說，無緣無故，遭此大辱。怎么能沒有想法，即使原來是個忠臣孝子，現(xiàn)在也就懷上了一個憤恨的心。所以說不是每個人開始都有野心，當(dāng)然我覺得那時(shí)候的袁世凱也未必有篡奪天下的心氣（保命已不容易了），但時(shí)局一亂，象袁世凱這樣的梟雄，心思又難免不活泛起來，且隨著變化的深入想法也越來越大。武昌起義后，各地跟著獨(dú)立不斷，皇族們手足無措，這才又想起了袁世凱（即有袁下面運(yùn)作的結(jié)果，也說明載灃等人的政治不成熟）。于是通過一個討價(jià)還價(jià)后，把抓住大價(jià)錢的袁請出了山。重回政局，袁世凱已然不是當(dāng)初的忠臣干臣了。他得為自己做點(diǎn)事情。于是狐假虎威，首鼠兩端，利用兩邊力量互相打壓，把兩邊都實(shí)實(shí)在在唬住了，最終獲得自己的政治利益最大化。清帝遜位，孫中山也辭了臨時(shí)大總統(tǒng)，袁世凱榮登大位，修成浮光掠影的那幾年正果。清廷失信民眾，民眾以革命待之。清廷失信袁大人，袁大人以篡位待之。按傳統(tǒng)的說法，叫做天道循環(huán)，按西方的價(jià)值觀理解，就是你違背了契約精神，所以你就要被懲罰。但這個道理并沒有在我國人的心目確立起來，縱觀有信史以來的3000年至今，失信的事情層出不窮，雖也做取信之事，但鳳毛麟角，且失信后再取信，困難重重。比如今天許多之事，有時(shí)候官方處理也未必不客觀不真實(shí)，但就是叫人不相信，還不是以前許多事件信息公開不及時(shí)，解決方案過于粗糙。對付輿論又不夠誠懇，對付民眾總一個簡單粗暴的“不明真相”�；虺C正過枉，民情激憤之下，遷就輿論，不免叫人擔(dān)心帶來的另一個負(fù)面后果就是影響到處置公正。量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。當(dāng)人們相信謠言勝過政府公告的時(shí)候，社會顯然是有問題了。再說回契約精神，這個東西沒有在我國產(chǎn)生的一個大原因是，契約精神應(yīng)產(chǎn)生于商品交易發(fā)達(dá)的社會，比如古希臘那樣海上貿(mào)易成熟的國家。有交換才有契約，有契約才會守約。而我國一直是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會自給自足，商品交易貧乏。人民物欲不強(qiáng)烈，所產(chǎn)生的也就是叫你克制的道德。就是兩千年一直做統(tǒng)治工具維系社會穩(wěn)定的儒學(xué)。我看王亞南的《中國官僚政治研究》，得出一個想法，就是儒家的政治是馴服的政治，是由上及下的一個治理過程。儒家的社會也是一個馴服被動的社會，充滿等級觀而沒有平等意識。比如古代稱皇帝直接就是一個“上”字，稱官員為“大人”，（當(dāng)然等級觀以培養(yǎng)我們民族的謙虛，比如草民自謙“小人”“在下”妻子孩子則為“拙荊”“犬子”）。我以前說過中國人沒有精神信仰，但無限崇拜權(quán)利至上者。既然是崇拜，就有必要將權(quán)利至上者塑造成道德完人。這也是克林頓出丑聞美國人繼續(xù)讓他當(dāng)總統(tǒng)，而我國要打倒某個領(lǐng)導(dǎo)，必先找其下三路的問題。所謂在道德上打倒。但很顯然，這是農(nóng)業(yè)社會物資匱乏時(shí)期的政治理念。我覺得政治家不該是道德家，出于宣傳需要你把他包裝成道德家但也無妨，但如果他要真是一個道德家，可能會壞事。道光皇帝是個非常樸素的皇帝，節(jié)約到苛刻的程度，要以道德評論，很難對他有什么指摘。但就這個皇帝任內(nèi)，打敗了鴉片戰(zhàn)爭（至于戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索——銷禁鴉片，究其原因就是大量白銀外流觸動了他那顆節(jié)約的心），簽了《南京條約》，開始了喪權(quán)辱國的中國近代史�！肚迨犯濉返目偨Y(jié)呈詞還給他留面子“所謂有君而無臣，能將順而不能匡救。”有德無能還不一樣是天下的大不幸。所以政治家一定是能干的人，什么人能干，簡單說，做生意的。你還別不服氣。當(dāng)然換說法即“有契約精神的人”。也許大家更能接受點(diǎn)。做政治必須要有一個計(jì)較的心，要合作要妥協(xié)要溝通要承上啟下要左右逢源，最重要的還是要守信和堅(jiān)韌。該君子的時(shí)候君子，該小人的時(shí)候小人，一切放在臺面。受得萬眾的歡呼，也挨的住民眾的辱罵。試想一個把官做成了老爺?shù)娜�，能受得了這個嗎。中國的社會必然要放棄等級觀念，因?yàn)槠降冗@才是社會的進(jìn)步，是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。中國三千年沒有出現(xiàn)過一個華盛頓。但出了一個范蠡。范蠡“與時(shí)逐而不責(zé)于人”，激流勇退。辭相經(jīng)商，積資巨萬，稱“陶朱公”。但中國社會是怎么理解這個人，只是贊揚(yáng)他規(guī)避“鳥己散，良弓藏；狡兔盡，犬就烹”的政治風(fēng)險(xiǎn)。是的，這是中國社會政治也罷，職場也罷的最大風(fēng)險(xiǎn)。但這個智慧無益于發(fā)展生產(chǎn)力。而且可悲。我們要讓當(dāng)權(quán)者知道進(jìn)退，并非因?yàn)榈赖潞陀|覺。而應(yīng)該是制度。我們也需要一個精神，讓領(lǐng)袖象華盛頓一樣不迷戀權(quán)場。當(dāng)然這就是契約精神。象一個真正的公共公司一樣，經(jīng)理人與上為全體股東創(chuàng)造利益，與下為全體員工爭取發(fā)展，與外和業(yè)務(wù)單位平等互利，當(dāng)然他也因此獲取報(bào)酬。而不是貪污做假帳，欺上瞞下，去糊弄股東，劣待員工，商業(yè)欺詐。甚至欺瞞不成，派兩個打手去打人一頓。平和的面對彼此，積極的處理問題，公正公開。這是契約精神。晚清后，民國也做了許多憲政嘗試，袁世凱弄權(quán)，在很長一段時(shí)間，還是把自己套在臨時(shí)約法里面的，他做修改的嘗試，他未必沒有向善的愿望。民國立國于前清積弱不堪的爛攤子里，內(nèi)憂外患，國破民窮。今天人們想，開明專制也未嘗不好，決策于一處，少討論，大建設(shè)�；蛉缡Y介石提出的“軍政、訓(xùn)政、憲政”，做一個較長期的民主規(guī)劃。（這里要感嘆中國人非常局限于眼前小利。做事求速達(dá)而不計(jì)后果，且絕少一個長期規(guī)劃。也許是長期農(nóng)業(yè)社會培養(yǎng)下的小農(nóng)眼光局限吧），可惜，民國初建，人們民主欲望太切，政治家們過于年輕，血?dú)夥絼�，只曉得爭取不曉得妥協(xié)，多留洋回來，對中國社會了解不透，目標(biāo)遠(yuǎn)大不切實(shí)際。且武人勢大，舊勢力盤根復(fù)雜。讀歷史的時(shí)候，還可感受到孫中山、黃興、宋教仁這樣熱血的政治家的錚錚之青，但放在大歷史看，又何嘗不是影響民主發(fā)展的一個被動因素呢。更可惜被當(dāng)時(shí)國人寄于厚望的袁大總統(tǒng)誤入岐途，沒有做成華盛頓，而是做了王莽。中國不幸！