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有關(guān)晚清民國(guó)現(xiàn)實(shí)思考的浮光掠影（1）

字體：大中小發(fā)表日期：2009-06-21 14:28 評(píng)論:0 點(diǎn)擊：1409

最近重看《走向共和》以及看了一些關(guān)于民國(guó)、晚清的文章，很有感觸。中國(guó)是個(gè)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)折騰的國(guó)家，總是在繞彎子了想圖省便，吝嗇抗?fàn)�，結(jié)果比任何一個(gè)開(kāi)明國(guó)家走的更曲折、流了更多血。一個(gè)民族經(jīng)此曲折，至今依然矛盾重重，很難相信中國(guó)人總在表?yè)P(yáng)自己的有智慧。一些感觸散亂記下，供學(xué)史的人一笑。一、慢一拍以前人家說(shuō)中國(guó)和日本一樣維新，結(jié)果甲午一戰(zhàn)，優(yōu)劣立現(xiàn)。我說(shuō)其實(shí)起點(diǎn)是不一樣的，日本經(jīng)過(guò)倒幕歸政天皇，舊勢(shì)力應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)過(guò)一個(gè)大的清洗，所以理論上是一個(gè)新的政權(quán)，所以政治上的包袱是很輕，加上明治天皇勤勉，一國(guó)人齊心，少壯派當(dāng)國(guó)。維新的相當(dāng)成功，而中國(guó)的是在舊瓶子里裝新酒，太平天國(guó)并沒(méi)有改變政治體制、社會(huì)格局，某些程度還加強(qiáng)的舊勢(shì)力的反撲心態(tài)，雖然受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)起義催生洋務(wù)派的一時(shí)風(fēng)氣。但曾、李、左、張等人老成持國(guó)，萬(wàn)事講究穩(wěn)妥，有個(gè)同治中興的成績(jī)就頗為自許，并不曉得自己所處的歷史當(dāng)口是千年未有之變局。世界各國(guó)都不同程度在變，這期間，普法戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)都此起彼伏，某個(gè)程度給清朝一個(gè)喘息的時(shí)間。洋務(wù)派以為自己在進(jìn)步，卻不知道人家進(jìn)步更快。所以到到中日戰(zhàn)爭(zhēng)一檢驗(yàn)，中國(guó)輸?shù)姆浅８蓛簟? 這里說(shuō)有個(gè)體制問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題只是假想，體制里的人是想改良，但涉及自身權(quán)勢(shì)的時(shí)候，很難改變，要是太平天國(guó)滅亡時(shí)候，曾國(guó)藩振臂一呼，國(guó)家為之一變，政治洗滌一清，也未必后來(lái)不是日本人的對(duì)手。這個(gè)只是假想，曾國(guó)藩或知不可為或與民休息或道德文章約束及其他顧慮，卻不知道這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)就慢了一拍，這要命的一拍。二、文化的判斷首先我從小就懷疑我們的兩千歷史并非封建主義，從小時(shí)接受的政治學(xué)分類而言，封建社會(huì)只在周朝及以前。秦以后，應(yīng)該是非常鮮明的帝國(guó)主義狀態(tài)，王權(quán)至上，以知識(shí)分子為社會(huì)行政主體并掌握話語(yǔ)權(quán)的中間階層，及廣大農(nóng)民為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，從帝國(guó)幅員廣闊的大陸國(guó)家形態(tài)而言，有擴(kuò)張的欲望但并不強(qiáng)烈（這一點(diǎn)與今日之美國(guó)多有相似，有領(lǐng)袖欲而少領(lǐng)土欲），更多在一種“普天之下，莫非王土”的自大心態(tài)及“合久必分，分久必合”的道家思想中，開(kāi)疆辟土的現(xiàn)實(shí)意義就不過(guò)是一種完成統(tǒng)一的王權(quán)責(zé)任。所以秦、漢、隋、唐、明（即使包括贏弱的宋）在帝國(guó)初期無(wú)不四處用兵，極力擴(kuò)張帝國(guó)，而擴(kuò)張目標(biāo)，卻僅以恢復(fù)先朝疆域而已。中國(guó)只有王權(quán)，沒(méi)有神權(quán)。所標(biāo)榜的帝國(guó)核心價(jià)值為儒學(xué)，接受儒家的方式是學(xué)，學(xué)則可疑之，疑則少誠(chéng)，再加上中國(guó)的實(shí)際思想根源其實(shí)是道家。道強(qiáng)調(diào)的是變化。所以中國(guó)擅長(zhǎng)變與不變的學(xué)問(wèn)，功利心強(qiáng)于道德。對(duì)于中國(guó)人而言，即使是皇帝替換，只要順乎天道，也無(wú)不可。至于天道，那就是個(gè)表面文章了。以至堅(jiān)貞者罕見(jiàn)，變節(jié)者眾。比如五代馮道，在亂世當(dāng)中的生存學(xué)問(wèn)今天看何嘗不見(jiàn)得沒(méi)有道理。西方國(guó)家多有宗教信仰。王權(quán)神權(quán)并立，接受宗教的方式為信，信極則輕生，可以坦然赴死。所以若干世紀(jì)來(lái)傳教的熱誠(chéng)可以夸張到十字軍這個(gè)程度。傳教可以說(shuō)是文化侵略，但價(jià)值觀的世界大同也未必不是一個(gè)偉大的文化理想。只不過(guò)事及當(dāng)世之人只有切身之痛。所以這里要說(shuō)日本是個(gè)很奇怪的例子，在文化上，毫無(wú)疑問(wèn)和中國(guó)一體，但更要純粹一點(diǎn)。道的思想也未必沒(méi)有，但只及花草茶飲。于為人處事，還如儒家一樣強(qiáng)調(diào)狀懷激烈。從體制上，日本倒是保留封建的狀態(tài)幾乎到幕府結(jié)束，只不過(guò)幕府時(shí)期藩屬大名略為式微一點(diǎn)。另一點(diǎn)，很有意思，政權(quán)代表為將軍，神權(quán)代表為天皇。這點(diǎn)而言，日本是一個(gè)有信仰的國(guó)家。信仰使全國(guó)的價(jià)值觀統(tǒng)一，這也日本順利變革的原因。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，與中國(guó)，可說(shuō)是變革的失敗，也可說(shuō)是文化的失敗。因?yàn)榇藭r(shí)中國(guó)人甚至沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同，失敗是皇帝的，與百姓何干。三、民族問(wèn)題前面說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有國(guó)家概念，甚至也沒(méi)有民族概念，太平天國(guó)的號(hào)召里就沒(méi)有特別強(qiáng)烈的滿漢區(qū)別。曾國(guó)藩的鎮(zhèn)壓也就沒(méi)有太大的民族情節(jié)，所謂滿人走狗恐怕是中國(guó)人日后的好惡方式。太平天國(guó)的目標(biāo)非�；靵y，但有一點(diǎn)卻前所未有，就是破壞中國(guó)文化。這點(diǎn)可說(shuō)是開(kāi)壞風(fēng)氣之先，日后文化大革命不能說(shuō)沒(méi)有太平天國(guó)的余毒影響，之前還有五四期間對(duì)于中國(guó)文化的批判及否定。太平天國(guó)的方式自然不是曾國(guó)藩這樣的傳統(tǒng)知識(shí)分子可以忍受的。所以說(shuō)曾國(guó)藩與其�；�，更不如說(shuō)是衛(wèi)道，這是一場(chǎng)知識(shí)分子之間的武斗，結(jié)果是曾國(guó)藩所代表高級(jí)或高層知識(shí)分子略勝一籌，但可惜這也高級(jí)或高層知識(shí)分子的最后一場(chǎng)勝利，約100年后，國(guó)共之間的斗爭(zhēng)以共黨所代表低層知識(shí)分子獲得勝利，勝利的方式很大程度在于對(duì)于農(nóng)民的組織。除了彼此之間的天然接近以外，強(qiáng)大的組織能力也非高層知識(shí)分子所能掌握的。民族問(wèn)題是有了國(guó)家認(rèn)同的后的新問(wèn)題，孫中山后來(lái)把“驅(qū)逐韃虜”改成“民族主義”到后來(lái)的“五族共和”可以看出中國(guó)人對(duì)這一問(wèn)題的看淡。中國(guó)人有很大的兼容性和適應(yīng)性，以中國(guó)人哲學(xué)而言，置之不理往往是最好的解決方式，一旦放到桌面就再無(wú)回旋。今天的民族問(wèn)題其實(shí)也如此。某些騷亂費(fèi)那么勁折騰無(wú)非換取一個(gè)重視。四、說(shuō)話方式世界亂的時(shí)候，就是中國(guó)人的機(jī)會(huì)，至今依然，同治中興如此，一戰(zhàn)期間的民國(guó)十年也是如此。后面二戰(zhàn)纏斗其中，卻籍此擺脫半殖民地命運(yùn)，接著冷戰(zhàn)中于美蘇之間長(zhǎng)袖善舞連橫合縱，到現(xiàn)在金融危機(jī)中國(guó)的世界救世主表現(xiàn)。但可惜的是，每一次，機(jī)遇都把握的不夠。清朝想憲政的時(shí)候，漢人已經(jīng)不答應(yīng)了，所以武昌起義，袁世凱當(dāng)國(guó)的時(shí)候，孫中山偏要與他斗，當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題說(shuō)來(lái)復(fù)雜，其實(shí)無(wú)關(guān)是非，卻開(kāi)啟一個(gè)流血的說(shuō)話方式的時(shí)代，此后中國(guó)人有革命勇氣，卻無(wú)協(xié)商改良的耐心和涵養(yǎng)，血流干，結(jié)果現(xiàn)在還有人懷念民國(guó)，說(shuō)起碼那當(dāng)時(shí)氛圍還是寬松，政治家還是開(kāi)明的。經(jīng)過(guò)一個(gè)輪回，國(guó)人開(kāi)始意識(shí)自己是不是走復(fù)雜了，這個(gè)圈非但沒(méi)有把自己走出光明，甚至還沒(méi)有把自己走回去。體制的問(wèn)題顯而易見(jiàn)，一個(gè)大規(guī)模的彼此不信任情緒正在擴(kuò)散。原來(lái)說(shuō)歷史是最好的教員，但顯然中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有在歷史當(dāng)中學(xué)到過(guò)什么。兩千年王朝更迭變無(wú)可變，馬未都言中國(guó)人的封建體制2000年未在制度上破產(chǎn)。這個(gè)東西給中國(guó)人帶來(lái)的是文化上自信心，所以迷戀傳統(tǒng)，即使而今傳統(tǒng)不復(fù)，還要舉著恢復(fù)的大旗給社會(huì)主義注入中國(guó)特色。清帝遜位袁世凱當(dāng)國(guó)其實(shí)是中國(guó)一個(gè)很好開(kāi)始，但也許就是來(lái)的太容易了，也就不會(huì)珍惜不去思考，今天楊度和梁?jiǎn)⒊捏w制探討還是意義的。他們其實(shí)都看到欲速則不達(dá)這個(gè)道理，都想到以某個(gè)方式去防范問(wèn)題�？沙掷m(xù)和穩(wěn)定才是中國(guó)有所發(fā)展的根本。所以當(dāng)時(shí)開(kāi)明專制未必不是好事，革命家想一步登天，卻沒(méi)有想到鄉(xiāng)間民眾內(nèi)心2000年訓(xùn)練出來(lái)的麻木和漠然。于是革命成了革命家的私欲，專制卻成了一個(gè)共同掩飾的持續(xù)事實(shí)。袁世凱是有本事的人，但可惜的是，太有本事了，以至無(wú)人可以牽制�？偛荒芸粗阃⑷�，所以我推翻牌桌，講話的方式變了。想來(lái)真的很可悲，慈熙不和光緒好好談，成就了戊戌六君子袁世凱和孫中山不好好談，結(jié)果是二次革命卻只成就遍地軍閥。蔣介石和毛澤東不好好談，結(jié)果是三年大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)以及民主歷程的徹底夭折。中國(guó)始終沒(méi)有養(yǎng)成談判并尊重談結(jié)果的習(xí)慣，也許身懷利器就不懂得克制了。五、阿Q主義魯迅總結(jié)中國(guó)的特色就是阿Q主義。一個(gè)善于自我解嘲的民族，一個(gè)沒(méi)有信仰所以也不抗?fàn)幍拿褡�。�?dāng)然，這也怨不得。歷來(lái)成王敗寇，勝利者通殺。無(wú)論你多么冠冕堂皇的理由，成就只是這個(gè)賭局中的勝利一方，與旁觀的百姓幾乎無(wú)關(guān)。而且翻盤過(guò)于頻繁，百姓已無(wú)法有無(wú)必要表態(tài)。所以今天去想小時(shí)候接受的那些關(guān)于農(nóng)民起義的歷史觀簡(jiǎn)直就是屁話，陳勝吳廣黃巢李自成洪秀全從來(lái)無(wú)關(guān)階級(jí)感情，什么所謂解救勞苦大眾，想的也就是自己做皇帝而已。一個(gè)被剝削階級(jí)成為剝削階級(jí)的奮斗史而已。所以軍閥時(shí)代只是這個(gè)濃縮歷史的現(xiàn)實(shí)教育，猶如唱戲般你來(lái)我往。也造就彼時(shí)軍閥的涵養(yǎng)，以及小百姓的自我寬慰。中國(guó)百姓沒(méi)有學(xué)會(huì)表達(dá)自己的意見(jiàn)，或者說(shuō)高層一直也沒(méi)有在乎過(guò)。曾幾何時(shí)，臺(tái)灣帶給我們希望，但當(dāng)百萬(wàn)紅杉軍也沒(méi)有讓陳水扁下臺(tái)的那刻，我一度懷疑所謂民主的力量到底有多大。還有就是群眾的大多數(shù)是不是在正確選擇。是的，陳水扁是進(jìn)監(jiān)獄了，但這不能不讓人感覺(jué)是政權(quán)更替后的秋后算帳。段祺瑞在“三·一八”慘案后學(xué)生尸體前長(zhǎng)跪不起，而后專意念佛，堅(jiān)持吃素，這是一個(gè)時(shí)代最后的內(nèi)疚，當(dāng)然我們可以理解為惺惺作態(tài)，這以后，惺惺作態(tài)也不復(fù)了。我們陷落在拜金主義當(dāng)中，全民墮落。六、為什么總是失敗中國(guó)的近現(xiàn)代史充滿了失敗，各種各樣匪夷所思但又理所當(dāng)然的失敗。不過(guò)政治家們總認(rèn)為處在偉大的不斷勝利當(dāng)中。我們的勝利往往是對(duì)錯(cuò)誤的糾正，但我們總不反省為什么老是在犯錯(cuò)誤。我們忽略錯(cuò)誤，而后夸大勝利，比如比較值得拿出來(lái)一說(shuō)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，14年的斗爭(zhēng)2000萬(wàn)軍民的死亡大半個(gè)國(guó)家國(guó)土淪喪換來(lái)的價(jià)值恐怕最多是對(duì)日軍的所謂牽制。勝利應(yīng)該屬于原子彈，當(dāng)然有我們的功勞，但全部是苦難。失敗從清朝開(kāi)始，但把清朝的滅亡和明朝的滅亡放在一起比較還是比較有意思的，不過(guò)有一點(diǎn)可以這么說(shuō)，明的滅亡還是有一定偶然性的，比如北京沒(méi)有被李自成打下來(lái)（據(jù)說(shuō)是因?yàn)橐粓?chǎng)瘟疫使守城明軍喪失戰(zhàn)斗力），或者說(shuō)剛烈的崇幀皇帝逃掉而不自殺，再比如太子可以逃到南京，明帝國(guó)準(zhǔn)備了終其一代的陪都結(jié)果并沒(méi)有讓正統(tǒng)的接班人用到，也正是這個(gè)所謂正統(tǒng)問(wèn)題導(dǎo)致了晚明內(nèi)斗的血腥而可恥的18年，不過(guò)怎么說(shuō)接班的清帝國(guó)討了一個(gè)老大的便宜。那么清帝國(guó)就沒(méi)有這么幸運(yùn)，1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到1912年宣統(tǒng)退位，帝國(guó)就沒(méi)有消停過(guò)，而且是鈍刀子割肉，一點(diǎn)一點(diǎn)把一個(gè)內(nèi)政原本非常強(qiáng)勢(shì)的大清搞到奄奄一息。外部是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，接著中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍，國(guó)都被打破兩次，割地賠款不勝舉數(shù)，內(nèi)部是太平天國(guó)、義和團(tuán)、捻亂、疆亂、保路運(yùn)動(dòng)、革命黨，政變搞了兩回，前者處置了八大臣，后者搞定了六君子。洋務(wù)也搞了，新政也弄了，最后權(quán)臣當(dāng)國(guó)，孤兒寡母總算和平退位。如果不是馮玉祥破壞協(xié)議，驅(qū)逐溥儀出宮，也算是不幸中的一個(gè)萬(wàn)幸結(jié)局。清鉆了明末天下大亂的空子，輕松取國(guó)，老實(shí)說(shuō)也沒(méi)有因此放松警惕。終清一代，應(yīng)該說(shuō)皇帝都很勤勉，行政也強(qiáng)勢(shì)，為了不蹈元末帝奔回草原的覆轍，也一直上緊滿漢大防這根弦。但結(jié)果還不得不依靠漢人維持帝國(guó)最后的一息尚存。這形成了一個(gè)繞不過(guò)去的悖論，一是漢人要驅(qū)滿，一是維持下去還要靠漢人。所以這也成了中國(guó)最后不能實(shí)行君主立憲的死局。作為精神象征的最高領(lǐng)袖是異族人，而異族人近300年靠的是文字獄加鐵腕而維系的統(tǒng)治，現(xiàn)在君主立憲卻要?jiǎng)儕Z這個(gè)異族君主的權(quán)利，讓清帝象日本天皇一樣萬(wàn)世一系的搞下去。顯然不現(xiàn)實(shí)。上面說(shuō)才12年馮玉祥就撕毀協(xié)議，不再優(yōu)待遜帝。但我忽然一想，中國(guó)歷史上，又何嘗有哪個(gè)亡國(guó)之君得過(guò)優(yōu)待�；蛘撸@就是宿命。那么彼時(shí)的政治體制究竟該如何是好呢？其實(shí)明白人很多，楊度是其中一個(gè)。宿命的是，他提出來(lái)的依然還是君主立憲。他的《君憲救國(guó)論》說(shuō)：非立憲不足以救中國(guó)，非君主不足以成立憲。立憲則有一定法制，君主則有一定之元首，皆所謂定于一也。他的理由是：共和政治，必須多數(shù)人民有普通之常德常識(shí)，于是以人民為主體，而所謂大總統(tǒng)行政官者，乃人民所付托以治公共事業(yè)之機(jī)關(guān)耳，今日舉甲，明日舉乙，皆無(wú)不可，所變者治國(guó)之政策耳，無(wú)所謂安危治亂問(wèn)題也。中國(guó)程度何能言此？多數(shù)人民，不知共和為何物，亦不知所謂法律，以及自由平等諸說(shuō)為何義，驟與專制君主相離而入于共和，則以為此后無(wú)人能制我者，我但任意行之可也，其梟桀者，則以為人人可為大總統(tǒng)，即我亦應(yīng)享此權(quán)利，選舉不可得，則舉兵以爭(zhēng)之耳，二次革命其明證也。加以君主乍去，中央威信，遠(yuǎn)不如前，遍地散沙，不可收拾。無(wú)論誰(shuí)為元首，欲求統(tǒng)一行政，國(guó)內(nèi)治安，除用專制，別無(wú)他策。魯迅的一些小說(shuō)也驗(yàn)證了楊度的論點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的民眾無(wú)所謂革命者的理想，他們要的只是處決的革命者一腔熱血去救治疾病。而勢(shì)力相當(dāng)者互不買帳。中國(guó)人只服從不合作，至今依然。對(duì)于堅(jiān)定的君主立憲派楊度來(lái)說(shuō)，排除清帝，當(dāng)時(shí)的狀況就沒(méi)有其他皇帝給他做政治實(shí)驗(yàn)。于是他想造一個(gè)皇帝出來(lái)。于是就有了袁世凱臨終前的“楊度誤我”。除卻戊戌變法出賣光緒這一節(jié)存疑的歷史暗影以外，洪憲登基以前的袁世凱還是此時(shí)最具威望和手腕的領(lǐng)袖人物，可惜與西漢王莽篡位的結(jié)局如出一轍，這又是一個(gè)悖論，位極人臣卻不可百尺竿頭更進(jìn)一步。洪憲隨著登基威望和能量隨之煙消灰滅。君主立憲的兩個(gè)可能性就此終結(jié)。接著各派勢(shì)力相爭(zhēng)，到45年國(guó)共談判的時(shí)候還不能就聯(lián)合政府達(dá)成一致（一個(gè)障眼法的表面一致是達(dá)成了），非要伏尸千里，流血飄杵，爭(zhēng)一雌雄才善罷甘休。想來(lái)當(dāng)年灰心的楊度還是風(fēng)清云淡的看高一眼做千古之評(píng)，挽袁世凱：共和誤中國(guó)，中國(guó)誤共和；千載而還，再評(píng)此獄。君憲負(fù)明公，明公負(fù)君憲；九原可作，三復(fù)斯言。近百年后看此聯(lián)，唏噓不已。七、變法棋局我們處在一個(gè)改革的年代，所以對(duì)于變法有天然的親近感。我們的歷史教育也是如此，將變法人物一律樹(shù)造成英雄——有點(diǎn)悲情的英雄。但現(xiàn)在我們重新去看歷史，忽然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)歷來(lái)的變法，幾乎沒(méi)有成功過(guò)，除了秦以前諸侯國(guó)的變法有了一些作為，比如商鞅。但氣短的是，同樣的是秦法嚴(yán)苛，偏居一隅的秦國(guó)可籍此統(tǒng)一六國(guó)，但秦朝時(shí)卻被兩個(gè)因懼失期的士兵一呼而天下應(yīng)并由此滅國(guó)。而且變法人物結(jié)局令人唏噓，商鞅車裂，吳起射殺，王安石罷逐，康、梁避國(guó)，譚嗣同六君子赴義。所變之法，歷來(lái)褒貶不一，甚至貶大于褒。何至于此，我分析有以下四點(diǎn)：一是欲速則不達(dá)，變法之人覺(jué)得沉疴累累非雷厲風(fēng)行不足以橫掃積弊。但不知道積弊也是成年累月一點(diǎn)點(diǎn)形成的，解決起來(lái)自然不能一撅而就，治國(guó)本如烹調(diào)小鮮需慢火細(xì)燉方可火到肉爛。但革新心切之下一但稍受小阻則無(wú)所不用其極。事情做過(guò)了不但一無(wú)所成且誤國(guó)害己。二是眾口難調(diào)，中國(guó)幅員廣闊，各地風(fēng)情民俗各不相同，往往一個(gè)政策都經(jīng)各地的長(zhǎng)久消化，形成每每不同的行政方式，也有了彼此情況不一程度不一的問(wèn)題，但革新者研究問(wèn)題又很難做到采樣完全，視界廣闊。所以治甲地的成功經(jīng)驗(yàn)并不能完全套用乙地。若因乙地之不適用又做少許改良。結(jié)果乙地未必買帳，甲地又感受不足。以單一政策實(shí)施全國(guó)，必然舉國(guó)不安。三是一相情愿，變法者以為是為天下計(jì)，但事前動(dòng)員不足天下人并不受用，改革執(zhí)行者立功心切，又置若罔聞實(shí)施中的不協(xié)調(diào)聲音，結(jié)果怨聲載道，好心徹底做成壞事四是傷筋動(dòng)本，這點(diǎn)最難做，改革說(shuō)到底是社會(huì)財(cái)富的再分配，必然觸及即得利益者的神經(jīng)。現(xiàn)在我們總是以二元對(duì)立的方式看待問(wèn)題，覺(jué)得改革必須要與舊勢(shì)力斗爭(zhēng)，且不知做聯(lián)合舊勢(shì)力的嘗試。你侵犯別人利益，別人必全力反抗。；力量都消耗在內(nèi)斗當(dāng)中，一個(gè)社會(huì)離心背德又何來(lái)進(jìn)步。所以也造就了變法人物的悲情結(jié)局，陷入因果報(bào)應(yīng)當(dāng)中，殊為可惜可憐可恨。還有一點(diǎn)放不上臺(tái)面，但也值得一說(shuō)，就變法的人人品都不怎么樣，吳起殺妻求將，商鞅被司馬遷說(shuō)成天資刻薄人，王安石偏持，所用章淳和蔡京之流都是大奸之人，康有為日后的固執(zhí)�；剩瑐卧t，及改譚嗣同絕命詩(shī)以標(biāo)榜自己。非無(wú)大功利心的人不會(huì)輕易思變，有功利心則被功利熏心。變法也就常陷入道德及現(xiàn)實(shí)皆不接受的地步，舉步維堅(jiān)最后泥足自封，這里還要說(shuō)晚清戊戌變法說(shuō)到底是書(shū)生誤國(guó)，且不說(shuō)所議之法日后在慈熙袁世凱手上多有所成，說(shuō)明變法其事還是可為但其行則難作為，就說(shuō)這邀袁世凱所謂起兵勤王，誅殺榮祿及包圍慈禧太后住的頤和園這條而言，可見(jiàn)康等極度缺乏政治智慧。即便是成了也必被舊勢(shì)力反撲致使中國(guó)大動(dòng)蕩而陷于分裂當(dāng)中，被環(huán)視四周的列強(qiáng)魚(yú)肉。就說(shuō)袁世凱這人，怕也不是這數(shù)個(gè)書(shū)生能掌握得了，無(wú)非復(fù)制東漢董卓故事而已。最后說(shuō)我們現(xiàn)在的改革非變法，則不過(guò)從一個(gè)非正常的年代正�；眩^撥亂反正。只是如一個(gè)久居屋中的人，一日你放他出去走走透透空氣，走的時(shí)間久了見(jiàn)的東西多了，就必然有在屋中不曾有的想法。此所謂人之常情，至于有沒(méi)有大智慧去解決這新的想法，唯祝愿有之。但有點(diǎn)可以肯定，就是這黑屋子，再也不可走回去了。