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【核心提示】身處“三千年未有之大變局”之中的曾國藩這位傳統(tǒng)理學(xué)熏陶下的當(dāng)代大儒，又是曾經(jīng)手握重兵的國家重臣，面對船堅(jiān)炮利的西方列強(qiáng)，以及思維方式、行為邏輯與東方文化格格不入的西方文明，他從程朱理學(xué)中所領(lǐng)悟出的“經(jīng)世致用”之學(xué)與西方文明的交鋒究竟優(yōu)劣如何？曾國藩出身于地主家庭，自小研讀《周禮》、《史記》、《文選》……，深受儒學(xué)精義陶鑄。而當(dāng)時的湖湘學(xué)風(fēng)也促成了其理學(xué)的發(fā)展:在湖南，程朱理學(xué)一直處于獨(dú)尊地位�！皞鹘躺�，輒屏去漢唐儒書，務(wù)以程朱為宗”。（1）道光二十一年，曾國藩升居翰林，師法桐城派宗師姚鼐后，又師從理學(xué)大師唐鑒“從講求為學(xué)之方”。（2）同時與“蒙古倭仁公，六安關(guān)公廷棟，昆明何公桂珍、竇公、仁和邵公懿長及陳公源兗等往復(fù)討論，以實(shí)學(xué)相砥厲”。（3）歷經(jīng)翰林院、詹事府、內(nèi)閣的曾國藩“于朝章國故，如《會典》、《通禮》諸書，尤所究心”（4）。當(dāng)時，清朝已步入末世:農(nóng)民起義頻繁；列強(qiáng)咄咄逼人；封建禮樂崩壞。為解決“內(nèi)憂外患”，清政府欲揚(yáng)理學(xué)，振綱紀(jì)，曾國藩孜求理學(xué)也正適應(yīng)了這一政治需要。道光末年，曾國藩去都南下，躬行踐履，汲納百家，進(jìn)一步發(fā)展了其理學(xué)思想。一、繼承并發(fā)展了“理一元論”，“理一分殊”的學(xué)說。關(guān)于世界的本源，朱熹認(rèn)為天地萬物就只有一個“理”，有此理，才有天地萬物。曾國藩說:“我與民物，其大體乃同出一源�！保�5）可見他繼承了朱子“理一元論”的宇宙觀。關(guān)于理與氣的關(guān)系，朱子指出有“理”才有“氣”，但“理”是本。曾國藩主張“含生負(fù)氣，必有以得乎乾道之變化，理與氣相麗，而命實(shí)宰乎賦畀之始”。（6）可見兩人都認(rèn)為理是第一位的，理主宰萬物。關(guān)于理學(xué)的“理一分殊”曾國藩指出:“乃若其分，則紛然而殊矣。親親與民殊，億民與物殊，鄉(xiāng)鄰與同室殊。親有殺，賢有等，或相倍蓰，或相什百，或相千萬，如此其不齊也”。（7）他強(qiáng)調(diào)人與物，鄉(xiāng)鄰與同室，親與不親，賢與愚之間的差別，這有利于維護(hù)封建的倫理綱常。對于理學(xué)中的“性”，“命”，曾國藩認(rèn)為“以身之所接言，則有君臣父子即有仁敬孝慈。其必以仁敬孝慈為則者，性也。其所以綱維乎五倫者，命也�！保�8）這樣，曾國藩也就強(qiáng)調(diào)了封建倫理原則也是至高無上的。那么如何認(rèn)識“理”呢?曾國藩繼承了“格物致知”和“即物窮理”的主張，并進(jìn)一步指出:“吾心之知有限，萬物之分無窮，不研乎至殊之分，無以調(diào)乎至一之理�！保�9）他認(rèn)為只有認(rèn)識“至殊之分”，認(rèn)識到具體事物，才能認(rèn)識“理”；反過來，一般寓于特殊，“分殊”中包含了至一的理�？梢娺@種方法論合乎思想邏輯，具有致知派的特點(diǎn)。二、強(qiáng)調(diào)“理則禮也”，（10）抉發(fā)儒家禮學(xué)之新意。曾國藩說:“古之君子之所以盡其心，養(yǎng)其性者，不可得而見。其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自其內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事�！保�11）他認(rèn)為學(xué)禮就是學(xué)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”�！皣L謂古人無所云經(jīng)濟(jì)之學(xué)，治世之術(shù)，一衷于禮而己�！保�12）學(xué)“禮”就是學(xué)“治世之術(shù)“，這是理學(xué)經(jīng)世思想的具體化。在曾國藩看來，“禮”即“理”，禮調(diào)節(jié)著統(tǒng)治階級的內(nèi)部關(guān)系，是理的外在表現(xiàn)。在人事上要維護(hù)以“禮”為主要內(nèi)容的封建綱常；在政治上維護(hù)以“禮”為核心的封建禮治。所以他認(rèn)為:“蓋圣王所以平物我之情而息天下之爭，內(nèi)莫大于仁，外莫名于禮�！保�13）只有這樣才能維護(hù)“親親”、“尊尊”的封建等級制度和倫常關(guān)系。三、以“體”、“用”論義理與經(jīng)濟(jì)，將“經(jīng)世之學(xué)”納入理學(xué)范疇。曾國藩指出:“鏡海先生為學(xué)只有三門:曰義理、曰考據(jù)、曰詞章……至經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”�！坝辛x理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)即宋史所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科……經(jīng)濟(jì)之學(xué)在孔門為政事之科……此四者闕一不可�！保�14）將“經(jīng)濟(jì)”獨(dú)立出來，可見曾國藩對“經(jīng)世之學(xué)”的重視。而他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)經(jīng)世不能脫離義理的控制，要在“義理之內(nèi)”。要以道德為體，經(jīng)濟(jì)為用。理學(xué)是儒學(xué)的核心，經(jīng)世之學(xué)是其精神的延伸，起輔助作用�！傲x理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之分，持其施功之序，詳于體而略于用耳�！保�15）在當(dāng)時中國面臨西方高度物質(zhì)技術(shù)文明挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻局勢下，注重“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)正是曾國藩要求改變現(xiàn)狀，興工濟(jì)世，挽救危局的反映，他強(qiáng)調(diào)義理與經(jīng)濟(jì)膠合，道德主義與功利主義膠合，促成了“中體西用”思想的形式。四、強(qiáng)調(diào)“力行”，主張通過躬行實(shí)踐來強(qiáng)化封建道德的修養(yǎng)。韓愈提出“復(fù)性說”:通過修心養(yǎng)性恢復(fù)人的“善”性，所謂的“善”當(dāng)然是指封建倫理道德。曾國藩指出要想復(fù)性“所以學(xué)者何?格物誠意而已”，“格物，致知之事也；誠意，力行之事也”。（16）他指出不僅要恪守封建的仁、敬、孝、慈，而且要“力行”實(shí)踐，這樣才能恢復(fù)人的“善”性。在《致諸弟書》中，他說:“近得一二良友，知有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)者，有所謂躬行實(shí)踐者。始知范韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也。”“知一句便行一句，此力行之事也�！翱梢娖鋵⒐刑岬搅讼喈�(dāng)高的地位，“力行”就是要“腳踏實(shí)地”，“不說大話，不務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過高之理�！保�17） “知一句便行一句，實(shí)實(shí)行之，且常常行之。”注重實(shí)效，反對“但憑心所懸惴者為高�！逼鋭�(wù)實(shí)態(tài)度與當(dāng)時以倭仁為代表的主敬派不同，主敬派認(rèn)為程、朱已將問題解決，后來學(xué)者只需一切照舊。曾國藩還主張要從具體的小事“實(shí)用其力”，“近年軍中聞歷有年，益知天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手�！保�18）可見曾國藩講究身體力行，經(jīng)世致用，摒棄了當(dāng)時理學(xué)的空疏陋習(xí)和只求心性的弊風(fēng)，并且為他以后從株守宋學(xué)到調(diào)和漢宋埋下了伏筆。曾國藩的躬行實(shí)踐思想對于整頓當(dāng)時日益腐墮的封建道德起了相當(dāng)大的作用。綜上所述，“理學(xué)名儒”曾國藩雖然沒有系統(tǒng)的理學(xué)著作，但究其一生，治學(xué)甚勤，在躬行實(shí)踐中不斷的豐富和發(fā)展了宋明理學(xué)，主張“即物窮理”，“禮則理也”，“力行實(shí)踐”，并將“經(jīng)濟(jì)”納入理學(xué)范疇，其思想分流有似于先秦“一儒分八”的故事，但又逆向匯歸于理學(xué)之中。當(dāng)然曾國藩也并非獨(dú)尊理學(xué)，而是擇中國傳統(tǒng)諸子百家之長，兼收并蓄。就其在文化方面的成就，可以用全國第一次曾國藩學(xué)術(shù)研討會上的一幅對聯(lián)來概括:宗宋弘漢，衛(wèi)道崇文，繼前儒事業(yè)；救亡圖強(qiáng)，興工振教，啟近代風(fēng)流。注釋: （1）羅汝懷:《綠漪草堂文集》首卷，第5頁（2）（3）（4）（12）《曾文正公年譜》卷一，卷四，黎庶昌編，海文出版社，1985 （5）（11）《曾文正公雜著·日課四條》，《曾文正公雜著·筆記二十七則·禮》李瀚章編，海文出版社，1985 （6）（8）《曾文正公文集·順命性之理論》李瀚章編，海文出版社，1985 （7）（9）（16）《曾文正公書札·答劉孟蓉書》李瀚章編，海文出版社，1985 （10）（13）《曾文正公文集·王船山遺書序》 （14）《求闕齋日記類鈔·問學(xué)》劉傳瑩編，海文出版社，1985 （15）《曾文正公文集·勸學(xué)篇示直隸士子》 （16）《曾國藩日記》咸豐十年九月 （17）《曾文正公書札·致吳如竹》