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洪秀全和太平天國的對立面，名義上是清朝皇帝，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)的湘軍統(tǒng)帥曾國藩。曾國藩(公元1811—1872年)，字滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。在清朝道光年間，他是一個信奉程朱理學(xué)的道學(xué)家，已官至內(nèi)閣學(xué)士，歷兼禮、吏、兵、刑、工五部侍郎。在咸豐年間，因清朝正規(guī)軍綠營腐敗已極，不堪太平軍一擊，清朝需要新的武裝，故令曾國藩丁憂在籍時(shí)辦理團(tuán)練，進(jìn)而建立湘軍，對抗太平天國。在同治年間，打敗太平天國以后，他著重辦理洋務(wù)。后人將其著作編為《曾文正公全集》。洪秀全和太平天國在南京以西方的基督教為教義，以神權(quán)政治為推動力，以太平軍的武裝力量為支持，三位一體，力量雄厚。曾國藩以宋明道學(xué)為理論，以清朝政權(quán)為靠山，以湘軍的武裝力量為支持，與太平天國的三位一體勢均力敵。但他率領(lǐng)湘軍追襲太平軍，到安慶就追不下去了，他只好在安慶扎下大營，與南京遙遙相峙，一直到太平天國一步一步地因洪楊內(nèi)訌而分裂，他才乘機(jī)攻下南京，滅了太平天國。湘軍的骨干人物中，有一部分本是道學(xué)家或與道學(xué)有密切關(guān)系者，如羅澤南、江忠源、李續(xù)賓、李續(xù)宜等人。其中突出者為羅澤南�？梢姡孳姴皇怯晌淙私⑵饋淼�，而是由文人特別是道學(xué)家建立起來的。曾國藩本人是一個道學(xué)家。羅澤南是專門講學(xué)的道學(xué)大師，學(xué)者稱為羅羅山先生。曾國藩發(fā)出了建軍的號召，羅澤南率領(lǐng)他的學(xué)生前來和他合作，而且他自己和學(xué)生李續(xù)賓都先后戰(zhàn)死了。這不能說都是出于私人的交情，他們有一個共同的目標(biāo)，出于共同的激憤，這個目標(biāo)和激憤集中表現(xiàn)在曾國藩的所謂《討粵匪檄》之中: “自唐虞三代以來，歷世圣人扶持名教，敦?cái)⑷藗悾痪几缸由舷伦鸨�，秩然如冠履之不可倒置�；浄烁`外夷之緒，崇天主之教，自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之；惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農(nóng)不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說，新約之書。舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭于九原。凡讀書識字者又烏可袖手安坐，不思一為之所也？！ “自古生有功德，沒則為神；王道治明，神道治幽；雖亂臣賊子，窮兇極丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣廟，張獻(xiàn)忠至梓潼亦祭文昌�；浄朔俪恢葜畬W(xué)宮，毀宣圣之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣是所過郡縣先毀廟宇，即忠臣義士如關(guān)帝、岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首，以至佛寺道院，城隍社壇，無廟不焚，無像不滅。斯又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。”(《曾文正公文集》卷二) 檄文中說太平天國“乃開辟以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者又烏可袖手安坐，不思一為之所也”？！這幾句話說出了曾國藩、羅澤南等人共同的激憤和目標(biāo)�！盀橹保褪钦f要有一個對付的辦法，他們組織湘軍就是一個辦法。照這些話看起來，曾國藩和太平天國的斗爭，是中西兩種文化、兩種宗教的斗爭，即有西方宗教斗爭中所謂“圣戰(zhàn)”的意義。這是曾國藩和太平天國斗爭的歷史意義。曾國藩認(rèn)識到，在這個斗爭中所要保護(hù)的是中國的傳統(tǒng)文化，特別是其中的綱常名教。從這一點(diǎn)說曾國藩是守舊的，他反對中國進(jìn)步。籠統(tǒng)地說是這個樣子，但分析起來看，守舊和進(jìn)步是相對而言的。綱常名教對于神權(quán)政治來說還是進(jìn)步的，因?yàn)樗墙⒃谌藱?quán)之上的。這里所說的人權(quán)是對于神權(quán)而言，并不是資產(chǎn)階級所說的人權(quán)。西方在文藝復(fù)興時(shí)代，出現(xiàn)了人道主義，這個人道也是對于西方中世紀(jì)的神權(quán)政治的神道說的，人道主義是作為西方中世紀(jì)的神權(quán)政治的對立面而出現(xiàn)的。西方文藝復(fù)興時(shí)代出現(xiàn)的人道主義與西方的神權(quán)政治作斗爭，為西方的近代化開辟道路，是西方近代化的先鋒。同西方相比，中國是落后了，所以要向西方學(xué)習(xí)。神權(quán)政治正是西方的缺點(diǎn)，洪秀全和太平天國所要向西方學(xué)習(xí)的正是這個缺點(diǎn)。如果洪秀全和太平天國統(tǒng)一了中國，那就要把中國拉回到西方的中世紀(jì)，使中國的近代化推遲了幾個世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，西方帝國主義所強(qiáng)加于中國的不平等條約，大都提出兩個要求:一個是通商，一個是傳教。通商是向中國的經(jīng)濟(jì)侵略，從經(jīng)濟(jì)上剝削中國，使中國人永遠(yuǎn)貧窮；傳教是向中國的文化侵略，使中國人永遠(yuǎn)愚昧。洪秀全和太平天國以國家政權(quán)力量推行基督教，這就起了帝國主義所不能起的作用。在這一點(diǎn)上，洪秀全可能不自覺，但客觀上就是如此。曾國藩的成功阻止了中國的后退，他在這一方面抵抗了帝國主義的文化侵略，這是他的一個大貢獻(xiàn)。