老子區(qū)區(qū)數(shù)千言，卻流傳千年，其對(duì)中國文化內(nèi)在品質(zhì)的塑造是前所未有的，目前對(duì)于老子的解讀出現(xiàn)了庸俗化的趨勢，即只把它作為氣功、養(yǎng)生、為人處世或者智慧謀略的一類，而把它的政治價(jià)值給取消了。我們要知道，我國的西漢初期出現(xiàn)了“黃老之學(xué)”，并且被應(yīng)用到國家的治理上來，帶來了文景之治的盛況；而北宋初期，也出現(xiàn)了趙普“半部論語治天下”的情況，所以我們不能被于丹等學(xué)術(shù)時(shí)髦人物引領(lǐng)到對(duì)經(jīng)典解釋庸俗化、個(gè)人化的狹窄視野上來。

一、內(nèi)容豐富、包羅萬象卻下筆謹(jǐn)慎

經(jīng)典有個(gè)重大的現(xiàn)象，即文字雖寥寥，卻字字珠璣，絕對(duì)不浪費(fèi)讀者的時(shí)間。但是我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，各種刊物、學(xué)術(shù)著作如雨后春筍一樣繁盛，但實(shí)際上有價(jià)值的、原創(chuàng)性的思想彎指不過二三。浮華的表面，無法掩蓋思想的貧乏，堆砌著的各種學(xué)科的引進(jìn)，卻沒有任何獨(dú)立自主的精神品質(zhì)。

居然還有一些人對(duì)這種虛假的盛況沾沾自喜，因?yàn)闀r(shí)代繁華，思想自由涌現(xiàn)，其實(shí)不過是山間竹筍，嘴上豆腐而已。其實(shí)質(zhì)不是過是把算命披上了電腦科學(xué)的外衣，里子都是一樣的，真?zhèn)�是換了外套不認(rèn)識(shí)娘了。

學(xué)科目前存在著帝國主義的現(xiàn)象，即由于學(xué)科細(xì)化，每個(gè)專家在某個(gè)領(lǐng)域有所成就，然后往往試圖以此解釋一切他所遇見的問題，甚至是從專業(yè)細(xì)微的小領(lǐng)域出發(fā)去懷疑極其宏觀、重大的社會(huì)趨勢問題。馬克思是倒立的帝國主義，即他的知識(shí)是廣博的，然后集中濃縮為主要的幾個(gè)理論體系。很顯然，知識(shí)的倒立帝國主義更接近真理，尤其是社會(huì)方向和社會(huì)的物質(zhì)性方面，而現(xiàn)代的專家更類似于井底之蛙，有了一點(diǎn)小體會(huì)就敢于挑戰(zhàn)世界一切權(quán)威。我們這個(gè)時(shí)代不是缺乏創(chuàng)新者，而是大量存在無知無畏者。

二、謹(jǐn)慎談?wù)撟兏?br />
改革、變革、創(chuàng)新，這些詞語是時(shí)代的用語，但是無論是來到北京，還是回到家鄉(xiāng)，都已經(jīng)找不到過去的那種溫馨、旖旎的自然環(huán)境，過度的市場化使人類失去家園的歸屬感。我們一直在變動(dòng)，但是卻從來沒有停下腳步來看看自己走的路是否正確。

法國影片《我們的家》使我們看到，由于我們無所限制，最終我們的道德、原則和自然環(huán)境已經(jīng)進(jìn)入了無限制的崩塌狀態(tài)。不是改革不徹底，而是改革的方向問題。

我們需要謹(jǐn)慎談?wù)撟兏�，�?jǐn)慎談?wù)搫?chuàng)造。歷史經(jīng)驗(yàn)證明了千年的東西，僅僅因?yàn)槲覀冎饔^的意志和跟著感覺走就輕易拋棄了。

對(duì)臺(tái)政策的過于靈活而失去原則性，我們一直處于退讓的狀態(tài)，以至接近底限的崩塌。軍隊(duì)院校某些教授僅僅根據(jù)一點(diǎn)點(diǎn)前蘇聯(lián)解密的資料就輕率否定朝鮮戰(zhàn)爭的必要性，除了讓人惡心以外，還覺得他們的創(chuàng)造力只局限在各式各樣的翻案行為中，只有無能者才靠反說。這個(gè)時(shí)代真正是唯心主義胡說和詭辯盛行，卻不用負(fù)擔(dān)任何學(xué)術(shù)責(zé)任。

我們也要謹(jǐn)慎評(píng)價(jià)別人的文化。記得蘭州大學(xué)的前任校長說蘭州大學(xué)阻擋了文化沙漠向西部的推進(jìn)，這是極其無知的。在青海、新疆、西藏，流傳著極其偉大的民間、民族的文化。其實(shí)，這個(gè)時(shí)代在嚴(yán)肅文化方面沒有任何作為，還自以為那些文化垃圾是精品，仿佛西部淳樸的人們接受了這些骯臟的商業(yè)文化才是“沙漠變綠洲”。

對(duì)于胡作非為和有為，人類社會(huì)的大部分時(shí)間更愿意接受“守成”，即“守拙”。因?yàn)槎鄶?shù)皇帝不是圣人，所以他們的無為強(qiáng)于胡為、有為。從古代社會(huì)以來，帝王的好大喜功，只會(huì)給老百姓帶來沉重的負(fù)擔(dān)，不能與民休息。帝王的欲望天生受到自然的限制，如果你不限制，就有“福之禍所伏”，或者立即向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。也就是說，是自然限制著你統(tǒng)治者的欲望。因此，老子的本質(zhì)是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行約束，節(jié)制統(tǒng)治者的欲望。如果自然你不聽，那么百姓就會(huì)“奈何以死拒之”或者走向另外一個(gè)循環(huán)，即“欲擒故縱”，自然滅亡。

三、老子是更加高級(jí)的政治、人文修養(yǎng)

對(duì)于老子來說，儒家的出入仕字是人類的低級(jí)本能。老子筆下的得道者，是圣人的倫理。

老子一再強(qiáng)調(diào)“制約，超脫，超越”，這是圣人的倫理，但是前提是你必須是“大有”，只有“有”才能施與、才能給別人。這是一種強(qiáng)者退后、讓與弱者的觀念。

這種對(duì)強(qiáng)者的制約是自然屬性賦予的，也是強(qiáng)者所在的群體集體生存的需要，否則將以極快的速度進(jìn)入“更替”和循環(huán)。中國目前的體制以強(qiáng)凌弱，這是違背歷史潮流的。無論古代任何一個(gè)時(shí)代，都要對(duì)地主官僚中的豪強(qiáng)進(jìn)行遏制。這一點(diǎn)在西方社會(huì)中也有體現(xiàn)，如美國的體制是懲罰危害整個(gè)體制安全的出頭者。如果只是追求利潤最大化，那么對(duì)資本而言最過癮、見效最快的政治體制是美國南北戰(zhàn)爭前夕的黑奴制和德國的法西斯。無產(chǎn)階級(jí)的專政如果主體發(fā)生變換，則其政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度統(tǒng)一的形式極其容易轉(zhuǎn)化為獨(dú)裁的寡頭政治，從而成為顛倒的異化形式，其實(shí)質(zhì)發(fā)生了顛覆，但是高度集權(quán)的形式卻保留了下來，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)利于利潤的榨取，更有利于在最短的時(shí)間內(nèi)造成一個(gè)控制多數(shù)財(cái)富的政治集團(tuán)。

老子對(duì)強(qiáng)者的控制思想還表現(xiàn)于對(duì)強(qiáng)者的制約要嚴(yán)厲，符合自然屬性。城市邊緣的農(nóng)民工不可能是革命的力量，因?yàn)樗麄兺�往還擁有土地；但是私有化只會(huì)造成越來越多的無產(chǎn)者�！靶�國寡民”的制度設(shè)計(jì)更類似于今日的社區(qū)，使政治分配均勻化，政府的人員因?yàn)閲�小力弱，無法占有和控制過于強(qiáng)大的物質(zhì)力量（資源）來左右其他人，從而實(shí)現(xiàn)有限度的差別，保持社會(huì)的活力。在西方社會(huì)，個(gè)人所得稅實(shí)行累進(jìn)稅收制度，目的就是使強(qiáng)者受到的約束和財(cái)富的多少成正比，從而把平等拉到一個(gè)相對(duì)合理的水平線上。而強(qiáng)者多交納費(fèi)用，會(huì)成為一種社會(huì)的邏輯，強(qiáng)則多承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而我們目前的社會(huì)，卻走向了強(qiáng)者無所約束，弱者無所發(fā)展和保護(hù)的階段，雖然暫時(shí)這些集團(tuán)就在那東山頂上，但是結(jié)局將是被狗澆尿。

四、靠近自然使我們獲得世界的本相信息

從我們進(jìn)入資本主義控制一切輿論信息的時(shí)代以來，我們所接受的，不過是二手的信息，我們生活在一個(gè)虛假的世界里。我們從出生以來，就接受了一個(gè)既成的信息圖書館。一個(gè)人無法選擇他生活時(shí)代的生產(chǎn)力，但是現(xiàn)在發(fā)展到這樣一個(gè)階段，由于資本創(chuàng)造的信息帝國，我們甚至無法選擇生產(chǎn)力。為了迷惑人類的懷疑態(tài)度，他們把管理這樣的生產(chǎn)關(guān)系也稱為生產(chǎn)力，我們距離真相更遠(yuǎn)。

比如城市里，孩子的玩具是成人創(chuàng)造的。從小孩開始，他們就知道長大了要買汽車。這是一個(gè)時(shí)代固定給予的知識(shí)。他們的創(chuàng)造力被固定為商業(yè)的模式。

但是老子告訴我們，要靠近自然，脫離那些浮華的人類文明形式，保持思想的穿透力，脫離個(gè)人感情的羈絆。意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，但是意識(shí)的崇高品質(zhì)恰恰是相對(duì)脫離物質(zhì)。

知識(shí)分子貴在一個(gè)真字。北大的代表是孔慶東、蔡元培，狂而有才，但是絕對(duì)不狷；很多北大人可憐就在這，學(xué)了個(gè)狂的表象和皮毛，卻沒有學(xué)到自由民主的精神實(shí)質(zhì)，只要一討論問題就居高臨下，民主和自由只是他一個(gè)人的權(quán)利，因而讓人厭煩和討厭；清華的代表是閻學(xué)通、秦暉。閻學(xué)通是高級(jí)的愛國者，他用學(xué)術(shù)來證明愛國。秦暉是一個(gè)真誠的自由主義者，他不附庸于政治，這一點(diǎn)是知識(shí)分子的必要條件。清華的學(xué)生有幾分傻氣，這正是他們比北大可愛的地方。至于人民大學(xué)，那純粹是一個(gè)拉關(guān)系的地方。我們都不喜歡。理科方面我不清楚，至少人文方面我認(rèn)為是如此。

總之,我的結(jié)論是:世界的真相在哪里？只有從自然和“自然化”的社會(huì)才能夠了解。

道可道 非常道