第二章：群眾的情感和道德觀
（1）群體是用形象來思維的
群體是一面奇妙的哈哈鏡。
在群體中，眾目睽睽之下所發(fā)生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非并在迅速的傳說之中而呈現(xiàn)出多種怪異的版本。
這是因為——群體是用形象來思維的。
形象思想與獨立的個人的理性思維存在著本質(zhì)性的差異，并最終會導(dǎo)致不同的結(jié)果。
形象思維所具有的特點是——僅僅是形象的本身就會立即引起與它毫無關(guān)系的一系列形象。
而且，這種被引發(fā)的聯(lián)想性形象往往并不存在。
也就是說，群體之中最易于引發(fā)幻覺現(xiàn)象。
這種現(xiàn)象的發(fā)生，極為近似于我們作為獨立的個體的時候在頭腦中想到任何事物而產(chǎn)生的一連串幻覺的情形。
幻覺之中的各個形象之間未必有著什么直接性的聯(lián)系，當(dāng)我們作為理性思考的個體的時候，會很清楚的意識到這一點。
但是群體卻無法理解這么一個簡單的事實。
或者說，群體對于這樣一個事實視若無睹，他們永遠只看到他們認為應(yīng)該看到或是他們希望看到的東西。這就意味著，群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。
群體無法區(qū)辨真實與幻覺，只是因為群體根本沒有能力區(qū)別主觀與客觀。
無論頭腦中所產(chǎn)生的景像與觀察到的事實之間是否存在著直接的關(guān)系，但是群體卻絲毫也不會質(zhì)疑的接受這種聯(lián)系存在的概念。
但如果把群體對自己所看到的事件進行歪曲的方式進行一個分類的話，是非常困難的。因為這種歪曲的方式及因素既多而且雜亂，取決于極為細微的思維末節(jié)，而且各個因素之間不盡相同，更主要的一個原因是：組成群體的個人有著非常不同的的傾向。
盡管存在著如此之多的不同，但作為相互傳染的結(jié)果，事件在群體之中所受到的歪曲是一樣的，甚至連程度都沒有區(qū)別。
這樣就導(dǎo)致了在群體中的所有個人終將表現(xiàn)出同樣的狀態(tài)。
于群體中的某一個人對真相的第一次歪曲，構(gòu)成傳染性暗示的起點。
暗示的信息經(jīng)由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效應(yīng)迅速的傳遞開來，正象是耶路撒冷所發(fā)生的事件一樣，當(dāng)十字軍官兵云集于此的時候，總會有一個人最先產(chǎn)生了幻覺，認為他在墻壁上看到了圣?喬治出現(xiàn)。
于是，在暗示與相互傳染的推動之下——起主導(dǎo)作用的仍然是群體的期待意識，他們期待著發(fā)生點什么，無論是什么——一個人所編造的奇跡，或者是一個人的幻覺，就立刻會被所有的人所接受。
就這樣，十字軍的官兵們?nèi)�都看到了�?喬治顯靈，又因為這一說法是不允許質(zhì)疑的，于是，類似的幻覺現(xiàn)象就更加多了起來。

（2）群體觀察能力的缺失
在上一章中，我們了解到了群眾思維的特點，即群體是利用形象來進行思維的，事實上，這種集體觀察往往是錯誤的，原因就在于群體觀察能力的缺失所致。歷史上曾經(jīng)存在過相應(yīng)的例子，可以從旁佐證這一點的正確性。
　　在18世紀早期的歲月中，全歐洲的注意力幾乎全部被一種人的瘋狂行為所吸引了，他們來自歐洲各地，從事著各不相同的職業(yè)，但是卻擁有一個共同的名字——“圣梅達爾的痙攣者”。
這群人通常會聚集在他們最敬愛的圣?帕里斯神父的墓前，互相交流著如何進入一種奇妙的癲狂狀態(tài)，目的在于帶來身體上的某種奇跡。
在這群人中流傳著這樣一種信念，他們深信那位圣?帕里斯神父能夠治愈所有的疾病。于是每天通往墓地的大路都會被大批蜂擁而至的患者堵塞，一些人在墓前下跪、虔誠祈禱；另外一些人則尖聲嚎叫。而一旦當(dāng)墓地的一邊有二十個女人進入了痙攣狀態(tài)，墓地的另一邊就會有更多的人這樣。
在圣梅達爾痙攣者這樁事例中，存在著典型的觀察力喪失現(xiàn)象，哪怕這種觀察力還能存之寸許，那么他們就會意識到，這種所謂身體上的奇跡其實是癲癇之類的癔癥，在心理暗示的作用之下被誘發(fā)出來，但是當(dāng)個體融入了群體之后，由于期待意識的作用，當(dāng)?shù)谝粋�人進入了痙攣狀態(tài)之后，這種相互的暗示就會迅速傳染，從而引起群體性的狂亂。
在歷史上經(jīng)常出現(xiàn)的此類集體幻覺中，誘發(fā)機制莫不如此。而這種幻覺又似乎具備一切公認的真實性特點，這因為它是被成千上萬人觀察到的現(xiàn)象。

（3）群體中的智力泯滅
也許有人會對上一小節(jié)的結(jié)論提出質(zhì)疑，認為“圣梅達爾痙攣者”的例子并不俱備全面的說服力。
他們的理由是：這些人的文化程度普遍較低；基本來自比較落后的地區(qū)，并且以體弱多病的婦女為主，像這一類型的主體，智力品質(zhì)相當(dāng)?shù)停�也就自然無法對自身的行為有較好的控制。
但是，我們在此需要指出的是，即使是在那些身強體壯的男人之中，或是在那些知識淵博的學(xué)者里，也會發(fā)生同樣的事情，這種令群體成為犧牲品的集體幻覺，向來不是擇人而就的。
在海軍上尉朱利安?費利克斯在他的《海流》一書中提到過這樣一個例子，在一個晴朗的日子里，護航艦貝勒?波拉號受命搜尋在風(fēng)暴中失散的巡洋艦波索號，當(dāng)值勤兵突然發(fā)現(xiàn)了有一艘船只遇難的信號時，所有船員的目光都因此而被集中過去了，他們清楚地看到，一只載滿了人的木筏被發(fā)出遇難信號的船拖著。
對于這一點，幾乎所有人都確信不疑，這正是遇難的波索號，于是指揮官德斯弗斯上將放下一條船去營救遇難者，即使在接近目標的過程中，救生船上的官兵仍然清楚地看到有一大群活著的人，這些遇難者甚至還在揮手、用凄慘的聲音哀號著。
然而，這一切卻是并不真實的假象，當(dāng)?shù)竭_目標時，船上的人卻發(fā)現(xiàn)自己不過是找到了幾根長滿樹葉的樹枝，它們是從附近海岸漂過來的，幻覺這才消失在一目了然的事實面前。
在這里我們需要指出的是，事件的參與者并非是易受影響的婦女，相反的是，貝勒?波拉號上的船員都是一些身體健壯，意志堅強的男子（船員在這一方面尤其顯著），由此可以看出，集體幻覺現(xiàn)象與生理并無實質(zhì)性的聯(lián)系。
在這個事例中，可以清楚地看到集體幻覺的作用機制。一方面，船員們構(gòu)成了一個在期望中觀察的群體，而值勤者發(fā)現(xiàn)海上有遇難船只的信號則提供了一個暗示。在一整套互相傳染的過程中，這樣的暗示終于被全體船員所接受了。
我們知道，一個閱歷豐富的船員，在出海航行的過程中是具有非凡觀察能力的，這取決于他們長期與海洋搏斗所積累的經(jīng)驗，然而在貝勒?波拉號船員身上所發(fā)生的這一切，卻恰恰與我們所知完全相悖。
　　事實上，即便是那些公認的智力卓越者，只要幾個人聚合在一起，形成一個群體之后，在他們的專長之外同樣會表現(xiàn)出群體的所有特點。他們所看到的事情往往會遭到嚴重的歪曲，真相也會被與它無關(guān)的幻覺所取代。
根據(jù)《心理學(xué)年鑒》的記載：著名的心理學(xué)家達維先生曾經(jīng)進行過這樣一項試驗，他將一群杰出的觀察家召集在一起，在這群人中間，甚至還包括有英國最著名的科學(xué)家華萊士先生。在讓這些人審查了物體，并按照自己的意愿做上了標記之后，達維先生當(dāng)面演示了一場靈魂現(xiàn)形的過程，并讓他們把它記錄下來。
試驗的結(jié)果令人吃驚，參與試驗的杰出報告家們得出的報告一致表示：他們所觀察到的現(xiàn)象，是以超自然的手段獲得，而真實的情況是，所謂的靈魂現(xiàn)形，只不過是達維先生以簡單的騙術(shù)造成的。
從這項試驗中我們可以看到，最神奇的部分并非是騙術(shù)本身，而是這些目擊者所提交的報告竟然極端虛假。達維先生的方法十分簡單，但是卻起到了支配群體大腦的效果，甚至于讓眾多的目擊者看到了并不存在的事情，從而列舉出一些完全錯誤的條件關(guān)系。
正如我們前文中所提到的，這是一種類似于催眠師影響被催眠者的能力。即使對于那些頭腦非常嚴謹，事先就要求其抱著懷疑甚至批評態(tài)度的人，這種能力都可以發(fā)揮作用，它能輕易讓普通群體上當(dāng)受騙，也就不足為怪了。
一旦當(dāng)人的智力品質(zhì)泯滅，獨立思考能力被嚴重消弭的時候，此時的判斷力和邏輯都任由暗示與傳染的作用引導(dǎo)，轉(zhuǎn)向一個共同的趨勢。這樣一來，暗示的方向就會立即成為判斷的結(jié)果，又反過來進一步吞噬殘存的智力品質(zhì)，這就構(gòu)成了群體智力泯滅的驚人機制。
如果我們對上述幾個案例進一步分析，就可以發(fā)現(xiàn)群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：
第一個階段是自我意識模糊；
第二個階段是獨立思考能力下降；
第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；
第四個階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。
在這樣的情況下，原本一個頭腦非常嚴謹?shù)膫�人不復(fù)存在，他成為了群體中的一分子，成為了一個不俱備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者
盡管這樣的個體能夠提供出判斷結(jié)果，但是他們卻不了解這種結(jié)果是完全錯誤的。
當(dāng)群體中的個體智力品質(zhì)被徹底吞噬之后，相對于個人的變化是絕對令人瞠目結(jié)舌的：
在密西西比股票風(fēng)靡法蘭西大地的狂潮中，有兩位德高望重的學(xué)者，拉莫特先生和泰拉松神父，他們向來老成持重，富于理性，他們彼此祝賀對方?jīng)]有被卷入這場狂潮。
然而，時間僅僅過去幾天，泰拉松神父也頂不住周圍的巨大沖擊力，于是前往股票交易所購買股票。當(dāng)他出來的時候，正好碰上也前來購買股票的拉莫特先生。神父驚訝地問道：“哈！是你嗎？”
“是��！”拉莫特快步從他身邊走了過去，回答說：“怎么可能是你呢？”
后來，當(dāng)兩位學(xué)者聚在一起的時候，他們高談?wù)軐W(xué)，科學(xué)和宗教，但卻再也沒有談?wù)撨^股票的話題，當(dāng)他們不得不提起這件事的時候，他們一致認為，任何人都不要發(fā)誓，永遠不會受到別人的影響，即使是聰明人也不能排除在外。
　　可以說，一位博覽群書的學(xué)者，在群體中會表現(xiàn)得極度無知，甚至?xí)�昧于簡單的常識。
一位最富理性的長者，在群體中會變得盲目、輕信而易于狂亂。
一位富于經(jīng)驗的專家，在群體中會喪失其獨有領(lǐng)域中的判斷力與處理能力，甚至比不上一位獨立的新手。
一位善于獨辟蹊徑的智者，在群體中會變得盲從而混亂，成為一個人云亦云，不知因果的平庸之輩。
在1678年的英國，在理性徹底屈服于瘋狂之后，許多報告被送到了當(dāng)時的首相那里。有的報告稱：在與議院相鄰的某些地下室里，聽到了“巨大的敲擊聲和刨地聲”。這使得倫敦人即使出國也還留心著國內(nèi)可能發(fā)生的事情。
而在多賽特地區(qū)，許多人甚至向上帝宣誓，稱法國軍隊已經(jīng)在陸柏伯島，軍隊隊列整齊，軍官還走在隊列前面。于是，一位伯爵帶著一名陸軍中尉策馬狂奔向海德公園，他們的手中握著短劍，要求每個人都拿起武器，因為法國人就要來了。
到了第二天，事情才真相大白，但是真相卻并不像傳說的那么刺激。顯然，發(fā)誓法國人已經(jīng)登陸的人不是喝醉了就是瘋了。所謂的法國軍隊隊列，原來是一排排的樹籬笆樁，而那些所謂的軍官，也只不過是些正在草地上吃草的馬。
在這方面我們有著數(shù)不清的例子，毋庸再需贅言，然而我們必須再認識到一點，那就是這種集體性的智力品質(zhì)泯滅，會帶來一種怎樣的后果。

（6）群體的謊言
集體撒謊的例證在歷史上并不鮮見，最荒唐的事情要算是中世紀歐洲的圣物崇拜。這一風(fēng)潮的起源，大概開始于十字軍東征前不久，當(dāng)時第一批前往耶路撒冷朝圣的信徒，把種類繁多的圣物帶回了歐洲，從而引發(fā)了一場大范圍的群體性謊言。
在這些圣物中，最為人們所稱道的是“真正的十字架”上的木頭，之所以如此被重視，其因在于耶穌曾經(jīng)在上面慷慨赴死。這樣的木頭在全歐洲隨時隨地皆有涌現(xiàn)，其數(shù)量毫無止境，似乎永遠不會減少，最為榮耀者甚至出現(xiàn)在羅馬教廷。
在當(dāng)時的整個歐洲，無論教堂宏大與否，皆以擁有一塊這樣的圣物為至尊榮耀，于是這種碎木片如野草般在各大教堂鋪陳開來，持有者皆聲稱其來源于“真正的十字架”，這種“圣物”數(shù)量之多，如果能夠集中到一處，幾乎可以承擔(dān)其建造一座教堂的木料。
盡管這樣的事實聽上去荒謬至極，卻毫無疑問地贏取了絕大多數(shù)人的信任，不僅神職人員如此，甚至于普通民眾對它們頂禮膜拜，認為這些木頭可以辟邪，而且能夠治愈多年的頑癥，每年都有絡(luò)繹不絕的人前往各大教堂去朝拜這些碎木片。
事實上，只要稍微俱備理性與常識的個人，都會認清這事情本身的荒謬程度，然而幾乎沒有人對此保持絲毫的誠實與警醒，原因并非是所有人都要故意撒謊，而是當(dāng)個體集結(jié)到一起之后，群體的謊言行為就成為了自然而然的事情，關(guān)于它的形成機制，我們將會通過另外一個典型的例子進行揭示。
就在此書寫作的同時，巴黎正在被女童的溺水事件攪擾得沸反盈天。事情的起因是兩個女童從家里走失，不久后在巴黎的塞納河中發(fā)現(xiàn)了兩具尸體。五六個目擊證人言之鑿鑿地證明了一點——這兩具尸體毫無疑問就是那兩個可憐孩子的。
所有的證詞如出一轍，即使是嚴謹?shù)念A(yù)審法官也沒辦法不相信。于是他簽署了死亡證明。但就在為這兩個孩子舉行葬禮時，一件驚人的事情發(fā)生了，兩個孩子完好無損地又出現(xiàn)在大家面前。
事實上，一些細節(jié)要比事件本身更能引起我們的興趣，那就是這兩個孩子與溺水而死的人沒有多少相似之處，這一點是顯而易見的，即便是最缺乏觀察能力的人也可以看得出來，但是它卻實實在在地蒙騙了大多數(shù)人的眼睛。
假如我們對整個事件進行復(fù)盤還原，就會發(fā)現(xiàn)謊言的傳播會經(jīng)歷如下的一套機制。
第一個階段是謊言的制造階段。
它產(chǎn)生于第一個目擊者，這個人被心理暗示所影響，成為了幻覺的犧牲品，他相信自己的眼睛，也相信自己已經(jīng)辨認出的尸體，一些微不足道的相似處——譬如一塊傷疤、或是一些讓其他人產(chǎn)生同感的裝束上的細節(jié)，逐漸地演變成一個肯定過程的核心。
個人的錯誤是可以理解的，但當(dāng)他開始把這種暗示傳播給其他人的時候，就必然會引起群體內(nèi)部的大范圍傳染，證詞便開始對其他目擊者產(chǎn)生影響，從而產(chǎn)生不可原諒的后果，關(guān)于這一后果，我們還會在后面的分析中繼續(xù)討論。
第二個階段是謊言的被肯定階段。
在這一階段，說謊者的數(shù)量會更多，我們會發(fā)現(xiàn)，總有那么少數(shù)幾個人會當(dāng)即附和謊言，有的人和第一個人一樣，犧牲于自己的心理暗示，但更多的則是完全沒有主見的糊涂蟲。
第三個階段是全幅度的謊言擴散，這時整個群體都將會成為說謊者。
當(dāng)?shù)谝粋�目擊者依靠模糊記憶所產(chǎn)生的幻覺得到了肯定后，大多數(shù)人的理解力就在一瞬間被征服了，所有的判斷力都被窒息。觀察者這時看到的不再是客體本身，而是他頭腦中產(chǎn)生的幻象。
于是，消息被以訛傳訛地擴散開來，越來越多的證人加入了說謊的行列之中，說謊者終于被成批量地制造出來，所有人都無比堅信第一份證詞，更加堅信自己的觀察力，這兩種觀察結(jié)果互相作用，最終演變成了一套徹頭徹尾的群體謊言。

（8）婦孺言論不可輕信
這樣的例子絕不僅僅是偶然，幾乎完全相同的事件也曾見諸報端。與女童溺水事件相比，它對于我們的分析更具典型意義，同時也能夠為我們揭示出一個新的結(jié)論。
這個結(jié)論就是，婦女和兒童是群體謊言的最有力堅持者，他們的話往往不可輕信。
曾經(jīng)在法國的拉弗萊特發(fā)現(xiàn)過一具男童的尸體，一個孩子憑借著自己的模糊記憶，認出了他是自己的同學(xué)。于是一場缺乏根據(jù)的辨認過程開始了。
在這個孩子辨認后的第二天，一個姓夏凡德雷的婦女出現(xiàn)在尸體所在地，情緒激動地認定這是她的兒子；當(dāng)她走近尸體，觀察他的衣服，又查看了他額頭上的傷疤后，這個結(jié)論被她堅信不疑，這個住在福爾街、以看門為業(yè)的女人最終還信誓旦旦地聲稱這個男孩于前一年的七月失蹤，并自行認定男孩死于拐賣后的他殺。
　　這一場荒謬的辨認到此還沒有結(jié)束，孩子的舅舅也應(yīng)召前來，他再一次確認了這個男童是他的外甥小費利貝?夏凡德雷；接下來又是幾個鄰居憑借他們?nèi)粲腥魺o的印象，一位同學(xué)憑借男童身上的一枚徽章。
所有的人證、物證齊備，每個人的證詞都顯得那樣有說服力，但是真實的結(jié)果呢？恐怕全然不像人們所說的那樣，不僅僅是鄰居、就連表舅、同學(xué)，甚至是當(dāng)****全都搞錯了。
在這件棄尸案案發(fā)六周之后，孩子的身份就重新得到了確認。這個孩子的籍貫是波爾多，在那里被人殺害，在被一伙人運到了巴黎后棄尸。
這樣的例子不勝枚舉，由此我們可以證實自己的結(jié)論：產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童，因為她們最缺乏主見。
像這樣的目擊者，在法庭上又有何價值可言呢？尤其是那些兒童，他們的證詞絕對不可當(dāng)真。
常言道童言無忌。但是只要我們稍微具備一些基本的心理學(xué)素養(yǎng)，只要我們對于前文的分析能稍微記住一星半點，都會知道事情是完全相反的。
兒童只會撒謊，而且從始至終都只會撒謊。
盡管他們的謊言是那樣無辜、無目的，但卻仍然是謊言，決不能被相信的謊言。如果真的要用一個孩子的證詞來決定被告的命運，或是決定事態(tài)該朝哪個方向發(fā)展，那么還不如擲硬幣來的可靠一些。

（9）群體只會撒謊
在群體觀察力的這個問題上，我們已經(jīng)得到了相當(dāng)多的例證來確定它極不可靠，這種集體觀察力在絕大多數(shù)的時候會出錯。如果說它能夠表達什么含義，那么也只是在傳染過程中影響著同伴的個人幻覺。
各種事實都證明，應(yīng)當(dāng)明智地認為群體的證詞極不可靠，它甚至能夠達到無以復(fù)加的程度。事實上，即使是經(jīng)受過嚴格訓(xùn)練的軍人，在此方面也會犯下嚴重的錯誤。
發(fā)生在拿破侖三世時代的色當(dāng)戰(zhàn)役，有數(shù)千人參與了那場著名的騎兵進攻，但是如果我們向他們質(zhì)詢答案，向他們詢問究竟是誰指揮了那場戰(zhàn)役的時候，答案的數(shù)量可能會和人數(shù)一樣眾多，這些答案彼此矛盾，根本無從分別哪一個才是正確的。推及時間相距更遠的滑鐵盧戰(zhàn)役也是一樣，在那場關(guān)鍵性戰(zhàn)役中的重要細節(jié)，至今一直有人在犯下最嚴重的錯誤事實。
普魯士人聲稱在法軍的后方，曾經(jīng)出現(xiàn)過一支強大的增援部隊，攜帶著為數(shù)眾多的大炮，但事實又是如何呢？從后來的歷史研究中看，假如有這么一支軍隊，拿破侖也不至于輸?shù)娜绱酥�快，所謂的增援部隊，只不過是一隊驚慌失措的潰兵，誤打誤撞地又折回了前線，所謂的大炮，則是他們的行李車而已。
又如1806年的英國利茲地區(qū)，當(dāng)一只老母雞開始不停下出印有“末日將至”的怪蛋后，許多人專程來參觀老母雞，這些處于驚濤駭浪般恐懼的信徒來到這里，為的就是得出世界末日將至的結(jié)論，關(guān)于世界末日的謠言便播散開來。
盡管這些謠言的中心思想只有一個，但是關(guān)于怪蛋的描述卻花樣百出，有一千個前來參觀的人，就有一千種各式外形的怪蛋，而真實的情況則是，這蛋只是普通的雞蛋，上面用腐蝕墨水涂寫了“末日將至”的字跡而已。
這些鐵一樣的事實只向我們證明了一點：群體的證詞毫無意義，他們只會撒謊。
于是，根據(jù)我們的結(jié)論，被越多的人證明的事件，往往錯誤得最荒謬。那些受到最嚴重懷疑的事情，往往就是那些觀察者人數(shù)最多的事件；反過來，如果說一件事情同時被數(shù)千個目擊者所證實，這通常也就是說真相與公認的記述相去甚遠。

（10）群眾杜撰的歷史
群體的證詞是如此程度上地背叛了事實的真相，以至于我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準確的判斷。
這樣看來，無論爆發(fā)過怎樣的歷史事件，總會因為群體的以訛傳訛而變得眾說紛紜。當(dāng)時間推移，當(dāng)歷史傳承到需要記載下來的哪一刻時，就會早已喪失了它的本來面貌，像這樣的歷史被記載下來的時候，恐怕只能是一種純粹想象的產(chǎn)物。
這樣的歷史書籍，只是對觀察有誤的事實所做的無根據(jù)的記述，并且混雜著一些對思考結(jié)果的解釋。
于是，我們又可以得到一個全新結(jié)論：那些被記載進史書，業(yè)已成為史實的歷史事件，也未必是有價值的產(chǎn)物。而那些皓首窮經(jīng)的所謂智者，也遠非像他們自己所說的那樣秉筆直書。
記錄這樣的虛假歷史，幾乎是在虛度光陰。假如沒有文學(xué)作品保留下來，假如沒有音樂、繪畫一脈相承，假如沒有那些流傳千年的不朽作品，那么我們可能對過去的時代的真相一無所知。
我們不了解赫拉克利特，不清楚釋迦牟尼或穆罕默德的生平，關(guān)于他們，我們不曾擁有過一句真實的記錄。所有能夠打動群眾的，能夠在群眾范圍內(nèi)得以流傳并保留下來的，只是這些偉人大眾在神話中的形象。
他們的生平對于群眾來說無關(guān)緊要，群體想要的只是能夠滿足他們需要的，打動他們心靈的偉人。
于是，關(guān)于他們的謊言被一再編造，直到和我們今日所知的形象毫無出入為止。
歷史書是那樣的不可信賴，事實上，即使是這些已被記載在書上的虛假歷史，也很難保證它們保持長久穩(wěn)定。
我們知道，群體通常是以形象來思維的，這就使得群體的想象力超乎尋常。
想象力對于藝術(shù)創(chuàng)作來說是必需的，但是無邊且狂妄的想象力則會越界發(fā)揮作用，它會歪曲事實的真相，甚至是已經(jīng)記載在史書上的虛假歷史。
這些神話雖然被清楚地記錄在書中，它們本身卻無穩(wěn)定性可言。許多原因會促成群體的想象力造成這種改變。
比如說時間，在圣經(jīng)的《舊約全書》中，耶和華標志著一個嗜血好殺的形象，而隨著時光推移，在《新約全書》中出現(xiàn)的上帝，則演變成了一位博愛仁慈的化身。
又比如說種族，正如我們在前面所說的那樣，種族的基本特點會決定性的影響著群體的無意識。
佛教誕生于印度，昌盛于中國，但是假如我們將印度人所尊奉的佛祖，與中國人所信奉的佛祖作一比較，就會發(fā)現(xiàn)這兩者并無太多的共同之處，甚至相當(dāng)于兩種完全不同宗教的偶像。
所以說，群體的想象力會改變一切，不論這件事是真實還是虛構(gòu)。
正因為這樣，歷史才會最大程度地背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。
群體依靠想象和杜撰來創(chuàng)造英雄，這也就是說，群體也能夠憑借這種本領(lǐng)來毀滅英雄，或是讓英雄離人們而去。這種事情甚不需要幾百年的時間，轉(zhuǎn)變甚至只發(fā)生幾年、幾個月，甚至在同一天之內(nèi)。
在十九世紀的前半個五十年里，這樣的事情就發(fā)生了多次。拿破侖曾經(jīng)是歷史上最了不起的偉人之一，當(dāng)法國人身處波旁王朝的統(tǒng)治之下時，這位年齡尚輕的軍人，成為了田園派和自由主義的慈善家，一個卑賤者的朋友。在那些幻想民主的游吟詩人眼中，拿破侖將會注定在社會底層民眾的心目中永存。
然而時間僅僅過了三十年，這位步態(tài)安詳?shù)挠⑿塾肿兂闪艘粋�嗜血成性的暴君，他在篡奪權(quán)力并毀滅了自由之后，僅僅為了滿足自己的野心，便讓300萬人命喪黃泉。
事態(tài)并未有任何一刻停止，當(dāng)法國經(jīng)歷了一次又一次的戰(zhàn)爭失敗之后，法國人便開始嘗試著回憶往昔的輝煌，懷念拿破侖曾經(jīng)的赫赫軍功，于是這個神話就再次發(fā)生變化。也許再過幾年，結(jié)論又會有所不同。
更極端的例子發(fā)生在十六世紀的那不勒斯，一個名叫馬薩尼羅的漁夫被暴亂者推上了皇帝的寶座，胡作非為，殘暴無比，后來被如同瘋狗一樣打死在路上，被割去頭的尸體則扔在泥塘里漚泡了幾個小時，最后被拋進了護城河里。
事態(tài)在第二天出現(xiàn)了劇變，不知道什么原因，群眾對他的情感似乎完全顛倒了過來。無數(shù)人舉著火炬尋找到他的尸體，給他重新披上皇袍，隆重地葬于教堂。有上萬名武裝軍人和更多的悲痛民眾參加了葬禮。即使是他穿過的衣服，也被眾人撕成了碎片，當(dāng)成圣物珍藏起來，他住處的門板也被拆成碎塊，制成了種種紀念品；破舊的家具陡然千金，甚至于他走過的泥土也成為了護身符的原料，需要用黃金來計價。
以投毒為手段，殺死過七個人的殺人犯布瑞薇莉爾夫人被判處死刑，這個甚至連骨灰也無權(quán)保留的罪行昭彰者，在服刑當(dāng)天憑借她的美貌征服了所有圍觀的人，人們的情感在一瞬間發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并開始切齒痛罵凌駕于她的酷刑。
這樣的惋惜僅僅在幾個小時之內(nèi)就演變成了崇拜，當(dāng)天晚上，她就成為了圣人。不但那些被揚散的骨灰被重新收集起來，就連燒焦的木頭也為止一空，人們甚至堅信，這些遺物能夠幫助他們抵御巫術(shù)。
這樣的例子還有許多，但以上這些已經(jīng)足夠幫助我們了解到群體的歷史觀是何等的善變而混亂，它從來就不具備一個明確的標準，只憑借著想象力和群體的好惡來臧否人物，而這樣的評判結(jié)果又被當(dāng)成是真實的歷史，被所謂的史學(xué)家們付諸史冊。
數(shù)千年之后，當(dāng)未來的飽學(xué)之士面對這些互相矛盾，眾說紛紜的記載時，恐怕能夠得出的唯一結(jié)論就是——這些所謂的英雄或暴君，從來未曾真實地存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要，而杜撰出來的產(chǎn)物。
正如現(xiàn)在有些人質(zhì)疑釋迦牟尼的存在一樣，因為從他的身上，我們能讀到的只有一部光彩照人的神話，或者是一部赫拉克利特式傳奇哲學(xué)家的思辨過程。
對于這樣缺乏確定性的情況，他們無疑很容易心安理得，因為在那個未來的時代，他們將更明白群體的心理，群體的特點。
他們知道，除了神話之外，歷史并沒有多少保存其他記憶的能力。

道可道 非常道