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（14）群體的極端感情（下）我們常常會(huì)談?wù)f到“法不責(zé)眾”，和它字面意義不同的是，這個(gè)詞說的不是法律的管轄權(quán)，而是指群體的自我心理暗示。這是一種非常卑微的心理安全感，首先，他們認(rèn)為自己不可能會(huì)受到懲罰，而且人越多，這種信念就越堅(jiān)強(qiáng)。然后，他們會(huì)因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感，這會(huì)使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。不幸的是，群體的這種夸張傾向，常常作用于一些惡劣的感情。它們是原始人的本能隔代遺傳的殘留。孤立而負(fù)責(zé)的個(gè)人因?yàn)閾?dān)心受罰，不得不對(duì)它們有所約束。而當(dāng)個(gè)人進(jìn)入了群體之后，尤其是和許多不同的人在一起時(shí)，感情的狂暴往往會(huì)因?yàn)樨?zé)任感的消失而強(qiáng)化。在1527年5月6日的夜晚，羅馬被雇傭軍占領(lǐng)，有八千百姓被殺，但這只是開始。第二天早晨，羅馬開始被猛烈洗劫。夜晚狂歡過后，極度激動(dòng)的雇傭兵開始洗劫教堂，并闖進(jìn)女修道院**修女，人們看到西班牙部隊(duì)的士兵對(duì)他們不幸的受害者實(shí)施惡毒的酷刑甚至切斷他的四肢。據(jù)說，貧窮的南意大利軍隊(duì)的士兵甚至洗劫了船夫簡(jiǎn)陋的小屋，奪走了茶壺和釘子之類的每件東西。其他報(bào)告表明，一些圣物被當(dāng)作靶子，成堆的古代手稿被用作馬的褥草。拉斐爾的壁畫被用長(zhǎng)矛破壞，用很大的字母，刻上馬丁路德的名字。這些暴徒闖進(jìn)并洗劫紅衣主教和要人的宮殿，**婦女，**主人的衣服，使他們?cè)馐車?yán)重侮辱，然后索取巨額贖金。對(duì)那些拿不出一筆贖金的人來說，死是幸運(yùn)的，根據(jù)一位同時(shí)代的目擊者說：“地獄簡(jiǎn)直無(wú)法與羅馬現(xiàn)在的情形相比�！� 從這里我們可以看到，群體能夠利用這種強(qiáng)化的感情，推倒一切負(fù)罪感！群體能夠利用這種強(qiáng)烈的力量感，摧毀一切道德的障礙！正像古老諺語(yǔ)中所說的那樣：最卑劣的行為總是像有毒雜草一樣生長(zhǎng)在群體中。正因?yàn)槿绱耍后w就注定要干出最惡劣的極端勾當(dāng)！每個(gè)時(shí)代有會(huì)有某種瘋狂的情緒，有的來自于政治，有的來自于宗教，或者兩者兼而有之。而整部十字軍的東征史，毫無(wú)疑問是歷史上最嚴(yán)重的集體狂熱。它所引發(fā)出來的群體極端感情，程度之高史無(wú)前例，而這種極端感情所造成的破壞性結(jié)果則更令人為止悚然。當(dāng)?shù)谝恢周婇_進(jìn)到君士坦丁堡的時(shí)候，國(guó)王慷慨地設(shè)宴款待了他們。按照常情，這些人在路上遭受了數(shù)不清的挫折，理應(yīng)保持謹(jǐn)慎。然而他們根本無(wú)法控制兇暴與貪婪，盡管當(dāng)?shù)鼐用癜阉麄儺?dāng)做朋友，向他們敞開供應(yīng)飲食，但是他們還是感覺到巨大的邪惡力量無(wú)處發(fā)泄，無(wú)法控制他們的沖動(dòng)。卑賤的士兵們僅僅出于惡作劇，就縱火焚燒了幾座公共建筑；他們從教堂房頂抽下來鉛條，當(dāng)成廢舊的金屬拿到城郊去賣掉。甚至于公開搶劫，強(qiáng)暴婦女。類似這樣的暴行僅僅是冰山一角，當(dāng)群體的極端感情被積累到一定程度時(shí)，所帶來的后果往往是災(zāi)難性的。不過，這并不意味著群體沒有能力在巧妙的影響之下，表現(xiàn)出英雄主義、獻(xiàn)身精神或最崇高的美德。他們甚至比孤立的個(gè)人更能表現(xiàn)出這些品質(zhì)。當(dāng)我們研究群體的道德時(shí)，我們很快還有機(jī)會(huì)回到這個(gè)話題上來。（15）打動(dòng)群體的東西作為個(gè)體而存在的人無(wú)疑是理性的，因此我們才得以用善惡來打動(dòng)他的情感。以是非來規(guī)范他的觀念、以利害來約束他的行為。但是這種制約只限于在個(gè)體或是非群體身上發(fā)生作用。一旦人們集結(jié)起來形成群體，這種制約和影響就會(huì)喪失效力，而群體也會(huì)有一種全新的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。究竟是什么東西才能打動(dòng)群體？關(guān)于這個(gè)問題，我們其實(shí)已經(jīng)有了答案，因?yàn)槿后w最熱衷于夸大自己的感情，因此，它只會(huì)被極端的感情所打動(dòng)。可以肯定地說，夸大其辭。言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧，也是最直接、最有效的打動(dòng)群體的手段。歷史上著名的“克列芒鼓動(dòng)”來自于教皇烏爾班二世，正是這場(chǎng)演講掀起了首次十字軍東征的狂潮，當(dāng)時(shí)他激情洋溢、口若懸河。先是描述了圣城耶路撒冷基督徒所受的苦難，又講述了巴勒斯坦平原是如何被殘暴的野蠻人變成了不毛之地。當(dāng)他敘述了這些之后，便開始了大聲疾呼。 “聽我講話的人，都是真正信奉上帝的人！我召喚你們！清除覆蓋塵世的污垢，把教友從苦難的深淵中拯救出來！那些為了救世主而拋棄田產(chǎn)，、父母、兄弟、姐妹、妻子、兒女的人，必將會(huì)受到百倍的回報(bào)，會(huì)得到永生！” 可以看出，烏爾班二世所運(yùn)用的手段，完全蘊(yùn)含了我們?cè)谇拔闹兴f的技巧。在這一點(diǎn)上，我們可以簡(jiǎn)單地查看一下歷史，不論是古希臘學(xué)園中的雄辯者，還是巴黎公社的街壘演說家，抑或是在裁判法庭上慷慨激昂的辯護(hù)者。無(wú)一不出言不遜又信誓旦旦。群體易于爆發(fā)出狂暴而極端的感情，也最容易為狂暴而極端的感情所打動(dòng)。當(dāng)他們被打動(dòng)之后，就會(huì)像我們前文所說的那樣，匯成一道毀滅性的洪流，摧毀一切阻擋他們的障礙！（16）群體的夸張妨礙智力（上）我們常常會(huì)認(rèn)為人群總是要比個(gè)人聰明，事實(shí)上，這一點(diǎn)是絕無(wú)可能的。當(dāng)個(gè)人匯集成群體的時(shí)候，絕不會(huì)有集思廣益這樣的事情發(fā)生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會(huì)大幅度下降。相比于個(gè)人，群體不存在絲毫的智力優(yōu)勢(shì)！當(dāng)群體開始將感情提升到極高或極低的境界時(shí)，就已宣告了這一點(diǎn)。群體摒棄了溫和、教養(yǎng)；群體喪失了對(duì)自己性格缺點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)；群體不愿再對(duì)自己的語(yǔ)言行為有所約束；群體樂于以原始人的心態(tài)生存。于是，盡管群體的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人，但是他們的智力商數(shù)卻是徹底地倒退了。在1630年的米蘭，當(dāng)瘟疫蔓延開來的時(shí)候，人們也變得越來越瘋狂，越來越輕信。許多異想天開的荒唐故事，居然都被人們信以為真。比如說，有個(gè)名叫巴薩尼的人，站在米蘭市場(chǎng)的附近給人們講故事，他聲稱自己在一個(gè)黑夜之中，站在一個(gè)大教堂門口。忽然之間，一輛由6匹白馬拉著的黑馬車停在他身邊，馬車后面跟著無(wú)數(shù)個(gè)身穿黑袍的仆人。從馬車上面走下來一個(gè)高大威武的陌生人，他態(tài)度和藹又不失威嚴(yán)地邀請(qǐng)巴薩尼上車，帶他來到一個(gè)幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。巴薩尼在里面看到了許多骷髏，骷髏們互相笑罵，相繼追逐著跳到對(duì)方背上。在一塊荒地的中央有一塊巖石，石頭下面流淌著毒水，毒水流過田地，滲透到米蘭城所有的泉水當(dāng)中。看完這一切，陌生人許諾說，如果巴薩尼愿意答應(yīng)將米蘭所有的門都抹上毒藥，就可以得到無(wú)盡的金子和寶石。這個(gè)時(shí)候，巴薩尼終于明白這個(gè)人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發(fā)現(xiàn)電閃雷鳴，自己又一個(gè)人孤零零地站在教堂的走廊上。盡管是這樣的瘋話，卻得到了所有聽眾的信任。甚至還有所謂的目擊者為他幫腔，發(fā)誓說他們也曾經(jīng)見過那陌生人，聽過那些白馬拉車的聲音，他們逢人就講，那架馬車實(shí)在是大，當(dāng)它夜半時(shí)分穿過街道的時(shí)候，發(fā)出的聲音要比雷聲都大。（17）群體的夸張妨礙智力（下）除了上面我們提到的方面之外，群體常常對(duì)意識(shí)形態(tài)也會(huì)進(jìn)行夸張的處理，讓某種意見以異常極端的形式表現(xiàn)出來，即使到了荒唐至極的地步也毫不在意。在巴黎公社的暴亂成功之后，被廣泛鼓吹的婦女權(quán)力運(yùn)動(dòng)得到了空前的發(fā)展，許多婦女開始公然拋頭露面，她們?cè)诟鱾€(gè)方面都要求取得與男人相同的權(quán)利，除了穿男裝，佩帶槍支、騎馬之外，一些女人甚至認(rèn)為，蹲著小便也是婦女地位低下的象征。為此，有人專門發(fā)明了一種為女子站立小便用的排尿器。這種排尿器的外貌與我們?nèi)粘Ｋ玫穆┒肥窒嗨啤? 巴黎圣日爾曼南區(qū)有一位名叫拉格非爾德的先生，他開了一家容器店，在公社建立起來后，由于限制公民飲酒，因此他的漏斗銷量一直不佳。正當(dāng)他為了這個(gè)發(fā)愁的時(shí)候，他的老婆給他出了個(gè)主意，把漏斗的價(jià)格提升一倍，然后全部當(dāng)作排尿器出售。拉格非爾德先生半信半疑地按照他妻子的說法去做，結(jié)果一天之內(nèi)就銷售掉了七十套，第二天購(gòu)買的人群在店門口排滿了長(zhǎng)隊(duì)。然而退貨的女人很快又蜂擁而至，因?yàn)榕拍蚱飨露说膶?dǎo)嘴是傾斜的，可以讓尿流到較遠(yuǎn)的距離，而漏斗的嘴是直的，用這種“排尿器”的婦女往往會(huì)將小便弄到自己的褲襠里。這樣的例子聽起來十分滑稽，但它卻是群體善于夸大的典型表現(xiàn)。真實(shí)的情況還不止如此，群體往往還會(huì)夸大他們?cè)谀撤矫娴母星�，這使得他們開始信奉原始人的熱情，信奉英雄主義，而這些東西在一個(gè)理性個(gè)體身上是絕對(duì)沒有的。群體埋葬了所有的懷疑精神與獨(dú)立意識(shí)，他們只臣服于激烈的言辭、虛假的形象！正因?yàn)槿绱�，群體才會(huì)為自己創(chuàng)立偶像，塑造英雄。即使對(duì)于他們自己的英雄的感情，群體也會(huì)做出同樣的夸張，幾乎在所有的傳說中，雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，總是被群體無(wú)限地夸大，最終演變?yōu)橐徊渴吩?shī)樣的神話。這種夸大甚至還被帶進(jìn)了生活之中，早就有人指出過一個(gè)現(xiàn)象——觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。（18）群體的偏執(zhí)與專橫由于智力商數(shù)的下降，使得群體只能接受簡(jiǎn)單而極端的東西，即使在感情方面也不例外。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從大航海時(shí)代的西班牙找出示例，遍布伊比利亞半島的宗教裁判法庭正是這樣的東西，一場(chǎng)關(guān)于宗教教義的爭(zhēng)論，最終被這種簡(jiǎn)單粗暴的方式所遏止。當(dāng)持有不同見解的教徒被付諸火刑時(shí)，群體的一大極端表現(xiàn)就已經(jīng)被揭示出來：只要群體出現(xiàn)，那它就必然是偏執(zhí)的。群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；對(duì)于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。群體絕不允許旁人對(duì)他們的真理有所質(zhì)疑，也絕不允許旁人持有他們所認(rèn)為的謬論。這種偏執(zhí)的情緒根深蒂固，除非用另外一種極端的感情來取代，否則根本難以動(dòng)搖。當(dāng)群體意識(shí)到自己的強(qiáng)大時(shí)，它的偏執(zhí)就發(fā)生了變化。當(dāng)群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來時(shí)，群體就擁有了專橫的性質(zhì)。理性的個(gè)人可以接受不同意見，可以接受矛盾，進(jìn)行平和的討論，但是群體絕不會(huì)允許此類現(xiàn)象發(fā)生。根據(jù)我們已知的事實(shí)，公眾集會(huì)上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會(huì)敗下陣來。這還不是最嚴(yán)重的，如果現(xiàn)場(chǎng)的局面失控，又沒有一位所謂的英雄人物或當(dāng)權(quán)者來進(jìn)行約束的話，反駁者甚至?xí)划?dāng)場(chǎng)打死。遍布?xì)W洲大地，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)半世紀(jì)的獵巫風(fēng)潮足以很好地說明這一點(diǎn)，不僅數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人成為了獵巫隊(duì)伍的犧牲品，甚至于那些敢于站出來替人辯白的無(wú)辜者，也要慘遭不虞。在1704年的蘇格蘭地區(qū)，一個(gè)患有癲癇病的流浪漢指控兩名婦女對(duì)他實(shí)施巫術(shù)，其中一個(gè)在被抓進(jìn)監(jiān)獄后逃了出來，但是第二天就被抓到。在押回監(jiān)獄的途中，對(duì)巫師切齒痛恨的人們知道了這件事，就想要親手淹死她。他們把她帶到海邊，在她身上捆上繩子，將繩子的另一端拴在附近一艘漁船的桅桿上。然后把她投進(jìn)水中再拉上來，然后再投下去。當(dāng)這名婦女被折磨地半死不活的時(shí)候，人們又把她拖上海灘。一個(gè)暴徒專門回家把門板卸下來，壓在這個(gè)可憐女人的身上，然后再在上面堆上大石，把人活活壓死。在整個(gè)過程中，沒有一個(gè)地方官出來干涉，那些押送的士兵也玩忽職守，對(duì)此幸災(zāi)樂禍，出來阻止這類行為的人無(wú)一不遭到恫嚇和毆打。盡管專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度還是有所不同的。在這個(gè)方面，種族因素會(huì)再次起到作用。我們常說，一個(gè)民族會(huì)有自己的民族性格，卻很少有人真正理解民族性格的含義，它其實(shí)是指支配著人們感情和思想的基本的種族觀念。一個(gè)富于理性的民族，往往能夠保持較強(qiáng)的個(gè)人獨(dú)立意識(shí)，他們知道趨利避害，懂得一切人類的是非觀念，善惡標(biāo)準(zhǔn)，既冷靜而沉穩(wěn)，較難受到鼓動(dòng)而變得狂熱。在這方面，以英倫三島的盎格魯撒克遜民族最為典型。一個(gè)富于感性的民族，其性格具有易于沖動(dòng)、易變和急燥的特征，而這也就決定了這樣的民族，勢(shì)必容易陷入極端的情感而不能自拔。在這方面，以具有拉丁血統(tǒng)的民族最為典型。事實(shí)上，在拉丁民族的群體中，專橫和偏執(zhí)能夠發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步。即使是愚昧的蠢行，他們也會(huì)義無(wú)反顧地堅(jiān)持到底。在法國(guó)18世紀(jì)初期的密西西比股票狂潮中，金坎普瓦大街成了股票經(jīng)紀(jì)人的聚散地，本來這條大街兩邊的房子租金只有1000里弗赫，但在風(fēng)潮的推動(dòng)之下，已經(jīng)上漲到了一萬(wàn)有余。有一個(gè)在街邊擺攤的鞋匠把自己的攤位租了出去，每天的收入翻了一百倍。更離奇的是，有個(gè)駝背站在街頭，把自己的后背租給奔忙的投機(jī)商當(dāng)書桌，竟然也能賺到一大筆錢。當(dāng)交易地點(diǎn)搬遷之后，新交易所的花園里馬上支起了五六百個(gè)小帳篷和攤位，四處布滿了色彩鮮亮的彩帶和旗幟。繁忙的人們進(jìn)進(jìn)出出，發(fā)出無(wú)休止的叫嚷聲和噪音，甚至還夾雜著音樂。人們的表情隨著股票的跌漲而瞬息萬(wàn)變，現(xiàn)場(chǎng)氣氛狂熱。對(duì)于這種群眾性的癲狂行為，正直的陸軍元帥維拉爾感到苦惱，他無(wú)法容忍同胞們沉浸于這種蠢行之中無(wú)法自拔。于是他走上街頭向人群大聲呼喊了半個(gè)鐘頭，要求停止這種荒唐的行為，但是卻沒有人愿意聽從理性的勸告。回答元帥的是噓聲與嘲弄，甚至有人向他的頭上扔雞蛋和西紅柿，使他不得不倉(cāng)皇離去。像這樣的偏執(zhí)與專橫，在很大程度上已經(jīng)破壞了盎格魯?薩克遜人所具有的那種強(qiáng)烈的個(gè)人獨(dú)立感情，拉丁民族群體所俱備的特性，讓他們變得不容反對(duì)，一旦有人對(duì)他們的信念和感情表示異議，便會(huì)遭受到最猛烈的攻擊。一個(gè)民族固然可以擁有感性氣質(zhì)，這在一定程度上可以促生藝術(shù)與文學(xué)的發(fā)展。但是這種情緒化的民族性格卻萬(wàn)萬(wàn)不能過于嚴(yán)重嚴(yán)重。否則一切善惡標(biāo)準(zhǔn)、事非觀念都將會(huì)被輕易地抹殺。假如一個(gè)民族過分地嚴(yán)謹(jǐn)而理性，最嚴(yán)重的后果無(wú)非是精神領(lǐng)域的空虛；但如果一個(gè)民族只按照情緒的指命來行事，那么簡(jiǎn)直無(wú)異于災(zāi)難性的后果。（20）群體渴望強(qiáng)權(quán) 我們已經(jīng)知道，群體很容易產(chǎn)生出偏執(zhí)與專橫的情緒，而且只要有人在他們中間煽動(dòng)起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。由革命黨人所掀起的法國(guó)大革命，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。然而，在這場(chǎng)典型的群體狂熱事件中，群體的另外一項(xiàng)重要特性也得到了驗(yàn)證。這項(xiàng)特性就是——群體渴望強(qiáng)權(quán)！群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首貼耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)！因?yàn)樵谒麄兛磥�，仁慈心腸只不過是軟弱可欺的代名詞。在非洲的墾荒過程中，兩名工會(huì)活動(dòng)分子被從英國(guó)派來協(xié)助土著工人。他們的動(dòng)作十分迅速，在到達(dá)幾天之后，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)工人就為了聲援碼頭工人而舉行了罷工，另外，農(nóng)業(yè)工人還提出了增加工資，改善伙食的要求。他們甚至還讓營(yíng)地的一些建筑物起火，并且自行武裝起來，設(shè)立路障來阻止歐洲人接近海岸。這些人絕沒有想到，蘇格蘭工人中有一位令人敬畏、聲如洪鐘的家伙，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)道路被罷工者切斷，就從他的車上一躍而下，用蓋爾語(yǔ)大聲謾罵這些非洲人。土著人被這個(gè)突如其來的陌生人及其野蠻的語(yǔ)言攻擊嚇呆了，他們立即丟下武器逃掉了。這只是一個(gè)小小的例子，然而從這里我們可以看到，群體從來都不會(huì)聽命于溫和，而是只向嚴(yán)厲欺壓他們的暴君低頭。這個(gè)道理，早在1795年的10月里，就被拿破侖?波拿巴看得清清楚楚。正是在這個(gè)月里，奉命鎮(zhèn)壓騷亂的他，破天荒地發(fā)明了大炮的平射技術(shù)，將大炮的炮口對(duì)準(zhǔn)了自己的同胞，那天清晨，一聲令下之后，炮彈已經(jīng)上膛的大炮，就開始向“黑壓壓的畜群”轟擊。這段射程很近，足可以一次致命，然而當(dāng)?shù)谝慌排诖虺鲋螅]有將所有的人都炸死。有的只是被炸掉一只胳膊或是一條腿；有的被炸開了腹腔，卻還一息尚存；有幾個(gè)命好的人甚至沒有受傷。可是正當(dāng)河水般的血流流向早已挖好的壕溝時(shí)，又是一聲令下，騎兵手持軍刀和手槍沖向了幸存者，刀劈槍擊之后，那些一瞬間之前還在大聲怒罵的群眾，頓時(shí)停止了最后一聲暗啞的呼叫。幾年之后，當(dāng)拿破侖進(jìn)入議院，嘗試著以演講的方式來與議員們進(jìn)行溝通時(shí)，又遭到了議員們的激烈反抗。于是拿破侖的弟弟呂西安調(diào)集了一隊(duì)擲彈兵沖進(jìn)議院，將那些議員們逮捕起來，剩下的議員們一致同意選舉拿破侖為法蘭西第一執(zhí)政。群體永遠(yuǎn)都在渴望著強(qiáng)權(quán)。他們喜歡的英雄，要永遠(yuǎn)像凱撒一樣威嚴(yán)而殘酷。他的權(quán)杖吸引著他們，他的權(quán)力威懾著他們，他的利劍讓他們心懷敬畏。他們甚至總是為這種人塑起最壯觀的雕像。而當(dāng)這樣的專制者失去了權(quán)力時(shí)，群體又會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間面目大變。他們并非是有所醒悟。只是因?yàn)槿后w喜歡踐踏被他們剝奪了權(quán)力的專制者。那是因?yàn)樵谑?shì)之后他也變成了一介乎民。他受到蔑視是因?yàn)樗辉僮屓撕ε隆? 群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣！如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而又卑躬屈膝。正像大革命中所表現(xiàn)得那樣。（21）群體的保守本能群體常常呼喚變革，但那只是表面的現(xiàn)象而已。在這件事情上令我們上當(dāng)?shù)�，不過是群體那超乎尋常的暴力傾向和破壞力，而這種反叛、破壞以及殺戮的行為總是十分短暫的。因?yàn)槿后w在做出這種行為之前，根本不會(huì)有什么策劃。而他們極端情緒化的感情來的快去得也快，這就他們?cè)诖碳ひ蛩氐挠绊懴氯缈耧j席卷，但最終卻仍然要回歸安寧，回歸到初始的生活狀態(tài)中。當(dāng)群體步入這種無(wú)頭蒼蠅一樣的狀態(tài)之后，它們很快就會(huì)陷入迷失。因此，只要對(duì)它們?nèi)鍪植还埽鼈兒芸炀蜁?huì)對(duì)混亂感到厭倦，本能地變成奴才。拿破侖?波拿巴再一次為我們很好地證明了這一點(diǎn)，在他上臺(tái)之后，他壓制了一切自由，讓每個(gè)人都對(duì)他的鐵腕有切膚之感時(shí)，那些向他發(fā)出歡呼，卻是那些原本最激進(jìn)，最桀驁不馴的雅各賓派革命黨人。事實(shí)上，如果我們知道群體最終會(huì)回歸保守，就能夠?qū)v史和民眾革命有全新的認(rèn)識(shí)。. 群體可能會(huì)渴望著改朝換代，為此這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。因此，群體的多變與極端，只能對(duì)一些表面的事情產(chǎn)生影響，其實(shí)它們就像原始人一樣，有著堅(jiān)不可摧的保守本能。群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀與崇敬；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。假如在發(fā)明蒸汽機(jī)和鐵路的時(shí)代，民主派能夠掌握有今天這樣的權(quán)力，那么這些發(fā)明便永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)，或者至少要付出血的代價(jià)，通過不斷殺戮和革命來完成。這一點(diǎn)在法國(guó)大革命中表現(xiàn)的尤為突出，由于科學(xué)被看成是貴族政治，發(fā)現(xiàn)了氧氣的天才化學(xué)家拉瓦錫也因此被送上了斷頭臺(tái)，永久地喪失了呼吸氧氣的權(quán)利。當(dāng)雅各賓派的血腥統(tǒng)治被終結(jié)后，熱月黨人意味深長(zhǎng)地做出了這樣的評(píng)價(jià)：“雅各賓派認(rèn)為知識(shí)是自由的敵人，而科學(xué)則是貴族政治，如果他們的統(tǒng)治足夠長(zhǎng)而且放開膽子去干的話，他們就會(huì)燒毀圖書館，殺掉所有的學(xué)者，把世界投入黑暗之中！” 正因?yàn)槿绱�，�?duì)于文明的進(jìn)步而言，最值得慶幸的一點(diǎn)就是，只是在偉大的科學(xué)發(fā)明和工業(yè)出現(xiàn)之后，群體才開始掌握了權(quán)力。（22）群體的道德（上）如果我們把道德定義為持久地尊重一定的社會(huì)習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動(dòng)，那么很明顯，群體不俱備任何的道德。之所以這么說，是因?yàn)槿后w既多變，又容易沖動(dòng)，因此他們很難遵守我們的道德定義。假如我們改變一下道德的定義，把它定義成某些一時(shí)之間表現(xiàn)出來的品質(zhì)，比如舍己為人，自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身和對(duì)平等的渴望等等，那么我們就可以說，群體常常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界。當(dāng)心理學(xué)家對(duì)群體進(jìn)行研究的時(shí)候，往往只著眼于他們的犯罪行為，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)群體的犯罪行為頻繁發(fā)生之后，往往就會(huì)得出結(jié)論：群體的道德水平十分低劣。事實(shí)上，他們只看到了事情的一部分，這樣的情況之所以存在，是因?yàn)槲覀儚脑紩r(shí)代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個(gè)人的身上。孤立的個(gè)人在生活中滿足這種本能是很危險(xiǎn)的，但是當(dāng)他加入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)楹芮宄粫?huì)受到懲罰，他便會(huì)徹底放縱這種本能。在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞性本能，便把它發(fā)泄在動(dòng)物身上。群體捕獵的熱情與兇殘，和這種破壞性本能，有著同樣的根源。因?yàn)槿后w慢慢殺死沒有反抗能力的犧牲者，正是一種十分懦弱的殘忍的表現(xiàn)。在十七世紀(jì)初的伍爾茲堡，有個(gè)小男孩隨口表示，如果把靈魂賣給魔鬼就能每天都有好飯吃，并且有小馬騎的話，那么他十分愿意這么做。于是這個(gè)貪圖享受的小家伙被立刻抓了起來，在上百位成年人的圍觀下，被絞死后燒成了灰燼。更殘忍的事情發(fā)生在十七世紀(jì)末的北美洲殖民地，一名叫高利的男子被指控為男巫，盡管他勇敢地拒絕了這種指控，但是還是遭到了處決。他被活活擠壓致死，據(jù)說在處決的時(shí)候，由于感到異常痛苦，他把舌頭伸到了外面，而負(fù)責(zé)監(jiān)督行刑的是新英格蘭司法長(zhǎng)官，他竟然命人抓起一根棍子，把舌頭硬生生地塞進(jìn)了嘴里。這樣的殘忍，與幾十個(gè)獵人聚集成群用豬犬追捕和殺死一只不幸的鹿時(shí)表現(xiàn)出的殘忍，并沒有什么實(shí)質(zhì)上的分別。而這些例子也再一次驗(yàn)證了我們前面的研究，那就是在群體無(wú)意識(shí)的作用之下，一個(gè)原本善良而正直的人，究竟會(huì)做出怎樣違背良知與道德的事情來。（23）群體的道德（下）群體標(biāo)志著殺人放火，標(biāo)志著無(wú)惡不作。然而，他們也不總是會(huì)這樣，甚至在某些時(shí)候，群體也會(huì)表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)。而這樣的崇高行為，孤立的個(gè)人是絕難做到的。當(dāng)群體以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召的時(shí)候，最有可能對(duì)群體中的個(gè)人產(chǎn)生影響，甚至于可以讓他達(dá)到慷慨赴死的地步。當(dāng)教皇以基督的名義發(fā)動(dòng)民眾東征時(shí)，所有人都顯示了他們的熱忱，他們?yōu)榱速?gòu)置刀劍，都急于賣掉自己的財(cái)產(chǎn)，無(wú)論價(jià)錢多低也不在意，就像是被關(guān)押很久的囚徒急于繳納贖金一樣。強(qiáng)盜金盆洗手，封建領(lǐng)主停止了聚斂，下層民眾也不再怨聲載道。所有人的心中只有一個(gè)念頭：“為上帝而戰(zhàn)�！眲e的想法已經(jīng)沒有立足之地。同樣的事情還發(fā)生在1792年的法國(guó)，當(dāng)普魯士、奧地利、英國(guó)、荷蘭、西班牙諸國(guó)集合聯(lián)軍，大舉進(jìn)攻法國(guó)的時(shí)候，雅各賓黨人的振臂高呼，引來了無(wú)數(shù)民眾志愿參加軍隊(duì)，一再擊敗聯(lián)軍。當(dāng)我們回顧歷史，群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便英勇地面對(duì)死亡，不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點(diǎn)養(yǎng)家糊口的薪水。因此，只有群體才能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神，理性的個(gè)人有著趨利避害的本能，這使得他們只會(huì)把個(gè)人利益當(dāng)成行動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)卻絕難成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。事實(shí)上，在群體的智力難以理解的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)中，支配著群體的肯定不是私人利益，因?yàn)樵谶@種戰(zhàn)爭(zhēng)中，民眾寧愿自己被屠殺，也不愿意停止他們的行為，仿佛被獵人施了催眠術(shù)的小鳥一樣。（24）群體的道德凈化作用群體能夠讓好人變成惡棍，這一點(diǎn)我們已經(jīng)知道了。然而群體同樣俱備相反的能力。我們?cè)谏弦还?jié)中提到，當(dāng)個(gè)人融入群體之后，往往會(huì)表現(xiàn)出崇高的道德水平，即使在一群罪大惡極的壞蛋中間，經(jīng)常也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。惡棍們僅僅因?yàn)槭侨后w中的一員，便會(huì)暫時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)格的道德紀(jì)律。在1792年九月短短的一個(gè)月里，成千上萬(wàn)的人死在了雅各賓派的手中，他們將熔化的黃金灌進(jìn)貪官的嘴中，當(dāng)要?dú)⒌娜颂鄷r(shí)，由于斷頭臺(tái)的速度太慢，他們甚至變換了殺人方式，將那些“對(duì)革命不積極”的人以方陣的形式排在一起，用大炮來進(jìn)行轟擊。盡管被殺的人血流成河，然而那些執(zhí)行屠殺的罪犯?jìng)�，卻并沒有把從犧牲者身上找到的錢包和鉆石別針據(jù)為己有，而是將它們放在了會(huì)議桌上，本來他們是很容易這樣做的。同樣的例子還發(fā)生在1848年的七月革命中，手執(zhí)武器的民眾，與奉命趕來彈壓的軍警站在了一起，攻占了查理十世所居住的杜伊勒利宮。然而這些呼嘯而過的群眾，卻并沒有拿走王宮里任何一件東西，而那些讓人興奮不已的藝術(shù)品和珍寶，其中的任何一件都意味著多日的面包。因此我們可以斷言，群體對(duì)于個(gè)人，存在著絕對(duì)的道德凈化作用，盡管這種個(gè)人的道德凈化疊加起來，很可能意味著全社會(huì)災(zāi)難性的后果。群體對(duì)個(gè)人的這種道德凈化作用，可以說是一種經(jīng)�？梢钥吹降某B(tài)。甚至不在騷亂或戰(zhàn)爭(zhēng)那樣嚴(yán)重的環(huán)境里，也能夠看到這樣的情況。我們?cè)谇懊嬲f過，群體會(huì)要求他們的英雄具有夸張的美德，而同樣的，群體中的成員也會(huì)彼此要求，督促對(duì)方將不道德的行為收斂起來。一般可以看到，在一次群眾性的集會(huì)當(dāng)中，即使它的成員品質(zhì)低劣，通常也能夠表現(xiàn)得一本正經(jīng)。無(wú)論是放蕩不羈的浪蕩子，拉皮條的人或是粗魯?shù)耐婪�，在某些危險(xiǎn)的場(chǎng)合進(jìn)行交談時(shí)，也會(huì)經(jīng)常一下子變得輕聲慢語(yǔ)。盡管群體經(jīng)常會(huì)放縱自己的低劣本能，做出道德敗壞的事情來，但是也會(huì)不時(shí)樹立起崇高道德行為的典范。假如我們把不計(jì)名利、絕對(duì)服從、勇于獻(xiàn)身真實(shí)或虛假的理想算成美德，那么毫無(wú)疑問，群體必定是最具備這種美德的人。在這一方面，群體中個(gè)人所達(dá)到的水平，即使是最聰明的哲學(xué)家也難以望其項(xiàng)背。