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第九品　　一相無相分【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】　　在我們開始講第九分之前，先來解決幾個問題。　　　　見思惑　　我們都曉得佛學(xué)分成大乘小乘，嚴格的講，小乘里頭又分兩個；一個是小乘，另一個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。　　像阿難、須菩提等，在佛的弟子里只能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。　　獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個了不起的超現(xiàn)實的圣人，這個屬于獨覺，也叫做緣覺，仍屬于小乘。　　所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。　　如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見惑、思惑。　　「見惑」有五個，是思想上，學(xué)問上，觀念上的問題；就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」、「戒禁取見」。許多宗教家、哲學(xué)家、大學(xué)問家，都脫不了見惑的范圍；或者落在身見，或者落在邊見，思想學(xué)問愈高的人，這個五見愈厲害。邪見、戒禁取見，多數(shù)是屬于宗教信仰方面的，認為非這樣不可，初一十五非拜拜不可，否則就犯戒了。有些教一定要吃什么東西才行，這些都屬于戒禁取見。見取見是說自己的心得修養(yǎng)，譬如有人打坐修行有了境界，或者見光了，認為這個光才是道，你沒有得到光就沒有道，這就落在見取見上，都是思想觀念的問題。　　「思惑」也有五個，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。什么是貪？貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個世界上的一切，都是屬于貪。　　我們舉一個佛門里的例子來說明，有一位法師一輩子做好事、做功德、蓋廟子、講經(jīng)說法，自己雖沒有打坐、修行，可是他功德太大。年紀(jì)大了，就看到兩個小鬼來捉他，那個鬼在閻王那里拿了拘票，還帶個刑具手銬。這個法師說：我們打個商量好不好？我出家一輩子，只做了功德，沒有修持，你給我七天假，七天打坐修成功了，先度你們兩個，再度你們老板，閻王我也去度他。那兩個小鬼被他說動了，就答應(yīng)了。這個法師以他平常的德行，一上座就萬念放下了，廟子也不修了，什么也不干了，三天以后，無我相，無人相，無眾生相，什么都沒有，就是一片光明。這兩個小鬼第七天來了，看見一片光明卻找不到他了。完了，上當(dāng)了！這兩個小鬼說：大和尚你總要慈悲呀！說話要有信用，你說要度我們兩個，不然我們回到地獄去要坐牢�。》◣煷蠖�，沒有聽見，也不管。兩個小鬼就商量，怎么辦呢？只見這個光里還有一絲黑影。有辦法了！這個和尚還有一點不了道，還有一點烏的，那是不了之處。　　因為這位和尚功德大，皇帝聘他為國師，送給他一個紫金缽盂，和金縷袈裟。這個法師什么都無所謂，但很喜歡這個紫金缽盂，連打坐也端在手上，萬緣放下，只有缽盂還拿著。兩個小鬼看出來了，他什么都沒有了，只這一點貪還在。于是兩個小鬼就變老鼠，去咬這個缽盂，卡啦卡啦一咬，和尚動念了，一動念光沒有了，就現(xiàn)出身來，他倆立刻把手銬銬上。和尚很奇怪，以為自己沒有得道，小鬼就說明經(jīng)過，和尚聽了，把紫金缽卡啦往地上一摔，好了！我跟你們一起見閻王去吧！這么一下子，兩個小鬼也開悟了。就是這一件故事，說明除貪之難。　　有一位朋友來談，他什么都不要，現(xiàn)在住在山上，最喜歡他那個茅蓬，那個清風(fēng)明月。我說：你真了不起，快要證道了，當(dāng)心�。∵€要被老鼠咬。貪一個茅蓬也是貪，真修行是修這個，不要以為打坐氣脈通了，眼睛放光，以為那個是道，那個不是的！道在心念！在這個「思」念里頭，這個東西叫思惑，在思想觀念里頭，這一點解不開是不行的。知識份子喜歡看書，照樣是這一念，貪戀于書也是貪，不要認為這個不是貪，沒有那一點不是貪，貪是人性根本，范圍是非常非常廣泛的。　　有人自認不貪，什么都不要，年紀(jì)大了，功名富貴看通了。信不信？真來個功名富貴擺在他前面，他照樣的去了。誰不嗔　誰不癡慢疑　　再說「嗔」，嗔心嗔念，大家以為自己都沒有，脾氣大，當(dāng)然是嗔念，恨人、殺人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你說什么都不會生氣，就是愛乾凈，看到不乾凈受不了，也是嗔，一念的嗔就是厭惡。你念佛啊！打坐��！你念的再好，如果這個思惑，這個心理行為一點沒有轉(zhuǎn)變，免談學(xué)佛。這是真正的佛法��！不管你是念佛的、參禪的、密宗的，隨便你什么宗，你說天宗都沒有用，必須要斷這個思惑。　　「癡」就更不要說了，大家都癡，癡癡呆呆，每一個人都癡。我有兩個好朋友，交往二十多年，都跟我在一起學(xué)佛。我告訴他說你差不多了，兒女都出國得博士了，也都結(jié)婚了，不過么，我對這位朋友太太講，將來生了孫子你又去忙了。她說不會不會，老師�。∧莻€時候一定完全跟你學(xué)佛了。結(jié)果呢！兩老在家里沒有事，唉呀！把外孫從美國接過來玩玩吧！照樣癡起來。這還算很普通的，癡心有很多很多種，紅樓夢上林黛玉葬花，那個是癡到極點了，所以貪嗔癡，普通佛經(jīng)上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入圣的三毒。　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的就是自己，每個人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，沒有辦法跟人家打，不要緊，自認還是老子。所以人最崇拜的就是自己，這個叫慢。　　「疑」就更難了，佛學(xué)再研究下來，了解人性，人根本不會相信別人，因為有我，有我慢，所以人對一切真理都不信。譬如說，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么教都不管，他跪下去拜拜，菩薩你保佑我，上帝你保佑我，你說他相信了沒有？拜下去以后，心想，唉！不曉得靈不靈！都在疑。沒有一個會真正絕對信的人。所以貪、嗔、癡、慢、疑這五樣，是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學(xué)佛是求解脫，能解脫一樣已經(jīng)是了不起了，五樣都能解脫了，才能夠證到四果羅漢。　　前面講到四果的證果，就是我們學(xué)佛的重點；學(xué)佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎(chǔ)的，小乘都做不到，大乘大不起來。話說再來人　　初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預(yù)流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為余習(xí)未斷，所以要七還人間。余情是剩余下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會后退的。　　修到了預(yù)流果的人，死后不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長得多，天上的生命結(jié)束了再來做人，這一種人稱為再來人。當(dāng)然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。　　所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當(dāng)然在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經(jīng)不是初果羅漢了，一下就超過去了。不來行嗎　　到了二果斯陀洹，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死后再來一次世間，把所有的債務(wù)清了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。　　三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅盤。佛經(jīng)上說，他們涅盤的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有�！硅笮幸蚜�，我生已盡，清凈修行的，不一定得道�。√烊饲鍍艟辰绲男扌�，已經(jīng)建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務(wù)都沒有了。不受后有，不再來了。有些經(jīng)典上用四個字形容，「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。有許多朋友學(xué)佛修道說人生好苦�。∠脒@一輩子修成功了，不再來。有那么容易嗎？不再來要修到三果羅漢才行，才能長揖世間。要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。　　阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清凈光明，這是阿羅漢果。這四個羅漢果位，包括了三界的天人。三界的天人　　初果、二果羅漢死后不來，就暫時升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我們中國人講的三十三天，是欲界天的一個中心而已。這一層天的中心并沒有離開日月系統(tǒng)；所謂欲界是指生命由男女情愛結(jié)合而延續(xù)的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌雄的關(guān)系而來，因為有愛有欲，所以稱為欲界。欲界里的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因為他只斷了一部分的情，而且這個情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。　　有些人的表現(xiàn)，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無所好，或者只喜歡種種花啦！爬爬山啦！對人世間的一切很淡泊。他對人世間雖淡泊，但對于山水花鳥還留情，所以還是欲界，只是他已經(jīng)升華多了。　　到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處「大自在天」，佛經(jīng)中又叫「有頂天」，好像天頂有蓋一樣。佛經(jīng)中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要十二萬億年才能到我們這個地方。換句話說，欲界天還在這個銀河系統(tǒng)，色界天已經(jīng)超出銀河系統(tǒng)了。　　再上層是無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊者，有時也稱大阿羅漢。嚴格講起來，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不過，他這個大阿羅漢就大了，大到叫如來了，所以到達大阿羅漢的境界很難很難。我常鼓勵愛寫小說的青年同學(xué)們，可以寫一本三界中的婚姻故事，一定暢銷；譬如欲界人道小孩出生是從女性下生的，欲界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝邊上裂出來的，色界天人只有光色，無色界里的天人，連形象都沒有了。　　我們的老祖宗，不是吃了蘋果變的，不是什么細菌變的，而是色界「光音天」的天人下來的。大概他們科學(xué)很發(fā)達，到太空來探險，他們一身有光，又不要吃東西，飛來飛去�？墒怯幸淮螄L了一下地味，大概是鹽巴，吃了以后身體變重了，飛不起來，所以就留下來了。這就是這個地球上人種的開始。光音天的人又是無色界里下來的，至于無色界的人種從那里來，佛說不可說，那就要推到原人論去了。這些都是大問題，佛經(jīng)里頭這些問題多得很，現(xiàn)在我們不要扯遠了，回轉(zhuǎn)來只談我們現(xiàn)在做人的修養(yǎng)；一個人要把心中的貪嗔癡慢疑洗刷乾凈，平等，慈悲，愛一切世人，設(shè)法除掉見思兩惑。解結(jié)去惑　　三界的見思兩惑叫做八十八結(jié)使，欲界里最多，像八十八個疙瘩，結(jié)在一起。能夠修行解開一兩個，那已經(jīng)不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭發(fā)都會發(fā)亮呢！所以真正講修行，就是解開結(jié)使，轉(zhuǎn)變自己心理的行為。心理行為轉(zhuǎn)變了，進一步能夠把智慧開發(fā)，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學(xué)佛修行，不論大乘小乘，都是五個程序，戒、定、慧、解脫、解脫知見。　　為什么要持戒呢？那是要使自己心中的結(jié)使不再與外界連起來，不再打結(jié)了，不準(zhǔn)外面打進來，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過是修定的一種方法而已！真正修定要隨時都在定，心中凝住在一點，止于至善，固定在善的一點上，這時，八十八結(jié)使還沒有動搖，要到達智慧發(fā)起了，結(jié)使才開始有一點點動搖；等到解脫了幾個結(jié)使，才解脫了思惑。　　知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過來是緣起性空。所以說佛法各宗各派，認為只有修中觀才對，或修什么才對的，對不起，你都困在五見里的見取見了。主觀認為只有這個才對，你已經(jīng)被它束縛住了。所以，要把這一切解脫了，才能叫做學(xué)佛。　　花了好大的力氣，報告到這里為止�，F(xiàn)在我們回過來看金剛經(jīng)，這一節(jié)就是講這個問題。初果的羅漢【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊�！� 　　佛又問須菩提，你的意思怎么樣？「須陀洹能作是念」，一個修道的初果羅漢，心里能不能有已經(jīng)得須陀洹果的念頭？這個意思是一個悟道的人，能不能逢人便說他已經(jīng)悟道了？如果真有人如此，大家不把他送瘋?cè)嗽翰殴帧Ｒ粋€圣人，或有學(xué)問的人，處處掛個招牌，說自己是有學(xué)問的人，這不是瘋子嗎？中國人的老話：學(xué)問深時意氣平。學(xué)問到家的人，意氣都很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽了佛的問話，就說那不可能的。【何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹�！� 　　須陀洹就是預(yù)流果，預(yù)流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已經(jīng)站到圣人隊伍里去了；也可以說，他所悟的道已經(jīng)入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于說，我們?nèi)诵允沁@一面，法性是那一面，他已經(jīng)由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來，進入清凈的法性一面了。　　佛說，怎么樣夠達到初果羅漢呢？佛在這里已經(jīng)講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。　　所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結(jié)使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什么境界？這就是應(yīng)無所住，這就是真的無所住。修養(yǎng)到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。　　有一個年輕同學(xué)，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現(xiàn)在打坐用功，經(jīng)常楞住了，楞在那里，好像看不看都沒有相干，這是不是入到預(yù)流果��？我說差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色聲香味觸法。　　你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現(xiàn)象而已！如果認為這樣就是入了預(yù)流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴里是什么味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那么強烈，比較平淡而已！真正學(xué)佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行啊！維摩經(jīng)上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。迦葉起舞　畢陵慢心　　迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩人同修，約好假結(jié)婚，房間里一個柱子為界，各住一邊，有夫婦之名，無夫婦之實，后來帶著太太一同出家。像他這樣高定力的人，卻當(dāng)天樂鳴空時，習(xí)氣深處貪愛音樂的根本發(fā)起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊不自覺的打拍子，搖了起來，坐在那里跳舞。這是什么道理呢？這就是維摩經(jīng)上所講，余習(xí)未斷。所以維摩經(jīng)有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結(jié)使斷了，但余習(xí)未斷，剩余那個根根的一點習(xí)慣還沒有斷，這就叫余習(xí)末斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人！　　另外還有一個例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經(jīng)是羅漢了，功夫很高又有神通。據(jù)佛經(jīng)上說，有一天他要過河，那河的管轄權(quán)屬于一個女河神，畢陵伽婆蹉站在河邊，兩手一比，叫道：丫頭，你把那個水?dāng)嗔�，我要過去。女河神沒辦法，功力不及他，只好把水?dāng)嗔俗屗^去。事后這個女河神就來向佛告狀，說你的大弟子還罵人！脾氣那么大，罵我丫頭。佛就笑了，把他找來對他說：過河用神通是犯戒的！犯戒還不說，你還公然罵她。畢陵伽婆蹉說：佛��！這很冤枉，丫頭，你講，我罵過你嗎？女河神說：佛啊，你看當(dāng)著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說：你怎么搞的？丫頭，我實在沒有罵你。佛對女河神說：你不要見怪，他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結(jié)習(xí)未斷，所以這一生得了哮喘，果報還沒有還完呢？你以為他罵你��！他沒有罵。畢陵伽婆蹉還說：我真的沒有罵你，丫頭，你不要難過。等于有些人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他還再罵你一句。　　所以說，得了初果羅漢，對于六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等于石頭壓草，碰到某種環(huán)境，還是會暴發(fā)的。關(guān)于這方面，有許多資料記載，譬如蘇東坡，以及很多人，都是大修行人轉(zhuǎn)生來的，但是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)生，他就忘記了。　　再如明朝有名的王陽明，據(jù)有些文獻記載，就是一個老和尚轉(zhuǎn)世的。有一次王陽明來到江西一個廟子，看到一個房間鎖著，外面灰塵很厚。和尚說這個房間是不能開的，王陽明位高權(quán)重，懷疑廟子里和尚做壞事，就下令一定要打開；進去只見一個涅盤老和尚的肉身，已經(jīng)乾扁了，坐在那里，前面掛著一塊布，上面寫了幾句話：「五十年前王守仁，開門即是閉門人�！雇蹶柮饕豢淳蜕盗�，但是他一生不再談這件事。　　這些都是什么道理呢？這是說明結(jié)使問題，前面我們講到，得羅漢果的七還人間，至于變成什么樣子的人，不一定。在四川時有位老前輩也很有名啦！他兩夫妻人很好，年輕時我很羨慕他們，我說人世間神仙眷屬就是你們，自己有別墅在山上，兩個人感情又好，子孫滿堂。他兩夫妻都學(xué)華嚴觀，太太還得過眼通。她說前生是個喇嘛，受他供養(yǎng)，結(jié)果修行也沒有修好，騙吃騙喝，所以這輩子變成他太太服侍他的。因為她修劉洙源先生那個佛法要領(lǐng)，自己前因后果很清楚，我認為這些都是再來人，這就是說到得預(yù)流果的道理。　　說了許多的故事，大家不要聽岔開了�。∷^故事者，即非故事。現(xiàn)在再歸到金剛經(jīng)。二果三果作什么【須菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。】　　佛又問須菩提，關(guān)于二果羅漢一樣的問題。【何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含�！� 　　二果羅漢，只有一次回轉(zhuǎn)人間，名義上講再來一次，等于沒有來。什么道理呢？有許多人生死到了，過去的業(yè)債已經(jīng)完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產(chǎn)了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人眼父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應(yīng)該替他高興，他是已經(jīng)成就了的人，只不過欠你這么一點親情之債。但是你也欠他眼淚�。∧阋矠樗麄目捱@么一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。【須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】　　這是不還果，這一生過完就結(jié)束了，是三果了。【須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含�！� 　　三果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經(jīng)無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。　　我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什么；年輕在大陸時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，學(xué)問好，文章好，當(dāng)然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產(chǎn)生的結(jié)果。這一品講三果羅漢「名為不來，而實無不來」，就是因為三果羅漢生死來去比較自由的原故。羅漢的前途【須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢�！� 　　講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎么辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。　　所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現(xiàn)在有少數(shù)的同學(xué)朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的范圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。　　為什么人會有空的范圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產(chǎn)生這一種見解。所謂金剛般若波羅密經(jīng)，它是沒有限度，沒有范圍的無限。最后我們看他的結(jié)論，這是須菩提講的：【世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者�！� 　　須菩提認為，到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經(jīng)稱為帝網(wǎng)重重。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網(wǎng)，只要一個網(wǎng)眼洞動一下，其它的眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網(wǎng)重重。我們修持的業(yè)力，心性的業(yè)力，一念動，百千萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。　　所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經(jīng)「悟」了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢！當(dāng)然羅！那是大錯大誤！就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。須菩提接著報告自己的心得。世上的第一名【世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢�！� 　　須菩提說，佛說他（須菩提）已經(jīng)證得了無諍三昧，一切無諍。你罵他也好，恭維他也好，你喊他是天王老子也好，他都無所謂。不是沒有聽到�。≈皇撬牭叫闹衅匠５暮�，既無歡喜亦無悲，是非一門，一切無諍。　　說到這里，我想到老殘游記的作者劉鶚，這個人的才華還不在老殘游記，而是老殘游記中桃花林遇仙的六首詩。實際上這些詩都是劉鶚自己所作，后來有人在墻壁上看到這些詩，其中有一句「回首滄桑五百年」，驚奇得不得了，等他出來的時候，那個人趕快跪下來拜，以為他就是神仙，其實那只是劉鶚作的詩。作詩總是亂打妄語的，我作詩也是一樣；但是劉鶚的詩有時境界很好，我們因為講到無諍三昧，引用劉鶚的詩：　　曾拜瑤池九品蓮　　希夷授我指玄篇光陰荏苒真容易　　回首滄桑五百年　　這一般人佛學(xué)都通得很喔！只能講他佛學(xué)很通達，修持功夫不見得。　　引用維摩經(jīng)的境界，這就是天花著身。佛給須菩提的評語，說他已經(jīng)得到無諍三昧，但是下面一句話你注意��！「人中最為第一」，還是人��！是人類當(dāng)中學(xué)問道德最高的。以學(xué)佛四加行來講，人中最為第一就是世第一法，做人到了最高處，道德修養(yǎng)都是第一名，人中最為第一。佛給他的下一個評語「是第一離欲阿羅漢」，這是講須菩提在的時候，佛給他的評語，還只能夠超出欲界，所以是離欲阿羅漢。至于能不能完全跳出三界，在當(dāng)時還不一定。后來西游記寫須菩提收孫悟空的時候，那已經(jīng)很高了（眾笑），但是在佛講金剛經(jīng)的時候，須菩提的程度只是離欲阿羅漢，絕對無欲而已。　　這個欲是廣義的，不是指男女之間情愛之欲，是指一切的欲，連修道，貪戀打坐，貪戀清凈的那個欲望，都是欲。須菩提已經(jīng)空了一切的欲，所以是第一離欲阿羅漢。【世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。】　　他說，盡管你老人家給我這樣一個評語，說我已經(jīng)達到這樣一個境界，但是，他說，我絕對沒有這樣一個觀念，我不會認為我已經(jīng)到達了人中第一，我更不會認為我已經(jīng)得到阿羅漢道。【世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】　　這話怎么講呢？假如佛給我這個評語，已經(jīng)證到了離欲阿羅漢，是人中第一，在同學(xué)里頭是第一，我自己想都沒有想，絲毫沒有這個觀念；假定我心里頭有這么一點觀念，您就不會說我是一個樂于寂靜的行者了。寂靜，就是徹底清凈的人，喜歡住山，自然就有一個寂靜的廟，廟在那里？廟就在你心中，也就是我們經(jīng)常提到古人的一首詩：「人人自有靈山塔，好向靈山塔下修�！� 　　這一品就是說明四果羅漢的修法，金剛經(jīng)上所討論的重點在什么地方？無所住，到了這個極果，心中還有這個得道的觀念，那就已經(jīng)有所住了，那就錯了。所以我給他的結(jié)論偈語是這樣的：　　　　第九品偈頌　　四果階梯著意成　　由來一念最難平兒啼黃葉飄然落　　誑捏空拳大小擎　　「四果階梯著意成」，羅漢有四個果位，大乘菩薩道有十地，這些是如何區(qū)分呢？其實都是見地問題，所見的范圍，所見的程度，也是一念的關(guān)系。四果這個階梯怎么來的？是由作意而成。　　「由來一念最難平」，人生學(xué)佛修道，這一念能平靜，則萬法皆空。但是這一念最難平，這一念就是當(dāng)下一念，由于貪嗔癡慢疑的感受及執(zhí)著，當(dāng)下這一念不能平，因此所有的修持都是白費了。　　「兒啼黃葉飄然落」，這是法華經(jīng)上的典故。金剛經(jīng)上教人不能夠執(zhí)著佛的法，執(zhí)著了佛法就不是真正學(xué)佛的人。在法華經(jīng)上，佛用另外的方法表達，佛說他說的法，等于指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那個小孩哭了，怎么辦呢？為了使他不哭，順手檢了一片黃葉來逗他，這個好玩啊！這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉為黃金，為止兒啼而已！其實任何一法都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，黃葉就不要了。　　禪宗祖師有四句話：「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。」達到這個境界就是佛，什么參禪啊！打坐��！念佛�。∧钪浒。∮^想�。」芩坠羌t粉都可以觀；白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白骨。佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。這是金剛經(jīng)徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個法，求那個法，千里迢迢從外國跑回來，非要在這里學(xué)不可。那當(dāng)然！因為你有一切心嘛！你就必須要回來求一切法。　　「誑捏空拳大小擎」，佛說他說法，如空拳哄小兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，我里邊有糖，我給你一毛錢，實際上都沒有，都是哄那個小孩子罷了。禪宗有個祖師五祖演，編了兩個故事，說明佛法修行的道理。小偷與越獄的人　　一個是小偷的故事，大概很多人都聽過的，我們再重復(fù)一次。有一個小偷本事高強，兒子長大了，就纏著要他傳衣缽。有一天被兒子纏不過了，就答應(yīng)當(dāng)天夜里帶他去偷。父子偷偷摸進了一家人家，發(fā)現(xiàn)房間內(nèi)有個大柜子，這個父親想辦法把鎖打開了，叫兒子進去拿東西。兒子進了柜子，這個父親立刻把柜門關(guān)上鎖住，并且大叫有賊啊……然后自己跑掉了。這一家人被吵醒都起來了，點起燈火到處找，有個丫頭拿著蠟燭進了房間，柜子中的兒子情急智生，就用口技學(xué)老鼠打架，吱吱吱吵個不停。丫頭叫了起來，太太，不得了啦！小偷沒看見，柜子里有老鼠作窩��！立刻拿鑰匙開鎖，這個小偷的兒子沖出來，一口氣吧蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見老子躺在那里睡覺，兒子就把他叫醒，質(zhì)問他為什么這樣害自己的兒子！這個父親說：你不是出來了嗎？你成功啦！衣缽傳給你啦！他說小偷無定法，只要你逃得出來，就成功了。所以五祖演第一個就告訴徒弟們，要成佛沒有定法，隨便修那一樣，自己想辦法。　　有一次，五祖演對徒弟們說，佛法大乘、小乘，還來個金剛經(jīng)，唉呀！不要那么羅嗦！我告訴你們一個故事：　　有一個犯人坐牢，判了無期徒刑，他想逃出監(jiān)牢，就與有些同牢的難友商量，那些做小偷的都不說話；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點，最后成功了。等到小偷逃走，這個犯人就把地洞蓋好，他自己呢！不想逃，反而跟那個看守變成好朋友。家里送來好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后來與看守人無話不談，大家放心他，曉得他不想逃。慢慢的，有一天家里大拜拜，送來很多的蝦啊魚啊！肉啊！白蘭地酒、金門高粱、啤酒都有。他請這個牢里的看守一起來慶祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守身上把鑰匙取出來，打開自己手銬腳鐐，穿上看守人的制服，把牢門打開，他就大搖大擺的走了。　　五祖演說，那個學(xué)小乘的呀！就是學(xué)那個小偷，花了很大的功力挖個地洞逃出來，逃出來以后，還很可憐的，東躲西躲。學(xué)大乘的啊，想要跳出這個世界的牢籠，要跟牢犯、閻王、看守都變成朋友才行，學(xué)大乘就是這個樣子。佛法講三界如牢獄，至于什么方法逃出來，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有辦法出得來就行。這就是佛說無定法的道理。　　　　第十品　　莊嚴凈土分【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身�！� 心空及第歸　　現(xiàn)在講第十品經(jīng)文之前，先講一下莊嚴凈土，這是大般若的凈土，佛的凈土，不是僅指西方極樂凈土。所謂莊嚴凈土就是一念不生全體現(xiàn)，是心清凈，心空，真凈土。　　說到這里，想到禪宗丹霞祖師的一副對聯(lián)；丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個人與他閑談，后來對他說，看你這個人的志氣才華，何必要考功名，你到江西的考場找馬祖，可以成佛，比這個功名好。后來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禪師的公案。　　丹霞的禪堂有一副對聯(lián)：「此是選佛場，心空及第歸」。等于說我們這個禪堂也是考場，是選佛的考場，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學(xué)佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現(xiàn)在的現(xiàn)實凈土。所以佛在佛經(jīng)上說，「心凈則國土凈」，處處都是凈土，處處都是極樂世界，只要心凈就國土凈。　　金剛經(jīng)的這一品，梁昭明太子給它的標(biāo)題是，莊嚴凈土分。【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。】　　前面這一分是佛與須菩提的對話，討論修小乘四果羅漢的境界，討論到這里為止�，F(xiàn)在佛拿自己的經(jīng)驗來談了，他說，我當(dāng)年在然燈佛那里，得了個什么法嗎？這個「當(dāng)年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一個給佛印證的老師就是然燈佛，后來小說封神榜上寫成然燈道人。這個然燈佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那么古。佛說他當(dāng)年在然燈佛那里修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一個什么東西嗎？【不也，世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得�！� 　　須菩提說：不是的，據(jù)我的了解，你當(dāng)時在然燈佛那里，你真正的境界，了無所得，一切都空，空到極點，連有所得、無所得、空的境界都沒有了。須菩提答覆到這里，佛不講話了，第二個問題來了。莊嚴佛土在那里【須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊�！� 　　他說我問你，你認為一切菩薩有一個另外的世界，譬如天堂，天堂外面的國土等，一個另外非常莊嚴，好看，漂亮的佛土嗎？　　根據(jù)金剛經(jīng)這一句，我經(jīng)常對同學(xué)們說，你們可以寫一本比較宗教的書，把各個宗教描寫天堂，佛國的書，寫出來作一個比較，這些資料都有。西方人講的天堂，其中布置都是西方式的，而且你注意，都是歐洲式的，那個神啊，空中的天使，也是歐洲形式的；印度人講的是印度形的，中國人講的，穿的衣服是中國式的。　　究竟天堂或者佛土是什么形狀呢？那就是說，隨便你愛畫成什么形狀就什么形狀，反正大家都沒有去過。　　所以一般人心中的佛國世界及莊嚴佛土，都是因人而異的，愛黃金的人想到的是黃金遍地；愛山水的人，一定夢到佛站在高山頂上，好清凈！好美！這叫作各如其所好，也就是楞嚴經(jīng)上的四句話，「隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，寧有方所」。　　世界上一切知識的范圍，宗教哲學(xué)的境界，都是依一般人自己的心靈造成的。隨眾生心量的大小，你那個天堂，你那個佛土，也有大小。應(yīng)你所知的范圍，量的大小，佛國就有多大小。　　循業(yè)發(fā)現(xiàn)，有些人同樣的學(xué)佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那個佛鼻子高一點，我那個佛鼻子塌一點，總有點不同。這是什么道理？是個人心境業(yè)力的發(fā)現(xiàn)不同。寧有方所，沒有一個固定的方向，沒有一個固定的心所作用，是絕對的唯心，純粹的唯心。　　所以佛在這里問，「菩薩莊嚴佛土不」？須菩提說不是的，他否認所謂的莊嚴佛土世界存在。【何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】　　金剛經(jīng)常用這種論辯方法，所謂莊嚴佛土，只是一句形容的話；「即非莊嚴」，實際上不是我們想像的那種莊嚴。我們想像的莊嚴，一定是地方清凈，大家閉著眼一想啊，一定想一個什么都沒有，空空洞洞的境界。但是這只是你想像的，有這么一個境界相，已經(jīng)是不莊嚴了。絕對的清凈，絕對的空，絕對不是你想像的，是名莊嚴，所以叫做不可思議。　　這三句話，正，反，最后的綜合，告訴你畢竟的空靈，而你所講的空，想像當(dāng)中的空，已經(jīng)是不空了。真正佛土的莊嚴，你沒有親自證到過，不要空洞的想。這是須菩提回答的道理。　打火機【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心�！� 　　教我們修行的方法來了，注意��！金剛經(jīng)講到這里，就告訴我們一個修行的方法，是第二等的方法，因為第一等的大家不懂，是沒有字的；第二等是有字的，應(yīng)無所住。什么叫無所住呢？應(yīng)隨時生清凈心。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清凈心。現(xiàn)在大家聽過金剛經(jīng)，很內(nèi)行了，他只要有一個清凈心，已經(jīng)是所知量，范圍很有限了。　　現(xiàn)在佛解釋什么叫清凈心？「不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心�！苟U宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應(yīng)無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的��！因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。　　所以真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無所住而生其心。應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住，坦坦然，物來則應(yīng)，過去不留。用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。當(dāng)年我有個朋友，學(xué)佛有點心得，那個時候剛剛有打火機，人家問他，佛是什么？他說就像個打火機一樣，卡達！用它就有，不用就沒有。因師而瞎的眼【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身�！� 　　「譬如有人，身如須彌山王」，注意這一句話喔！須彌山王就是講法身，得到應(yīng)無所住，而生其心，可以初步證到一點法身了。法身是不生不滅，不垢不凈，不增不減，所以法身也是大身，也叫做無邊身。他說你要得到應(yīng)無所住而生其心��！對佛的法身莊嚴凈土，都知道了，佛的世界，佛的凈土，就是這個樣子。他說，我再告訴你��！假使我講一個人，身體大得像須彌山一樣，像喜馬拉雅山那么大，胖得比昆侖山還要胖，你說他大不大？那是一個譬喻，是說法身無量無邊的大，永遠的不生不死。佛告訴他最后的結(jié)論，「佛說非身，是名大身」。擺脫了我們?nèi)怏w的身見，身見就是八十八結(jié)使第一個解脫不了的疙瘩，把身見空掉了以后，就可以證得不生不死的法身。　　不生不死的法身，也是一句抽象的話，佛法只有實證，你證到了以后才知道，是法不可說，不可說，凡是說的都不對，這個就是法身。所以禪宗講的悟道，第一步就是要證得這個空性的法身，身見才能夠脫掉，才可以說學(xué)禪。　　這兩天你們考試的題目禪是什么？大家答的都是牛頭不對馬嘴；禪是佛的心法，根據(jù)楞伽經(jīng)，或根據(jù)金剛經(jīng)，佛講得很清楚；可是大家沒有留意，隨便說要學(xué)禪，觀念、見地上都不清楚。這個見地不清楚就一錯再錯，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因為起步走錯了。這不能瞎搞的，不能亂玩的，所以禪宗祖師有一句話：「我眼本明，因師故瞎�！惯@是一個大禪師悟道后講的兩句話，因為原來的師父指導(dǎo)錯誤，以致本來明亮的眼睛，等于被老師弄瞎了，看不清楚。所以那些亂七八糟的著作，與我一樣，亂搞的，經(jīng)常會把人家的眼睛搞瞎了的，這一點要注意，要特別注意！　　這一品莊嚴凈土，我們給它的結(jié)論偈子如下：第十品偈頌　　外我無身是大身　　若留凈土即留塵然燈吩咐莊嚴地　　掛角羚羊何處尋　　「外我無身是大身」，外我無身是引用老子的話，「外其身而后身存」。我們學(xué)佛修道，先把身見能夠解脫了，所以外我無身，到達了無身見的境界，那第一步的學(xué)佛，已經(jīng)證得了。法身也就是大身。　　「若留凈土即留塵」，你心中還有一個凈土，認為是佛境界，這個清凈就是塵，留塵就是障礙。　　「然燈吩咐莊嚴地」，佛不是說嗎？他在然燈佛那里悟道，所以然燈佛給他授記，說他悟了，再轉(zhuǎn)身修持，將來在這個世界上成佛，作教主，說這個證道是莊嚴凈土。名辭上叫做凈土，叫心凈，叫心印，并沒有個實際的境界��！若有個實際境界，若留凈土即留塵。所以然燈吩咐莊嚴地，就像禪宗祖師說的：「掛角羚羊何處尋」。據(jù)說羚羊睡覺的時候，把身體一翹，羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的人不知道，在地上找這個羚羊也找不到。所以說我們一切應(yīng)無所住而生其心，此心本如羚羊掛角。其實，只是譬喻而已。　　譬如我們兩個鐘頭來研究金剛經(jīng)，這一百二十分鐘的時間，所說的，所聽的，都是掛角羚羊何處尋，現(xiàn)在就在凈土中了。第十一品　　無為福勝分【須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德�！� 　　　　不可數(shù)的福　　今天金剛經(jīng)說到第十一品了，是無為福勝分。這個題目，雖然都是后世加的，但是重點都標(biāo)出來了。　　無為福屬于清福之類，無為福勝就是說清凈的福氣高過世間一切功名富貴的福氣。勝就是超過，超越的意思。　　上一品講到大身的問題，就是指一切眾生的生命，肉身后面，那個形而上的那個根本的身，叫做法身，不生不死的大身。　　現(xiàn)在就轉(zhuǎn)到福氣的問題！人要找到自己生命的本源，得到那個不生不死的大身，那是需要多大的福氣啊！這個福氣是無為之福，這一品就是討論這個問題。【須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數(shù)。何況其沙。】　　恒河是印度一個主要的大河，就像中國的黃河一樣�，F(xiàn)在佛提出來一個問題，恒河里頭沙子有多少？數(shù)也數(shù)不清，多到?jīng)]有辦法計算，這是第一句的一個觀念。　　第二個觀念，「如是沙等恒河」，還有很多條恒河，像恒河沙那么多條的河，這是第二個觀念。「于意云何」，你的意思看看，「是諸恒河沙」，是所有這么多條恒河里頭的沙子，「寧為多不」？是不是很多？「須菩提言，甚多，世尊�！鬼毱刑峋驼f了，世尊，佛��！這當(dāng)然很多很多啦！　　佛又說：「但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙�！惯@個世界里，我們這個宇宙里，在印度是看到一條恒河！在中國還有一條黃河呢！在歐洲或其他各地，都有一條極大的河，很多像這樣的大河，還多得很。　　這里我們看到兩個觀念，第一個就是佛說的三千大千世界，佛的世界宇宙觀，每一個宇宙里河流多少？佛經(jīng)上常說，我沒有辦法告訴你，因為你們的知識不夠，無法了解。過去我們聽了好像說空話，現(xiàn)在因為科學(xué)的證明，就曉得他所說是老實話。　　其次第二點，他就告訴須菩提，像恒河一樣的河流都多得數(shù)不清了，何況每一條河流的沙子呢？更數(shù)不清了。【須菩提，我今實言告汝�！� 　　講到這里，他又叫一聲須菩提，我老實告訴你：【若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)。三千大千世界。以用布施。得福多不�！� 　　這幾句話連起來是一個問題，我現(xiàn)在要老實告訴你，假定現(xiàn)在所有世界上不管男的女的，用人世間最貴重的七寶，「滿爾所」，裝滿了你所住的這個像恒河沙數(shù)多的三千大千世界，都拿來布施給人家，救濟世界上所有的眾生，你想這個大好人，得福多不多？他所得的善報多不多？　　須菩提言。甚多。世尊。　　這當(dāng)然太大了，這個人做了這樣的善事，這福報太大了。　　　　受持四句偈【佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德�！� 　　這就很嚴重了，他說假使這個世界上，有一個善人，對于金剛經(jīng)的內(nèi)容完全了解了；乃至「受持」，這兩個字特別注意�。∫馑际墙邮芰�，并且照著經(jīng)典上去修持。　　進一步說，對于金剛經(jīng)的道理義理了解了，功夫證到了，有所領(lǐng)受；道理上領(lǐng)受沒有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有轉(zhuǎn)變了，這個才叫受。光是受還不算數(shù)，要永恒保持那個狀況，那個境界，所以叫做受持。　　受持二字不要隨便把它看過去了，有人天天一卷金剛經(jīng)，也叫受持，那是普通的，因為念完金剛經(jīng)，你就不管了。　　如果懂了經(jīng)的扼要，等于吃飯吃菜一樣，最精華的營養(yǎng)已經(jīng)吸收到了，用不著管那些渣子。金剛經(jīng)中也講過，佛所說的法，像過河的船一樣，你已經(jīng)過了河，這個船就不要了；你金剛經(jīng)不念都沒有關(guān)系，就是要你真懂得，那才叫受持。　　假使有這樣一個人，不要說受持全部的金剛經(jīng)，只要中間的四句偈，能夠真正領(lǐng)悟了，有所領(lǐng)受，而保持境界，然后再來教導(dǎo)別人，為他人解說，這個人的福報，比用全宇宙財寶布施的福報還要大。　　這個很嚴重�。∵@樣說來，那講金剛經(jīng)的人，福報就大的不得了啦，大得沒有辦法裝了，連宇宙都裝不下了吧！這個福報是無為之福，清凈的福，可不是世間的鴻福。　　關(guān)于這個四句偈等，前面已經(jīng)提過，是千古以來研究金剛經(jīng)經(jīng)常問的！因為金剛經(jīng)四句偈不止一個，經(jīng)里頭好的句子，都是四句連起來的，沒有說究竟是那個四句偈，這是一個大問題。　　我們可以告訴年輕人作參考，我的話不一定對，你們諸位用自己的般若去參究。佛說過的，他說的話不算數(shù)，他的話就是醫(yī)生開的藥方，治你的病，你的病治好以后，如果你還捏著這個藥方不放，那你就變瘋子了，這是金剛經(jīng)里他自己講的。　　禪宗各宗各派，經(jīng)常提到一句話，要「離四句，絕百非」，這樣才能夠研究佛法。離開了四句，絕掉了百非，一切都不對，都要把它放掉。　　離四句絕百非，也就是一切的否定。那四句也在金剛經(jīng)上，也不在金剛經(jīng)上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，這四句。世界上的事情、道理，都是相對的，正，反，不正不反，即正即反。　　所以說，離四句絕百非，才是真正受持了金剛經(jīng)的要義，四句偈的道理，就是這個要義。　　這一品是說明無為福的重要，也就是說學(xué)佛修道的結(jié)果，是求無為之果，中文翻譯叫無為，梵文就叫涅盤，涅盤就是無為的意思。無為之道就是最上等的成就。　　從這一點說起來，大家在那里打坐做功夫可不是無為��！相反的，那是非常有為！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有時候偶然來一點清凈，把清凈抓得比七寶還要牢，深怕清凈跑掉了。　　有些人打坐，兩個眼睛看著地下，我在年輕的時候就過來問，你丟了什么東西？他說沒有丟什么呀！我說那你為什么老是盯在地上看，好像東西掉了一樣。　　可見多數(shù)人都在有為之中，達不到無為；真達到了無為，那就是成道的境界。　　　　資糧　　那么，要怎么樣才能成道呢？要依循行為上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以學(xué)佛只有兩種要事，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。譬如我們現(xiàn)在研究金剛經(jīng)，以及所有的佛經(jīng)，都是找智慧，就是儲備智慧的資糧。諸惡莫作，眾善奉行，是找福德的資糧，智慧不夠不能成道，雖有智慧，福報不夠也不能成道。　　但是在這個有缺陷的世界上，沒有一個人的人生是圓滿的，假使圓滿他就早死掉了，因為佛稱的娑婆世界，是一個缺陷的世界；所以要保留一點缺陷才好。曾國藩到晚年，也很了解這個道理，他自己的書房叫做求缺齋，一切太滿足了是很可怕的，希望求到一點缺陷。　　因此在這個有缺陷的世界，有福報的人沒有智慧，有智慧的人沒有福報。書讀得好的，多半是福報差一點；命運好一點的人，多半在知識上少一點，有了這一面就少掉那一面。要想什么都歸了你，那只有成佛才行。　　可是成佛求的不是這個福報，而是無為之福，無為之福是很難的。　　現(xiàn)在看為頌無為福勝的偈子：　　　　第十一品偈頌　　萬斛珠量斗富豪　　江山無主月輪高娑婆淚海三千界　　爭入空王眼睫毛　　這是我給這一品的結(jié)論，這個偈子的意思就是說，古代有錢的人用斗量珠斗那些豪富。譬如魏晉時候，一個有名的大富豪叫石崇，家里財產(chǎn)不曉得有多少，金剛鉆，珍珠都是用斗來量。有錢人家都愛跟別人比斗自己的財產(chǎn)，就是：　　「萬斛珠量斗富豪」。在普通人眼里，這個人福氣大，有那么多財產(chǎn)；不過，有人比他還厲害，就是皇帝。如果皇帝發(fā)了脾氣的話，一概沒收，他也就沒有了，所以皇帝的福報比他還要大。　　「江山無主月輪高」，但是我們看看歷史，大福報的皇帝們，現(xiàn)在都過去了，也沒有了。這個江山世界，誰能夠做得了主��！一代一代，一個一個都換過去了。但是幾千年前那個月亮，今天出來，明天還是出來，漢朝出來，唐朝還是出來，它管你世界上的人鬧些什么！以帝王之富貴，也不過是一場春夢。　　「娑婆淚海三千界」，可是這個世界上的眾生，對于富貴的福報，看得很重，由生追求到死，到死還不肯放手。所以，常啼菩薩永遠在哭，悲痛這個眾生的愚癡，愚蠢。這個世界叫娑婆世界，娑婆淚海�。€個都是可憐人。　　「爭入空王眼睫毛」，空王就是釋迦牟尼佛，成佛了的人稱空王。成了空王的人，眼睛這么一眨，看一下，一切皆空；一萬年的歷史也是彈指過去了，這一切的富貴像灰塵一樣的過去了。但是，要想證到這個道果，就要超越人世間的福德，要有真正大福報的人，才能了解金剛經(jīng)的經(jīng)義，有智慧成就的人，才能成佛。　　由此我們可以了解，這一品里所講的福德，才是真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，這個智慧的福德不是錢可以買的。　　世界上最值錢的東西也最不值錢，最值錢的東西沒有價錢，智慧是絕對無價；但是智慧也一毛錢都不值，這就是佛常說的眾生顛倒。爭入空王眼睫毛，大家爭先恐后的想成佛。　　　　第十二品　　尊重正教分【復(fù)次。須菩提。隨說是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子�！� 　　　　放金剛經(jīng)的地方【復(fù)次。須菩提。隨說是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟�！� 　　這是佛吩咐的話，我們要特別注意。他說須菩提��！「隨說是經(jīng)」，再次告訴你，這個金剛經(jīng)，乃至金剛經(jīng)里面的四句偈等，它有多大的威力呢？當(dāng)這一本經(jīng)放在這里，「當(dāng)知此處」，你應(yīng)該要了解這個放經(jīng)的地方，只要有這個經(jīng)擺在那里，或者經(jīng)里的四句偈放在那里，他說不管天，鬼，神，阿修羅等，都要磕頭膜拜，就應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。　　他說這一本經(jīng)，或者里頭的四句要義，就代表了佛的塔廟，好嚴重�。】墒菐资陙碛媒饎偨�(jīng)包燒餅油條的也很多呢！那個時候金剛經(jīng)不是塔廟，而是燒餅油條了。【何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子�！� 　　這本經(jīng)典乃至四句偈在那里一擺，就代表了釋迦牟尼佛本身在此，有那么嚴重！一切天、人、神、魔鬼，不能不頂禮膜拜。更何況還有人能夠研究這個經(jīng)典，懂了這個經(jīng)典，進而修行，領(lǐng)受在心，保持佛的境界；乃至有人，每天念一卷，或者一節(jié)金剛經(jīng)，這個功德大的不得了，威力也大得很。　　須菩提啊！我告訴你：　　「當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子」。你要知道啊，這個人如果能夠照樣的印出來；古代是靠寫經(jīng)的，有的出家人還刺血寫經(jīng)，大陸上常有人這樣寫經(jīng)，不過只能拿來供養(yǎng)，因為白紙上用血寫起來呈半咖啡色，并不清楚。　　我年輕時皈依一位普欽大法師，他刺血寫了一部華嚴經(jīng)，八十卷��！金剛經(jīng)才一卷！他寫了三年，也是八指陀頭，兩個指頭燃了供佛的。燃指供佛是用棉花包起手指，放在油里泡，然后用火點燃供佛。要跪在那里聲色不動，臉都不紅，所以說，不能不使人肅然起敬。后來他閑談時告訴我，血刺出來，馬上拿筆蘸去寫是不行的，因為血會凝結(jié)成塊，所以血滴下來以后，馬上用中藥店買的白芨，一起像研墨一樣研開才能用。古人經(jīng)典要靠抄寫，所以寫經(jīng)的功德很大，現(xiàn)在是靠印刷就行了。　　　　金剛經(jīng)放在何處　　佛告訴須菩提，一個人能夠喜愛金剛經(jīng)，研究它又使它流通，這個人已經(jīng)成功了，在這個世界上是第一等人，成就了最為希有之法。是人中少有的了不起，成就第一希有之法。在四川、湖北經(jīng)常用的一句土話，對于很久沒有來的朋友，偶然來了，稱他為希客，難得來一次的�？�。也就是稀少之稀，兩個字通用。　　剛才說，這本經(jīng)典所在的地方，就等于代表了佛，等于佛就在這里，甚至代表佛的弟子們，須菩提、舍利佛、目連、迦葉等等，這個經(jīng)典多嚴重�。� 　　可是我剛才向大家報告，包油條也經(jīng)�？吹�，就像當(dāng)年我印禪宗的指月錄這本書的故事一樣。還記得是請蕭先生和好多人幫忙，印好了指月錄，但是銷不掉，有個朋友向屠宰公會推銷，一共銷了二三十部，后來指月錄沒有了，我就請他趕快想辦法把那些書收回來，他跑去只要到了三五部，原來他們用來包豬肉包掉了。　　天下有這樣的事情！佛經(jīng)拿來包豬肉，這都是現(xiàn)在的公案。前面說到金剛經(jīng)有這么嚴重，這么偉大，我們現(xiàn)在人各一本，不知道有多少塔廟��！　　大家千萬注意！讀金剛經(jīng)，讀佛經(jīng)，千萬不要被文字騙過去。這本經(jīng)典在這里真有那么大的威力嗎？　　我講一個故事，這是中國讀書人過去所講的，說易經(jīng)有八卦可以驅(qū)鬼，所以有個年輕人跑到深山里頭讀書，除了讀的書以外，特別帶了一本易經(jīng)，放在枕頭下因為怕鬼。夜里聽到鬼叫，他就拚命拿易經(jīng)出來搖，越搖鬼越叫得響，一夜嚇得半死，等到天亮跑到屋外一看，原來是窗外一條繩子，掛在樹上，夜里大風(fēng)一吹發(fā)出聲響，他當(dāng)成鬼了。　　所以易經(jīng)連繩子都趕不跑的，一本金剛經(jīng)是不是同樣的道理呢？當(dāng)然也一樣。　　那么這怎么解釋呢？這是說要變成你自己，經(jīng)義在你自己心中才行。佛所說經(jīng)典在的這個地方等于是塔廟，但是他沒有講是這一本印的書啊！他也沒有講在什么地方��！　　所以我們要重復(fù)古人的偈子，這個偈子是很有道理的：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，就是這個道理。　　所以經(jīng)典上面教你受持，這個經(jīng)典在這里等于佛，即心即佛，你真悟到了金剛般若波羅密多是智慧的成就，悟道了，你這個心地的本處就是佛，就是佛的塔廟，一切天人、阿修羅，沒有不皈依，不供養(yǎng)的，道理就是這個。　　現(xiàn)在我們給它的偈語：　　　　第十二品偈頌　　天人針砭一言師　　尊敬方知無可疑涕淚感恩拜未了　　萬緣放卻只低眉　　這個偈語給它的結(jié)論，也沒有什么，只是一種禮拜，一種感慨。說到真正的佛法，這一段話就是佛法，你要想開悟，就在這一品。　　這其中的道理就告訴我們，做人做事就是一個恭敬的敬，就是儒家所講的敬。一個人能夠敬己，然后才可以敬人；敬別人，恭敬別人，也就是可以敬自己。一念的誠敬，當(dāng)下就可以證到佛的境界，所以這一段的道理，是叫我們正信。　　任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天主教，當(dāng)你一看到塔廟，真正很誠懇無所求而拜佛，那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一下然后想想，唉喲我的香蕉放在這里蠻可惜，水果在這里恐怕爛了，廟上恐怕吃不完，最好分一點給我?guī)Щ厝�，這第二念就不是佛了。　　「天人針砭一言師」，這是天人一針救命的針，中國的中醫(yī)學(xué)本來是一砭二針三灸四湯藥�，F(xiàn)在所謂刮砂子，拔火罐等方法，都是砭法的遺傳，原來的方法是石頭來刮的，病深一點時只好扎針。第三步就是用灸，就是拿火燒，病深進入了內(nèi)臟，再吃湯藥。　　所以針砭兩個字經(jīng)常合起來用，就是由這個道理來的。當(dāng)然，中國后世醫(yī)學(xué)，針是針，灸是灸，砭是砭，分開了，開藥方的盡管開藥方，實際上，中醫(yī)是連貫一套。　　佛說的話是向人天下了一針，針砭就是這一念，一句話。所以我們稱佛為天人師，這一句話是什么呢？　　「尊敬方知無可疑」，就是尊重，尊重就是恭敬。一尊重啊，當(dāng)下可以悟道，所以只有感謝這一句話。　　「涕淚感恩拜未了」，感謝懂了這一句話以后，放下萬緣，佛的塔就在這里，佛的廟在那里？就在這里，佛法在那里？就在這里。　　「萬緣放卻只低眉」，所以菩薩慈目低眉，眼睛一閉，一打坐，萬緣放下。　　　　第十三品　　如法受持分【爾時須菩提白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。須菩提！于意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵。是為多不？須菩提言。甚多。世尊！須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提！若有善男子、善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多�！� 　　　　再說大智慧　　現(xiàn)在開始金剛經(jīng)的修法了。大家不要忘記前面說過，從第一品到了第十品已經(jīng)告一段落，佛已經(jīng)告訴我們一個修道的方法，就是應(yīng)無所住，一切不住的這個方法。你做到了一切不住，你就懂了般若波羅密。十三品說修法之前，插進來十一、十二兩品，說明這個重要性，以及要如何尊重；說完以后，佛另起爐灶，開始又告訴我們一個方法。【爾時。須菩提！白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持�！� 　　佛的經(jīng)典都是與弟子們當(dāng)場商量，來決定這一本經(jīng)的經(jīng)名。這里須菩提就提出來問，將來這個記錄要如何定名？我們將來（也代表將來的人）看了這個佛經(jīng)，怎么樣依您所教來奉行？怎么樣修行？【佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當(dāng)奉持。】　　你可以把這一次的對話記下來，這一本經(jīng)典，叫做金剛般若波羅密，你就用這一個名字來奉持就好了。【所以者何？須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密�！� 　　金剛經(jīng)經(jīng)常碰到這些話，就是儒家經(jīng)常反對的，認為這樣一句話，翻來覆去，般若波羅密，不是般若波羅密，就是般若波羅密，好像很不合理。　　實際上，金剛經(jīng)是無上智慧法門，佛自己說，什么理由呢？須菩提你要知道，真正的佛法沒有定法。　　你說非要拜佛不可，西藏密宗非要吃葷不可，中國顯教非要吃素不可，非要這樣不可，那樣不可，這都是定法，不是佛法；那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。所以佛在這里充分的告訴我們，不可執(zhí)著一法為佛法，那都搞錯了，那都是毀謗佛，因為佛無定法。　　這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導(dǎo)別人，就是佛法！何必要加一個「佛」字呢？那只是外衣呀！這個外衣是可以脫掉的。　　所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學(xué)、一切形式之上的。也就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密；智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那才是真智慧。這也等于老子說的，大智若愚；智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。　　有些同學(xué)們常問，那悟道的智慧在那里呀？我說就在你那里，「小心啊！」這一句就是「道」；「留意�。　惯@一句話就是「道」。因為你的「意」就是留不住，你能留到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那么小心，就得道了。不要看到世界上這些都認為通俗，這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話，你能懂得了，就是圣人在說法。留意，誰能把意留得��？小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波羅密，即非般若波羅密。　　　　黃山谷與晦堂　　剛才我們講到，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這其中還有一層意義，我們需要了解；因為佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，所以有些學(xué)佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，不要向外求啊！它并不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學(xué)問，任何事情，都是佛法，這一點要特別了解，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。一切世間的學(xué)問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所以禪宗悟道的人，有幾句名言：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般若�！拱闳粼谀抢铮康教幎际�。中國的禪宗，專以金剛經(jīng)為主體，有人因而開悟，并不是念金剛經(jīng)開悟，很多人隨時隨地開悟，這是開悟以后講出來的話。　　其實，我們現(xiàn)在看馬路上，車如流水馬如龍，那個就是般若，你看到了，了解了，當(dāng)下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到處都是這個不生不死的法身。郁郁黃花是形容之辭，開的是□□□行，也無非般若。他說在看花中就能悟道了，在風(fēng)景中也能悟道，就能成佛。這些就是禪宗的公案。　　宋朝與蘇東坡齊名的一位詩人，名叫黃山谷，跟晦堂禪師學(xué)禪。他的學(xué)問好，金剛經(jīng)更不在話下，但是跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師，有什么方便法門告訴他一點好不好？等于我們現(xiàn)在年輕人呀！都想在老師那里求一個秘訣，這樣他馬上就可以悟道成佛了，黃山谷也一樣。晦堂禪師說：你讀過論語沒有？　　這一句話問我們是不要緊��！問黃山谷卻是個侮辱，古代讀書人，小孩時代就會背論語了。既然師父問，黃山谷有什么辦法，只好說：當(dāng)然讀過啦！師父說：論語上有兩句話，「二三子，我無隱乎爾？」二三子就是你們這幾個學(xué)生！孔子說，不要以為我隱瞞你們，我沒有保留什么秘密��！早就傳給你們了。　　黃山谷這一下臉紅了，又變綠了，告訴師父實在不懂！老和尚這么一拂袖就出去了，他啞口無言，心中悶得很苦，只好跟在師父后邊走。這個晦堂禪師一邊走，沒有回頭看他，曉得他會跟來的。走到山上，秋天桂花開，香得很，到了這個環(huán)境，師父就回頭問黃山谷：你聞到桂花香了嗎？文字上記載：「汝聞木樨花香么？」　　黃山谷先被師父一棍子打悶了，師父在前面大模大樣的走，不理他，他跟在后面，就像小學(xué)生挨了老師處罰的那個味道，心里又發(fā)悶；這一下，老師又問他聞不聞到木樨桂花香味！他當(dāng)然把鼻子翹起，聞啊聞啊！然后說：我聞到了。他師父接著講：「二三子，我無隱乎爾！」這一下他悟道了。所謂般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這是有名的黃山谷悟道公案。　　　　黃山谷與黃龍死心悟新　　悟道以后，很不得了，官大、學(xué)問好、詩好、字好，樣樣好，道也懂、佛也懂，好到?jīng)]有再好了，所謂第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了師父以外，天下人不在話下。后來晦堂禪師涅盤了，就交代自己得法弟子，比黃山谷年輕的黃龍死心悟新禪師說：你那位居士師兄黃山谷，悟是悟了，沒有大徹大悟，只有一半，誰都拿他沒辦法，現(xiàn)在我走了，你拿他有辦法，你要好好教他。黃龍死心悟新馬上就通知，叫黃山谷前來，師父涅盤了，要燒化。　　當(dāng)和尚死了，盤腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一個火把準(zhǔn)備燒化，站在前面是要說法的。這個時候，黃山谷趕來了，一看這個師弟，小和尚一個。黃龍死心悟新雖然年輕，卻是大徹大悟了的，比黃山谷境界高，又是繼任的和尚，執(zhí)法如山。黃山谷一來，黃龍死心悟新拿著火把對這位師兄說：我問你，現(xiàn)在我馬上要點火了，師父的肉身要燒化了，我這火一下去，師父化掉了，你跟師父兩個在那里相見？你說！黃山谷答不出來了，是呀！這個問題很嚴重，師父肉身化掉了，自己將來也要死掉的，兩個在那里相見？　　你們在座大家也說說看！有人一定說西方極樂世界見面，黃山谷不會那么講。不要說別的，我們大家坐在這里，都是現(xiàn)在人，你們大家回去，夜里睡著了，我夜里也睡著了，我們那里相見？就是這個問題。　　這一下黃山谷答不出來了，不是臉變綠，是變?yōu)趿�，悶聲不響就回去了。接著倒楣的事情也來了，因為政治上的傾軋，皇帝把他貶官，調(diào)到貴州菸酒公賣局那個鄉(xiāng)下地方，當(dāng)個什么小職員，從那么高的地位，一下摔下來，一般人怎么忍受��！　　剛才講到無為福勝，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有兩個差人押著去報到，差人怕他將來又調(diào)高官，也不太為難他，他就沿途打坐，參禪。有一天中午很熱，他就跟這兩個押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕頭是木頭做的，他躺下去一下不小心，那個枕頭蹦咚掉在地下，他嚇了一跳，這下子真正開悟了。他也不要睡覺了，立刻寫了封信，叫人趕快送到廬山給黃龍死心悟新禪師，他說：平常��！我的文章，我的道，天下人沒有那個不恭維我，只有你老和尚──現(xiàn)在叫他師弟老和尚，客氣得很啦！只有你老和尚不許可我，現(xiàn)在想來是感恩不盡。　　所以啊！般若波羅密，即非般若波羅密。真正的，另一層的，我們從道理上解釋，一切世間法都是佛法；學(xué)佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學(xué)佛。如果搞得一臉佛氣，滿口佛話，一腦子的佛學(xué)，你已經(jīng)完了，那就是般若波羅密了。我們把這個重要的先解決，下面的慢慢就懂了。　　　　微塵　外色塵　內(nèi)色塵【須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說�！� 　　我再問你，佛真正說過法嗎？須菩提當(dāng)場答話，就向佛說，世尊，據(jù)我所了解，你沒有說過法啊！沒有傳過法啊。　　你看，兩個人當(dāng)面扯謊！釋迦牟尼佛三十一歲悟道，三十二歲出來就開始教化了，他說了四十九年法，現(xiàn)在師生兩個對話，卻說沒有說過。【須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊�！� 　　這第二句問話，好像與前面不連貫似的，實際上是相連的。須菩提說了沒有說法之后，佛又問了；你的意思怎么看法，這個三千大千世界，這個物質(zhì)的宇宙，所有的微塵合起來，多不多啊？須菩提言。甚多。世尊。【須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界�！� 　　這是講什么話？微塵不完全是灰塵，我們先叫它灰塵來講，如來說一切的微塵非微塵；我說沒有灰塵，不是灰塵，姑且叫它做灰塵。佛說這里告訴你，三千大千世界，沒有世界，姑且叫它做世界。你說這講的是什么��？怪不得儒家認為金剛經(jīng)不能看，不曉得講些什么，般若波羅密，即非般若波羅密。三千大千世界，又非三千大千世界。你說了沒有？我沒有說。不曉得搞些什么！　　微塵是佛學(xué)里的名辭，微塵又叫外色塵，過去佛經(jīng)所講的外色塵，等于現(xiàn)在說電子、核子、原子之類。除了外色塵，還有內(nèi)色塵，內(nèi)色塵厲害極了，學(xué)佛的人假使念佛念到一心不亂，或者修觀想的人，觀成功了，心物一元，可以變成另外一個人站在前面。人家還可以看得到，也能說話，也能作事，這就是一切唯心所造，這是內(nèi)色塵的力量把它發(fā)出來的。當(dāng)然，現(xiàn)在世界上很少有人證到這個道理，但是這是絕對的真理，是可以證到的，也就是緣起性空，性空緣起。　　現(xiàn)在佛說的這個外色塵的微塵，再分析下去，又分成七分，就是色、聲、香、味、觸、法、空。所以��！過去兩千年來的佛學(xué)很難講，大部分的佛學(xué)家和大法師們，說到這里就不說了，因為無法講。現(xiàn)在科學(xué)昌明了，勉強還可以解釋一下，這些，佛在兩千多年前，就知道了。　　核子、原子，爆發(fā)了，完全空，空了以后能夠發(fā)光，能夠震動聲音，能夠死人。所以原子一爆炸，那個空的力量一過來，人都變形了，原子塵沾到的不死也醫(yī)不好了。原子、核子最后分成空，所以微塵分七分，色、聲、香、味、觸，法、空。　　換句話說，佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一�；覊m，一個分子一個分子，組合攏來，構(gòu)成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在，也沒有微塵的存在，一切本空，這個物質(zhì)世界的空，同般若波羅密，智慧、心念最后的空是會合的，是心物一元。　　會合最后是真空，那個空的境界，是佛的境界，就是悟道；那個時候的悟道，是修證到的，不是理論，要功夫證到。那個境界，不可說，不可說，說了半天，都不是，所以佛才說沒有說法。須菩提講：是��！你沒有說��！因為實在沒有辦法說，說不出來的，說個空已經(jīng)不是它了！說它是有，世界上有的東西又終歸空的，所以空有都不能講，即空即有，非空非有。　　金剛經(jīng)文字非常流利，很容易懂，不是理論上難懂，是修證到最難，修證到這個境界，才是真正算是學(xué)佛。　　這一段說了以后，他又轉(zhuǎn)到另外一個問題。　　　　你我的三十二相【須菩提。于意云何�？梢匀嘁娙鐏聿�。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故�！� 　　我們學(xué)佛不能著相，也等于其它宗教反對拜偶像一樣；什么是偶像？佛經(jīng)上講的佛不得了，每一個佛成功了有三十二相，三十二種與人不同的相貌；八十種隨形好也是別人所沒有的。這個問題很大，這就是話頭。　　比如我們塑的佛相，眉間鑲顆珠子，頭上鼓起來有個包包，眉間鼓起來有根白毛。這根白毛不是亂長的，平常收攏來，「白毫宛轉(zhuǎn)五須彌」，向右轉(zhuǎn)圈的，白毫這根毛拉出來有多大呢？有喜馬拉雅山五倍那么大�！附C目澄清四大�！�，那兩顆眼睛發(fā)藍的，眼白發(fā)碧青的顏色，此四大海水還清，四大海水并不清，不過形容它的清。　　譬如我們講過的，因為佛修行三大阿僧只劫，沒有講過一句謊話，因此他的舌頭吐出來，可以遍布三千大千世界，我們衣服都不能曬了，他舌頭一吐出來，太陽都被他遮住了。所以佛有三十二種相，皮膚都是平滿的，無一不好，出來一身都是亮光。　　當(dāng)年有人問我們，你們禪宗開悟了就是佛，怎么沒有三十二相呀！我們看看自己，還是那個手，也沒有長根毛；說開悟了，一點都沒有變嘛！牙齒掉了也沒長出來，頭發(fā)白了也變不黑，這個悟靠不住��！　　后來再看一看，每個人都有三十二種相好，你的相，我絕對沒有，我的相你也沒有，你長成我那個相，你也不是你了。然后看一切眾生，各有各的三十二相，八十種好。如果真執(zhí)著三十二相的觀念，那只能說宗教信仰則可，真正的佛法被你糟蹋了。學(xué)佛法不能著相，所以他自己提出來，問須菩提，能不能以三十二相八十種好這樣的觀念來看佛，須菩提回答說不可以，不可以以三十二相見如來。　　如果你們打坐看到那個佛放光，或者昨天夜里夢到，佛告訴你些什么，那是做夢，你千萬記住，不能以三十二相見如來。那個夢中見的是真的假的呢？夢中見的也是真的，那是你阿賴耶識所變，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能執(zhí)著。佛說：何以故。什么理由呢？【如來說三十二相，即是非相。是名三十二相�！� 　　我確定的告訴你，佛說一切人成佛功德圓滿，都有三十二相。這不是法身的相，法身無相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金剛經(jīng)這個道理，你就悟到了中國的易經(jīng)；易經(jīng)有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一樣的。所以啊，易經(jīng)八八六十四卦，其實一卦都不卦，因為卦不住的，卦者變也，都是變相。講到這里，想到一個禪宗的典故，你能理解了，你們年輕智慧高的也可以開悟。　　　　夾山大師　　有個禪宗大師叫船子誠，又名船子和尚，船子是外號，就像我們說濟顛和尚，濟顛是外號，法名叫道濟，因為瘋瘋顛顛，大家叫他濟顛和尚。那個船子和尚開悟后，與其他兩個師兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就問船子誠準(zhǔn)備到那里去？　　船子說：師兄��！我看你們這一生有好福報，將來可以做一方的大師，我這個苦命人，此生做個平凡的人，多做一點好事再說吧！不過拜托你們兩位，將來有第一等的人材，給我送一個來，接接我的這一支。師父把學(xué)問傳給我我不交代下去，上對不起歷代先圣先賢，也對不起師父��！只要有人接我的法，我就心滿意足了。　　所以他就跑到江蘇華亭，一個小地方，做個渡船人，一只小船整天渡人過河來去，給他錢，他收兩個，不給錢也沒有關(guān)系。　　后來有個大法師夾山和尚，佛法好，學(xué)問好，講經(jīng)說法，聽眾極多，名氣大得很。船子誠的師兄道吾和尚聽到了，心想那個師弟船子，還天天在搖渡：道吾也是禪宗的大師，穿了件破破爛爛的和尚衣服，言不壓眾，貌不驚人，就去聽夾山講經(jīng)。到夾山道場找個后面的角落坐下。有人起來問：「如何是法身？」夾山和尚回答：「法身無相。」又問「如何是法眼？」他說：「法眼無瑕�！勾鸬亩嗪�。法身無相嘛！根據(jù)金剛經(jīng)，三十二相皆是非相。法眼是沒有一點瑕疵的啊！心如明鏡臺，無所不照，無所不知。照佛學(xué)的理論，這個回答的確沒有問題。　　可是坐在那個角落的道吾，嘻！就給他那么一笑！這個笑是冷笑。夾山受不了啦，趕快下堂，經(jīng)也不講了，下來把和尚的大禮服袈裟一披，就去找這個破破爛爛的道吾和尚頂禮。他說老前輩��！我剛才答話，那里錯了？道吾說：錯倒沒有錯，可惜沒得師承。換句話說，你理論是對，你功夫上沒有到，你不要瞎說。夾山就問當(dāng)今天下，那一位是明師啊？道吾說，明師是有，但是你今天名氣那么大，恐怕作不到，除非把招牌丟掉，名利不要，我再指給你一條明路。像道吾這種和尚，給師兄弟找徒弟，多有本事。　　夾山果然丟棄既得的盛名地位，捆一個小包袱就去了，夾山在聲名顯赫時居然能為道而舍棄一切，證明他后來的大徹大悟是有道理的。道吾說：我說的這個人��！「上無片瓦，下無卓錐�！股蠠o片瓦，下無立錐，就是住在船上嘛！他說你到華亭三十里外，那個河邊去找一個和尚。后來夾山就找到這個船子誠，中間我們就不詳細報告了，大家可以參考指月錄。　　　　夾山見船子　　船子誠一看這個夾山啊！將來一定是個大師，知道是師兄搞來的，夾山上船以后，也沒有說出道吾，也沒有自我介紹，他們兩個人彼此考察。　　船子和尚就問夾山：「大德高棲何寺？」當(dāng)時他們兩個人的學(xué)問都很好，說話滿口的字句文雅，夾山說：「寺即不住，住即不似�！购�！那都是開悟了的話。就是我們普通講：你貴寺在那里？夾山答話：「寺即不住，住即不似�！惯@似乎是應(yīng)無所住而生其心嘛！還有所住就不是了！所以禪宗叫機鋒，一句話，不等你考慮一下講出來，等你考慮了一下再答，就已經(jīng)不是了，那就住即不似了。　　這兩個人學(xué)問都好，佛學(xué)都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的�。ū娦Γ� 　　最后沒有辦法船子和尚就拿起那個船槳，一下子就把夾山打下水去了。人掉下水去，不會游泳，咕嚕嚕……狼狽不堪，剛冒上來，船子誠就說：你說你說！夾山正準(zhǔn)備張嘴，船子又把他按下去了，來往一共按下三次。人掉到河里去了，咕嚕嚕水吞下去，剛剛冒上來一點，又把他按下去，你快說，一定又講道理，寺即不住，住即不似，趕快又把他按下去，不等他講。　　最后，把他滿肚子學(xué)問道理給水泡光了，再一次冒上來，夾山說我懂了，再不要把我按下去了。這一下開悟了，船子說：我告訴你，佛法就是這樣，你可以走了。　　當(dāng)然夾山在船上幫師父劃船劃了多久，就不知道，后來師父叫他走，他告辭師父走了，一邊走，一邊回頭看這個師父。我們一定覺得他未免有情，戀戀不舍，但是這個師父一看到，說：「和尚，你以為我還沒有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，這樣堅定夾山的信心。不過他吩咐過夾山，從此不許住在鬧市里當(dāng)法師，要好好到深山里頭，沒得吃的都可以，香爐古廟冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出來。　　后來不知過多少年，夾山再出來做大師，有前輩又出來請問他，如何是法身？答以法身無相。如何是法眼？答以法眼無瑕。還是這兩句話。同樣是這兩句話，悟后是證到了這個境界，開悟前只是理念上的話。理念上雖對，但是，你嘴吧上會說，叫作口頭禪，身心沒有證進去。所以，有關(guān)這個相的問題就是這樣，你著了相，總以為外面有個佛像，看到有個佛來，是打坐也好，入定也好，作夢也好，你看到佛在顯身，你就著相了，就不是佛法。三十二相即是非相，就是這個道理。　　　　大的功德　　講到這里，有一點很重要的交代，這個世界最高的東西，不是唯物的，是絕對唯心，但是這個心是心物一元的心，不是與唯物相對的唯心。這個心物一元的心是看不見的，不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身無相正是悟道；這就是前面講的兩個重點，講完了，他就告訴須菩提：【須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多�！� 　　假使這個世界上有一個人，拿恒河沙一樣的生命，布施給人家了，這個功德比把充滿宇宙的財富布施還要大。　　人生最舍不得是兩樣?xùn)|西，第一是財，第二是命。當(dāng)有命的時候，錢財是最舍不得的！所以有命活著的人，肯布施錢財就很了不起了。若是掉到河里馬上要死的時候，你只要救我上來，什么都可以給你��！那個時候命舍不得的；所以命比錢財還要重要。　　上一節(jié)講到拿宇宙一樣多的財寶布施，得福很多，這一品更嚴重了，拿恒河沙那么多的身命來布施，你看這個福報大不大？當(dāng)然很大，但是，卻比不上懂得金剛經(jīng)四句偈，能夠受持，修證，甚至自度度他，自悟悟他，為他人說的這個大福德。　　這是什么大福德？是無為之福，是正信之福。　　這一品我們給它的偈語結(jié)論：　　　　第十三品偈頌　　世界微塵漚沫身　　懸崖撒手漫傳薪黃花翠竹尋常事　　般若由來觸處津　　「世界微塵漚沫身」，這個世界是物理、物質(zhì)的微塵累積所造成的。微塵質(zhì)量沒有形成之先是空的，形成以后，變化到最后沒有世界物質(zhì)存在時，又歸于空的。　　何況眾生偶爾暫存的生命，只如水上浮漚泡沫，空作有時有亦幻，幻有滅去還歸空。　　「懸崖撒手漫傳薪」，如果證悟到「緣起幻有，性自真空�？丈脺纾壠馃o常�！贡阒幸嗖患�，空亦不真。到此猶如古德所說：「懸崖撒手，自肯承當(dāng)。絕后再蘇，欺君不得�！贡憧纱诵陌沧。么笞栽诹�。　　「黃花翠竹尋常事」，然后回觀古德所說：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般若�！贡阒緛砥綄崳磺鞋F(xiàn)成。　　「般若由來觸處津」，原來般若波羅密多，是處處現(xiàn)在，時時現(xiàn)成。便誕登彼岸了。佛與眾生，性相平等，福德性空，宛然如是。　　　　第十四品　　離相寂滅分【爾時須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德�！� 　　我們今天講金剛經(jīng)第十四品，金剛經(jīng)開始到現(xiàn)在，講了十三品，這其中再提起大家注意，金剛經(jīng)雖然在說大般若的修持，這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護念」這個要點，由開始發(fā)心修行到最后的成佛，就是善護念。接著下來，就說善護什么念？無住。無住就是定，善護念就是戒，金剛經(jīng)的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的道理，來說明金剛經(jīng)的本身，般若法門就是如此。　　如果以六度來講，金剛經(jīng)首先講的無住，所以令一切眾生入無余依涅盤而滅度之。這是布施，布施度，由布施而到達般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，善護此念就是持戒波羅密，而到達般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這是一個基本修持的階段；由此而學(xué)佛，由此而修行，由此而成佛。說到十三品這里，差不多作了一個結(jié)論。　　現(xiàn)在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達般若波羅密，我們今天這一段，重點就在這里。　　　　解悟　喜極而泣【爾時須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德�！� 　　這里只有三個小節(jié)，是另起一個階段，前面都是須菩提與佛的對話，一問一答，記錄下來，就是經(jīng)典。　　「爾時」，這時候，就是當(dāng)問話的時候，須菩提聽了這個經(jīng)典的感受，聽了佛說般若成就法門的感受�！干罱饬x趣」，希望大家特別注意這四個字，大家念經(jīng)時，很容易輕易把它念過去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個理解到是我們現(xiàn)在講的話，就是真正的悟到了那個道。　　后世禪宗門下，把它分成兩個階段，一個叫解悟，一個叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達了，但是還不是普通的學(xué)術(shù)思想所說的理解，而是這個身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，不談證悟。　　「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理。「趣」并不是興趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個方向，到那個路上，目標(biāo)的趨向。佛經(jīng)上經(jīng)�？吹竭@個「趣」字，趨向，已經(jīng)到達這個境界，已經(jīng)進入了這種情況。深解義趣是一件事實，不是文學(xué)上空洞的贊嘆名辭。須菩提深解義趣以后哭了，他為什么哭呢？人往往喜極而泣，高興到了極點，會痛哭流涕。人所追求的，始終沒有追求到的，忽然追求到了，會哭起來；這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。　　學(xué)佛修道的人，在自己自性清凈面快要現(xiàn)前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的現(xiàn)象，否則就是一個瘋子了。當(dāng)這個人性自然的清凈面，所謂本性，本來的面目呈現(xiàn)的時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭什么？他并不傷心，而是自然的，天性的流露。等于說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。　　因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊�。ゴ罅瞬黄鸬姆鸢�！希有難得的佛��！這都是贊嘆之辭�！阜鹫f如是甚深經(jīng)典」，他說，你現(xiàn)在講這樣高深的道理，什么道理？就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個經(jīng)典重點在這里�！肝覐奈魜硭没垩邸�，這位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經(jīng)」，從沒有聽到過這樣深刻究竟道理的經(jīng)典。信心清凈　　講到這里，又加上稱呼了，等于我們講話，經(jīng)常說老兄��！老弟啊！「世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實相。」他說：假定有一個人，聽到這個般若波羅密經(jīng)，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個法門，「信心清凈，即生實相�！惯@八個字是這一品重點的中心，千萬記住。也就是我們后世眾生，要想成佛的必經(jīng)之路，必要的法門。達不到這個程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學(xué)，一點影子都沒有。達到了這八個字的程度，也可以說你進入了般若之門，建立學(xué)佛的基礎(chǔ)了。　　信心清凈有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因為真正的信仰并不是迷信。為什么不是迷信呢？因為是深解義趣，把道理徹底了解了來學(xué)佛，才是一個真正學(xué)佛的人。假定說佛學(xué)的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信；不過，嚴格的說，還屬于盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字；先懂得理論以后，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學(xué)佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。　　所謂正信，要信什么呢？信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的本性，因此隔了一層，蒙住了，變成凡夫。　　凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的清凈。佛的一切經(jīng)典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密宗的觀想、念咒子各種修法，都是使你最后達到清凈心。清凈有程度的不同，所以有菩薩階級地位的不同，修學(xué)程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。　　說到信自心，我們都信得過啊！我的心煩得要死，這個信心煩惱，就是絕對的凡夫。無煩惱，無妄想，就是信心清凈，自然達到清凈的究竟；立刻可以見到形而上的本性，即生實相。實相般若就是道，明心見性就是見這個。　　所以說要想明心見性，必須先要做到信心清凈，能夠生出實相。看了這個經(jīng)文，知道須菩提明白的告訴了我們，因為他自己了解，才能說出這個道理，讓別人以及將來的人，聽到佛說這個道理，信心清凈，能生實相。希有的功德　　「當(dāng)知是人。成就第一希有功德�！辜俣ㄓ幸粋€人，研究這個經(jīng)典，而到達這個程度，他說，這個人已經(jīng)成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰？我們在本經(jīng)前面已經(jīng)看到，須菩提贊嘆佛：「希有世尊」。換句話說，這個人學(xué)佛就可以到達佛境界，因為這個人已成就了第一希有的功德，這個道理我們先要把握住。下面，他解釋什么叫實相。　　我們講金剛經(jīng)開始，就解釋了般若智慧，一共有五般若，最難的就是實相般若，就是見道之體。實相般若就是菩提，涅盤，自性，真如，各種名字都是講這個東西。你如果認為實相般若不曉得有多大，有沒有鳳梨那么大，有沒有蘿卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，說出他自己的心得。【世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相�！� 　　這個「是」，青年同學(xué)們特別注意，這是古文的寫法，拿現(xiàn)在白話文說，這個「是」就是這個，所謂這個實相這個東西啊，是無相，即是非相。我們應(yīng)該還記得，前面在金剛經(jīng)中佛也說過，「若見諸相非相，即見如來�！顾�，不著一切相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，也無非佛相，一切相皆不著，連不著相的也不著了。　　實相又是什么呢？即是非相。分析開來講，無我相，無人相等等；歸納起來講，若見諸相非相，即見如來。所以他報告心得說，所謂實相，就是一切無相。在無相的這個成就中，佛勉強給他一個名稱，叫做如來實相。【世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難�！� 　　須菩提的意見，再度的報告說：我啊，就是在佛在世的時候，能親自跟著佛，今天能聽到這種經(jīng)典道理，「信解受持」，信得過了，解悟到了，再經(jīng)常領(lǐng)受這個實相境界，隨時隨地在這個境界里，以此悟后起修。　　「信解受持」，也是四個修行的階段，就是后世所有對佛經(jīng)的解釋。信解受持，也就是教、理、行、果。「信」，把佛經(jīng)的所有的教理信得過了�！附狻�，解悟到佛學(xué)的各種義理。「受持」，悟道了以后起修，修行以后證果，教理行果。也有一個說法，叫做信解行證。自心信這個理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后證到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行證，是同一個修行的情形，這四個字不能隨便當(dāng)一句話念過去。須菩提說，像我們現(xiàn)在親自跟著佛，聽到這個道理，信解受持，不足為難，不稀奇。因為他們當(dāng)時親自見到佛，有佛親自指導(dǎo)，當(dāng)然是不足為難。　　　　誰是五百年后希有人【若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有�！� 　　將來過了五百年，為什么說五百年呢？為什么不說一千年呢？或者三百年呢？這就是佛自己對于佛教的說法。佛在世的時候，叫做正法住世；佛涅盤以后，而有些大弟子們還在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那時佛的大弟子們活得最久的，五百年也都要涅盤了，不住世了。自此以后，只有經(jīng)典、佛像等住世，所以說是像法時代。據(jù)說像法也不過五百年到一千年，以后就是末法時代，就是尾巴啦！尾聲啦！末法并不是說沒有，是說真正佛法的修持，快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，各種寓言上所記載佛所講的。　　但是也不盡然，譬如說在許多大經(jīng)中所講，如在華嚴經(jīng)里，佛就承認佛法沒有沒落的時候，什么道理呢？因為佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一個，不會變的，是不生不滅，不增不減的。所以大家可以放心，否則現(xiàn)在早過了五百年，大家豈不是更難了嗎？這里須菩提說，假使后五百歲，有人在像法末法時代，看了這個經(jīng)，研究了這個經(jīng)，也能與古人與須菩提及佛大弟子們一樣，達到了信解受持，他說這個人就是第一希有。第一希有是金剛經(jīng)特別提出來的，第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是幾乎等同于佛。【何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！� 　　在佛及大弟子們都不在世的時代，有人研究這個經(jīng)典，這個人當(dāng)然已經(jīng)進入無人，無我，無眾生，無壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經(jīng)到達了。　　　　為什么我不是我【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛�！� 　　這兩句話千萬注意！如果參加佛學(xué)考試，一定會考到的�！杆哉吆巍梗@是什么理由？所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學(xué)說的這個「我」，就分析來看，我們現(xiàn)在一定是有個我，有個身體，佛學(xué)說這個身體是四大假合之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時的我。而且生下來到了第二天，那個第一天的我已經(jīng)衰老了，滿月以后，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲也完全不同�？偠灾�，我們今天坐在這里，十二年以后的我們，全身連骨頭都換了。所以這個肉體不是我，是假我，這是個工具，暫時借來用。等于這個電燈泡，暫時借來用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要認假為真了。　　身體的我既非真我，那么我們的思惟意識，念頭是不是我呢？也不是，因為每一分，每一秒思想意識都會變?nèi)ィ挥绕淠挲g大的時候，過去幾十年，甚至現(xiàn)在說的話，都隨時忘記，所以說能夠思惟、意識、念頭也非我，這些都不是我�！肝摇苟忌星曳俏�，那里還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實。但是虛妄不是沒有，只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相；推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經(jīng)使我們同時認清，不要被虛妄的人生，和物理世界的暫時現(xiàn)象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。　　真性的情感這句話，有沒有問題呀？有問題！真性怎么會有情感，真性不是沒有情感嗎？所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相；但是，如果佛沒有情感，佛不會發(fā)大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當(dāng)然而行去，道理就是如此。如何見佛　　接著是一句非常重要的話，大家要學(xué)佛，去那里見佛�。　鸽x一切諸相，即名諸佛」，離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。那么你說我們在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即真。相是虛妄，因為禮拜這個虛妄相，你自己此心有真正的誠懇，發(fā)起了真實的誠敬，那就是「信心清凈」，就可以「能生實相」。這個實相的境界就是離一切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之間，已經(jīng)頂禮了十方三世一切諸佛。　　有一個禪宗公案，說有一個小孩子要小便，跑到大殿上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，后來對著佛的正面，他就小便了。有個法師出來看到說：你這個小孩太沒有禮貌，怎么對著佛就小便？小孩說：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀？　　反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠敬，十方三世諸佛皆在目前。怎么樣在目前？離一切相，即名諸佛，這個道理必須要搞清楚。　　這多半是須菩提在那里演講，講給佛聽，佛是聽眾。換句話說，是他向佛報告，接著是佛的印證，佛的獎狀發(fā)下來了。　　　　難得的人【佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有�！� 　　佛說，是的，就是這樣，你講得很對，就是這樣。未來世的眾生，有人聽到金剛經(jīng)的道理，沒有被嚇住，那就是一個希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非�？只�；譬如我們走夜路，看到一個黑影子，一下子嚇住了，那個是驚。怖呢，非常恐慌，持久的心里恐嚇，那個是怖。畏時間更長了，不停的害怕。像我們在座的，個個都是第一希有，聽了金剛經(jīng)不驚不怖不畏，而且沒有不懂的人，個個都懂了。　　事實上有沒有又驚又怖又畏的人呢？這在修持佛法的時候就看到了。我們很多人學(xué)佛，都想求空，等到空的境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇?biāo)懒�，嚇得我的汗啊，像黃豆那么大，因為我沒有了。我說你學(xué)佛不是想求個無我嗎？怎么還嚇住了呢？所以說慧，這個佛學(xué)名辭，用的非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現(xiàn)象。　　將來的時代，有人成就金剛經(jīng)般若這個法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個人，真是非常難得了。佛說這個希有，就很重，佛給我們的這個價錢，獎金就很重了，非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。【何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密�！� 　　何以故？什么理由呢？金剛經(jīng)的特點，是使我們知道無住、無相、無愿，這是大乘的心印。此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地的無愿。你說正要我們發(fā)大愿，怎么無愿呢？大慈悲當(dāng)然是愿力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那里哭啊！過了就不住，所以說愿而無愿。　　第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實相。般若實相本來無住，本來無相，本來無愿。當(dāng)然大家不要會錯了意，青年同學(xué)們根本發(fā)不起愿力，以為你本來無愿，已經(jīng)合于佛法了，那就很糟糕。無愿，就是一切大慈悲用過了便空，無住。因此說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。第一波羅密也就是般若，大智慧；而般若里的實相般若，就是見道體，也就是我們后世禪宗所謂的明心見性。　　　　什么是忍辱【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密�！� 　　問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六度里最后的一度──智慧成就。所謂的六度也已經(jīng)說過，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。換句話說，這也是學(xué)佛的一個次序。　　首先，學(xué)佛的要學(xué)布施，布施就是能夠舍；舍并不是叫你光把口袋里的錢掏出來，而是一切的習(xí)氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內(nèi)布施。真布施了，此心清凈，才算真持戒；心不清凈的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要持戒了，因為他本身就是戒了。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。　　你說自己心也很清凈，戒律也很好，那是當(dāng)你沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，就火冒八丈高了，也管不了清凈不清凈，什么毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心，因為那是最難最難的。也因為這個原故，大乘菩薩必須進入無生法忍，才能登上菩薩地。　　無生者，本自無生，信心清凈，一念不生處。這個一念不生處，不是壓制的，也不是沒有思想，沒有知覺，而是一切雜念不起，信心清凈就是無生。　　光是無生是不夠的，要「無生法忍」，切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國文學(xué)的形容辭是，拔開慧劍，斬斷情絲。有時我們劍是拉不開的啊！有時候又只拉一半，有時候劍拉出來了，看看劍卻楞住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個劍早就鈍了。所以說，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。　　首先我們來了解佛學(xué)忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們?nèi)耸侨绱�，你只要看看動物，拿螞蟻來說，你仔細觀察，年輕的螞蟻經(jīng)過老化螞蟻的旁邊，都走得遠一點，這樣的辱，這樣的難堪忍。　　所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上的一切眾生堪忍，受得了；所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此，這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄里，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發(fā)生解脫的智慧，是成佛的捷路。　　忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世界上做生意的，創(chuàng)事業(yè)的，乃至發(fā)財?shù)�，你問他這個日子好不好過？他一定說不好過。受不受得了呢？有什么辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。　　佛跟須菩提兩人對話到這里，如果不仔細看這個經(jīng)，突然看他在中間來一個忍辱波羅密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經(jīng)把六度波羅密都講完了，為什么現(xiàn)在提出這個忍辱波羅密呢？忍辱的榜樣　　我們要想學(xué)佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為什么定不住��？兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱里的一忍啊！當(dāng)然硬忍是很難，但是你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個時候你就是空不了，忍不過去。所以這六度的一關(guān)忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會念金剛經(jīng)，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了，怎么辦？看那個醫(yī)生好？因為怕死掉，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過去了。　　所以忍辱的道理，放在金剛經(jīng)的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的經(jīng)驗告訴我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身沒有個忍。如果有堅忍的念和感受在那里，就已經(jīng)不是波羅密，就已經(jīng)沒有到彼岸，也沒有成就。【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！� 　　什么理由呢？佛又對須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時候，曾經(jīng)被歌利王割截身體；歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛經(jīng)里才找得到。　　這位當(dāng)時歷史上的名王非常殘暴，那個時候，釋迦牟尼是個修道的人，相當(dāng)有成就，到達菩薩地了；雖然是緣覺身，無佛出世自己也會悟道，后來歌利王因鬧意見要殺釋迦。他說，你既然是修道的人，我要殺你，你會不會嗔恨？釋迦佛說：此心絕對清凈，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能復(fù)元，結(jié)果歌利王一節(jié)一節(jié)把他割了。釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心里頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上復(fù)元，結(jié)果他立刻復(fù)元了，又活起來。　　這個故事比耶穌的復(fù)活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當(dāng)時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個榜樣；當(dāng)然，并不希望我們被別人割了作試驗�，F(xiàn)在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不了，叫你坐著不動也受不了，其實這個就是忍辱與禪定、般若的道理；只因為智慧不夠，悟道并沒有透徹，所以你受不了。　　　　達摩與蘇格拉底　　剛才講到忍辱波羅密，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到?jīng)]有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達波羅密成就的程度。所以佛說，當(dāng)我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬于「我」的，這一句話特別注意��！我們這個身體是屬于我們暫時所有，是暫時附屬于我，并不是我真正永遠的占有，因為此身本來不是我。要把這個道理，不僅理解清楚，還要實際上證到，才信心清凈，才有希望證得般若實相，這是真正的功夫。　　但是功夫又是什么地方來的呢？般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發(fā)的警報，路上有霧，小心撞車的那個「霧」了，就看不見了。這個悟是清朗的，智慧破除一切陰影的境界。【何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生和壽者相應(yīng)生嗔恨。】　　說到這里，先要有一個認識，佛現(xiàn)在所告訴我們的，不是假想，是一個實際的修持。無我相，無人相是智慧的解脫。譬如西方的大哲學(xué)家蘇格拉底，最后被人家謀害，拿到一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風(fēng)生，最后喝下去死掉。　　又如中國禪宗達摩祖師，在中國傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他時，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要走了。弟子們當(dāng)然不讓他走，他說因緣已到，我已經(jīng)吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師，最后也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應(yīng)該走就走了。又如耶穌被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禪宗五宗宗派之一的法眼大祖師，有偈子說：　　　理極忘情謂　　如何有喻齊到頭霜夜月　　任運落前溪　　這個偈子有八句，我們引用要點，只說它的一半，理極就是真正的道理，智慧的領(lǐng)悟，理解、悟解到達了極點；忘情，這些妄念的情沒有了。這個境界是沒有辦法描寫的，沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極點，智慧到了極點就是理極忘情謂。后面幾句是描寫無我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。　　所以佛教的華嚴境界，又稱「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，理到了也是無有障礙，所以光是研究佛學(xué)就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，沒有融會貫通，沒有到達理極，所以我相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有慈悲心，不動嗔念，到達忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。　　　　忍辱的功夫　　說到功夫的成就，就要提到南北朝時候禪宗的二祖，他盡管是接了達摩的衣缽，最后還是受報；多生多世欠的命債，最后還是要還。佛法的基礎(chǔ)是三世因果，六道輪回。有一個祖師在被殺頭的時候，寫了一個偈子：　　四大原無我　　五蘊本來空將頭臨白刃　　猶似斬春風(fēng) 　　他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禪宗的祖師師子尊者，也是還債，頭砍下來沒有血，脖子里沖出來像牛奶一樣，數(shù)尺高。這證明經(jīng)過修持，色身已經(jīng)轉(zhuǎn)化，再進一步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！　　在色身還沒有變空以前，受報被殺了，像殺頭、受傷害，不流血只流白乳的情況，并沒有痛的感覺，所以那個不算忍辱。忍辱的時候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，轉(zhuǎn)化成慈悲，這才是忍辱波羅密。到達沒有痛的感覺，那是功夫境界，不能說是忍辱波羅密的功德。盡管功夫到達這一步很不容易，但是這個功夫不稀奇，等于我們上了麻醉藥，開刀不會痛，那不能說你本事好不痛啊！如果沒有上麻醉藥，極痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你當(dāng)場就可以把五蘊里的受蘊與想蘊，都拿開而解脫了；學(xué)佛也是要學(xué)解脫，這個道理我們必須要加以說明。　　所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空而轉(zhuǎn)化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學(xué)佛的人注意！別人態(tài)度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同學(xué)們注意，不要聽了金剛經(jīng)講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如說，佛為什么讓人家砍他的身體？他是為了證明給世人，修證佛法確有其事，這個道理我們一定要曉得。【須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！� 　　他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專做忍辱功夫，的確達到了無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強調(diào)一句話，怎么樣學(xué)佛？【是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。】　　這就是學(xué)佛的精神，換句話說，不要被一切現(xiàn)象騙了，或迷惑了。有個廟子，有個房子，有件衣服，有個地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財產(chǎn)、或名譽所迷戀了。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應(yīng)該離一切相，發(fā)起求大徹大悟菩提之心。　　　　無所住的心【不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住。即為非住�！� 　　學(xué)佛做功夫的人，大家就要注意了，我們在做功夫?qū)W佛，好像就在這色、聲、香、味、觸、法六樣里面滾，就在這六根六塵之中打轉(zhuǎn)。你千萬記住，「不應(yīng)住色生心」，一切境界，一切現(xiàn)象都不是，那是我們后天的，心理上、生理上、精神上的幻化�！覆粦�(yīng)住聲生心」，聽到聲音當(dāng)成佛菩薩對你說話，耳朵里最容易發(fā)起聲音，走上這個路子，佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世時，很多走上這個路子，佛只好放棄。所以不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法生心，一句話就是重點。要學(xué)佛的人，離一切相，「應(yīng)生無所住心」，要隨時觀察自己，觀心，要使此心無所住。如果心心念念住在某一種東西上，或住在某一種習(xí)氣上，始終不能解脫，已經(jīng)是走入魔道了。佛法初進中國時是「磨」字，意思是折磨你的。后來齊梁時代改成魔鬼的魔，因為講魔鬼大家會害怕小心一些，所以千萬千萬注意，離一切相，應(yīng)生無所住心。　　接著下去，我們很多學(xué)靜坐，及觀心法門的同學(xué)要注意了，「若心有住，即為非住」。你們做觀心的功夫，做靜坐的功夫，心境上有一個清凈在，你心住在清凈，已經(jīng)不清凈了；至少那個清凈是非常狹小的。還有些人覺得空了，他那個空啊，不過是水桶那么大，也許比水桶還小一點，都是你意識上一個境界，不是真正的空。這就是心住相；著相，著在一個空的現(xiàn)相上，有所住。所以「若心有住，即為非住」，是錯誤的，錯誤的空觀，錯誤的住心法門。若心有住，可以訓(xùn)練意識專一，比較能夠?qū)庫o，但是認為這個有相的，水桶那么大的空，或者清凈就是道，那不是你騙了道，就是道騙了你，也許你騙了釋迦牟尼佛。所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。　　　　如何布施【是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施�！� 　　為什么講忍辱，一下子又跳到布施來了呢？就是今天講課一開始跟大家提醒的，金剛經(jīng)布施、持戒、忍辱，是一貫連下來的，不像現(xiàn)在的文章條理化、科學(xué)化，過去的文學(xué)行云流水，看起來漫無次序，好似一個不規(guī)律的排列，但是卻構(gòu)成不規(guī)律的美。所以說，「菩薩不應(yīng)住色布施」，就是不應(yīng)著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白話文來講，就是一切受物理、環(huán)境影響的東西，都要把它放掉，萬緣放下，就是不住色布施。【須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生�！� 　　佛再三的告訴須菩提，佛法大乘菩薩道的精神，就是為利益一切眾生而有所作為，一切一切的作為，都是處處犧牲自我，成就他人；應(yīng)如是布施，應(yīng)萬緣放下，利益他人的身心。為什么人放不下呢？因為不肯真正布施，因為眾生著相。　　「如來說一切諸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。譬如我們?nèi)俗钪嗟模窍Ｍ约憾嗷顜啄�，尤其是中年以上的人，壽者相。但是生命留得住嗎？一切諸相，即是非相。這些現(xiàn)象，不是你要留就能夠留的；它本身留不住，本來無住，本來不可著相的。凡夫眾生之所以為凡夫眾生，是明明知道這個道理，尤其是學(xué)佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他們，我大概能留得住吧！總覺得自己不同一點，比不知的不學(xué)佛還可憐。所以我經(jīng)常提到我那袁老師的詩，「五蘊明明幻，諸緣處處癡」。說學(xué)佛的人，明明知道五蘊皆空，但是啊，自己到處癡迷重重。這就是因為行不到的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行為上的行。　　所以佛「又說一切眾生。即非眾生。」再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。有些年輕人，自以為有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常勸他們，你先求自修啊，自修好了，再來度人，你連自修都沒有修好，怎么去度人呢！這也是我經(jīng)常感嘆自己的，本欲度眾生，反被眾生度。自己都沒有學(xué)好，度個什么人�。≈慌履阕约翰怀煞�，不怕你沒有眾生度。眾生愈來愈多，有的是事需要你去作的，自己修行沒有基礎(chǔ)，何必急急忙忙去度人呢？　　徹底的說，眾生不要你度，個個自己會度，有些菩薩們度眾生，決不是說法，反而加重眾生的苦頭，等他吃夠了苦頭，受不了，他自會回頭的；這也是一個度人的法門，并不一定要教他打坐學(xué)佛。　　因為有些年輕的同學(xué)們，心心念念在學(xué)佛，而且發(fā)瘋一樣的想成佛，成佛干什么？要度眾生；眾生自己會度，不要你度！「又說一切眾生即非眾生」。你要曉得佛法的理，一切眾生皆是佛，你去度佛干什么？每個眾生都是自性自度。所以六祖悟道以后，對他的師父講：迷時師度，悟后自度。眾生都是自性自度，在佛教早晚功課中要念到，自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，都是自性自度中。　　　　佛怎么說話【須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。】　　一共五種語，佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什么樣子就說什么樣子。實語、真語，都容易了解，但什么是如語呢？不可說不可說，閉口不言，其聲如雷，這個就是如語。如者如同實相般若，生命的本來畢竟清凈，清凈到無言語可說，就是如語，所以佛是如語者。　　全部的金剛經(jīng)說的就是如語，所以佛在金剛經(jīng)上說了半天，他又說他說法四十九年，一個字都沒有說，這就是如語，是不可說不可說。　　不誑語，是不打誑語，不異語是沒有說過兩樣的話。我們把三藏十二部大小乘經(jīng)典拿來看，兩樣話都非常多。但是再仔細研究，他只說過一個東西，沒有說過兩樣，這一個東西說了四十九年還說不清楚。所以佛說他沒有說過一句話，這是如語。在這部經(jīng)典，佛為什么要像賭咒一樣，怕人們不相信，說他從來沒有說過不老實的話呢？這是教我們信心清凈，要切實相信，切實相信一個真正的佛法。這個佛法是什么樣子？　　　　無實亦無虛【須菩提。如來所得法。此法無實無虛�！� 　　真正的佛法就是這一句話，佛把徹底的消息都告訴我們了。有一個東西可得嗎？得到個什么？如果買一個蘿卜，買一個南瓜，還有個東西可以帶回來；但是得道得一個什么都沒有！無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點，這里已經(jīng)全部點出來了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告訴你真正佛法的修持，不住、不著相、不執(zhí)著，放下萬緣。　　放下就對了嗎？放下的也不對！所以馬祖告訴弟子們，放不下就提起來！提起來，心有所��；心有住，即為非住，提也提不起來。　　大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一個同學(xué)來問：老師啊，我現(xiàn)在提也提不起，放也放不下。我說：那你不是成佛了嗎？我要向你磕頭了，你已經(jīng)到了無實無虛嘛！這個情形不是提不起放不下，他那是鬧情緒，悶在那里，那就不對了。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了無實無虛，換句話說，到這個時候，要提起就用，不提起就放下，就是這樣簡單。所以真正的佛法是「此法無實無虛」，佛講這一句好嚴重！他先向我們賭了一個咒：我一輩子沒有說過謊話，我說的都是老實話，你們要相信��！你們聽我的啊！我告訴你，此法無實無虛。你懂了就是你的，不懂還是我的，就是這個話。你要懂得當(dāng)然是你的嘛！他說的都是老實話。此法無實無虛。【須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。】　　他進一步告訴須菩提，他說修菩薩道的人，心執(zhí)著一個佛法可得，一個佛法可修，執(zhí)著了佛法的一種法就錯了。隨便舉一個例子，許多學(xué)佛修道的人，都說：唉！我萬緣放下了。問他：那你現(xiàn)在干什么？他說：現(xiàn)在就是修道呀！對不住，一點都沒有放下。學(xué)佛修道不是萬緣里頭的一緣嗎？難道是萬緣以外的一緣嗎？這就是說，你是有所為修，有形象去做，這是菩薩心住于法而行，這個人永遠不會見道。　　等于人閉上眼睛，到了一個黑暗的房間，他看不見了，永遠摸不出來。假使真想明心見性、見道，「若菩薩心不住于法而行布施」，一切無所住，這是真正的解脫，真正的放下，此人絕對可以見道。等于這個人有了慧眼，有了眼睛，又在太陽底下，當(dāng)然萬象森羅，什么都看得很清楚。　　　　無量無邊的功德【須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德�！� 　　阿彌陀佛！我們跟佛客氣一下，你老人家言重了，對我們太好了。他告訴須菩提，「當(dāng)來之世」，將來的時代，或者一個善男子，或者一個善女人──功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。能夠接受這部經(jīng)典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的讀誦，這個人就等于是佛。這句話多嚴重��！所以我說，佛啊，你老人家言重了，不敢當(dāng)。應(yīng)該我們念到這里，要加一兩句話，佛啊，對不起你老人家，實在不敢當(dāng)。他說，真能夠這樣即同如來。　　但是佛的話，為什么講的那么客氣？那么嚴重？這是有道理的，我們引用楞嚴經(jīng)兩句話就可以了解，「心能轉(zhuǎn)物，即同如來」。這是佛說的，后來禪宗的達摩祖師也說過，「一念回機，便同本得」。這就是說，能夠?qū)饎偨?jīng)的道理都了解了，以此修行的，相同于佛的行；并不是說你就是佛，是等同于佛。以佛的智慧，完全可以了解這樣的人，了解他對于金剛經(jīng)般若智慧如此透徹，這樣的人「皆得成就無量無邊功德」。　　這一篇的一個結(jié)論，就是大智慧的一個成就，理解到證悟到智慧的成就，才能夠發(fā)起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一切眾生的事，此人成就無量無邊功德。結(jié)論偈子：　　　　第十四品偈頌　　優(yōu)曇花發(fā)實還無　　塵剎今吾非故吾笑指白蓮閑處看　　污泥香里養(yǎng)靈珠　　「優(yōu)曇花發(fā)實還無」，優(yōu)曇花就是曇花，佛經(jīng)上經(jīng)常引用。在中國內(nèi)地難得開花，在臺灣都看過曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現(xiàn)。當(dāng)曇花開到最香的時候，就是它凋落的時候，所以佛經(jīng)經(jīng)常用曇花來形容。　　站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時間，也只是曇花一現(xiàn)。大家活了幾十年，回頭一看，幾十年像曇花一現(xiàn)，非實非虛，非真非假，即空即有，要從這個角度去體會。修持佛法有沒有真成就的？絕對有！但是不能著相，非實非虛。所以，像優(yōu)曇花開了，當(dāng)時是有嘛！又好看又好香；馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎？不是沒有！塵塵剎剎，這是用佛學(xué)名辭，物質(zhì)世間就是塵，剎代表一切土地。　　「塵剎今吾非故吾」，這個物質(zhì)世間現(xiàn)在的我，不是以前那個我，不是前生的我，也不是來生的我，這個我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個生命。離開這個現(xiàn)在的我，才可以找到本來常樂我凈的那個真我。生命的真我在那里找呢？　　「笑指白蓮閑處看」，所以佛經(jīng)上叫我們往生西方極樂世界，蓮花化生，尤其佛重白色的蓮花，八葉巨蓮，蓮花不在好的地方成長，愈臟愈爛的泥巴里頭，蓮花愈開得茂盛。　　「污泥香里養(yǎng)靈珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀爛的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。