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第十五品　能凈業(yè)障分　　【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處�！� 　　最難的布施【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施�！� 　　什么叫初日分？中日分？后日分？這是印度的習(xí)慣。印度這個(gè)民族不太注重歷史，覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那么清楚干什么？對(duì)于數(shù)字一個(gè)兩個(gè)，一萬個(gè)兩萬個(gè)，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個(gè)月做一季，也是一年十二個(gè)月。佛經(jīng)上講時(shí)間，一天分三時(shí)，就是三個(gè)階段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午，這三句話其實(shí)就是一天。　　以身布施很難�。∑┤缥覀儸F(xiàn)在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，需要一塊皮去補(bǔ)，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很愿意，很高興呢！勞碌一輩子，最后被兒女罵一頓，說你這個(gè)落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實(shí) 嚴(yán)格講起來，這不算布施，因?yàn)楦改傅膼蹆号�，是基于自己私心的愛。又如你愛一個(gè)人，愿意為他服務(wù)，算不算布施呢？這是布施的行為而已。實(shí)際上，這是你的疑心，貪嗔疑慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，‘落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花’。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才能夠治好你，我愿意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布施，非常難。　　為什么這里提到身布施呢？大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財(cái)。我們常聽四川朋友講一句笑話，‘錢、錢、錢，命相連’，那個(gè)錢真是與生命一樣要緊；所以錢財(cái)最難布施。但是等到要命的時(shí)候，絕對(duì)慷慨的把錢財(cái)付出去，只要保命就好了。　　第二件是身布施難。最難布施的是‘我’。佛現(xiàn)在講，假使有一個(gè)人，以恒河沙等身布施，什么是恒河沙等身布施？我們一個(gè)身子犧牲了，算是一個(gè)身體布施，自己死了以后，再來投胎，那個(gè)身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會(huì)為眾生，這是以恒河沙那么多的生命來作布施，這個(gè)是講數(shù)量之多；犧牲不只一次，犧牲像恒河沙那么多次數(shù)，這是講生命的布施。　　老人的救生圈　　其次講時(shí)間，連續(xù)的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經(jīng) 過百千萬億那么多的劫數(shù)，都是以身布施，行菩薩道，這個(gè)功德你說有多大？所以有一點(diǎn)大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我什么都不‘叫’（教叫諧音），為什么呢？我沒有資格當(dāng)佛教徒，因?yàn)槲覜]有辦法以身布施。　　世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在基隆的時(shí)候，一條船在海上碰到了臺(tái)風(fēng)，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個(gè)有肺病的人在船上，水手拿了一個(gè)救生圈給他，他看見一個(gè)女的抱著一個(gè)小孩，在喊救命，就把救生圈套上了母子倆個(gè)，自己就不要了。那個(gè)船員一上來看到，急得不得了，東找西找又找一個(gè)救生圈丟給他；他一轉(zhuǎn)身，看到一個(gè)年輕人在找板子?xùn)|找西找，很危急的時(shí) 候，他又把這個(gè)救生圈給這個(gè)年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，最后他犧牲了。這個(gè)就是菩薩，在危難的時(shí)候，沒有考慮到自己。 -------------------------------------------------------------------------------- 69 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心想怎么搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對(duì)不對(duì)？假使有人家要你幫忙，多跑一點(diǎn)路，唉呀！我那么大年紀(jì)，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學(xué)佛，以身布施是一件非常難的事。　　布施兩個(gè)字不可以輕易談，你說這里出十塊錢，那里出一百塊錢，是布施嗎？你是算過的，這一百塊錢拿出來，對(duì)自己沒有什么影響，因?yàn)檫€有八千一萬在身上；那不算布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點(diǎn)須要注意。至于有些人布施了一點(diǎn)錢，還希望留下一個(gè)名字，走過來看看，��！我都布施了，怎么還沒有名字？那個(gè)不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學(xué)佛要了解布施之難，真布施須要真放下。這里談布施沒有提到錢財(cái)，只說以身布施，這樣一個(gè)人，無始劫來以身布施，這個(gè)功德當(dāng)然很大，但是佛又說了：　　信心不逆的福報(bào) 【若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說�！� 　　佛說，假使有一個(gè)人，拿自己的生命布施，經(jīng)過無窮無數(shù)的時(shí)間，只有布施，不要求收回來，這個(gè)人福報(bào)很大�？墒牵绻幸粋€(gè)人，學(xué)了金剛經(jīng)的法門以后，做到‘信心不逆’，這一點(diǎn)是重點(diǎn)，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過自心自性；光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個(gè)人的福德超過前面以身布施的福德。　　信心不逆是很難的，許多人佛學(xué)的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點(diǎn)……他自己放不放得開？你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，不是理論而是絕對(duì)的信心，這樣去修行，那么這個(gè)人所得的福報(bào)，超過前面所講的專門以布施為功德的人。更何況還有人對(duì)金剛經(jīng)的佛法，廣事宣揚(yáng)，乃至古代沒有印刷，只有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個(gè)道理；這個(gè)福報(bào)比前面的還要大。　　如來說給誰【須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】　　最要緊的一句話，金剛經(jīng)這個(gè)經(jīng)典的本身，有‘不可思議’，想像不到，‘不可稱量’，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長(zhǎng)�？偠灾�，它有無量無邊的功德，可是你們注意下面兩句話啊！這個(gè)功德那么大，大家都研究了，大家都帶一個(gè)功德回去嗎？都沒有帶走，為什么？因?yàn)榇私?jīng)‘如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說’。這一個(gè)經(jīng)典的內(nèi)涵，是為了真正發(fā)大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的人，而說的經(jīng)典。他說假使有人能夠受持讀誦，當(dāng)然，我們不一定是上上智，可是，能夠接受，讀誦研究這個(gè)經(jīng)典，‘廣為人說’，普遍向人家宣揚(yáng)的話，‘如來悉知是人。悉見是人’。佛，完全知道這個(gè)人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了解這個(gè)人，‘皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。’他說，這樣的人，不久的將來，都能得到無量無邊的功德。什么理由呢？【如是人等。即為荷擔(dān)如來。阿耨多羅三藐三菩提。】　　他說這樣的人，他就等于佛，他有責(zé)任感，把佛法的這個(gè)擔(dān)子挑起來；所以，他就有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發(fā)這樣大的心，肯挑這樣大的擔(dān)子，就有這個(gè) 功德，有這個(gè)智慧。荷擔(dān)什么呢？阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫做大徹大悟。他說挑負(fù)了這個(gè)擔(dān)子，自然有一天會(huì)大徹大悟。　　你喜歡小法嗎【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)不能聽受讀誦。為人解說。】 -------------------------------------------------------------------------------- 70 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　在楞伽經(jīng)里，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等于學(xué)校的學(xué)生，很多人只能夠到某種程度，因?yàn)樗闹巧滩粔�，只能受最低的教育。學(xué)佛法也是一樣，雖不是智商的問題，但是他的根器發(fā)心，喜歡走小的路子，弄點(diǎn)功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里看到光啊，聽個(gè)聲音啊，那里氣跳啊，今天臉色又發(fā)光，明天腳又發(fā)熱，指甲發(fā)亮啊等等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經(jīng)落在我見，人見，眾生見，壽者見。他們一切只是為‘我’，希望在人中做個(gè)了不起的人，而且希望自己活得長(zhǎng)壽健康，希望自己不死；至于大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會(huì)。所以，佛說這些樂小法的人，對(duì)于這個(gè)經(jīng)典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，更不會(huì)弘揚(yáng)，為人解說。【須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處�！� 　　佛說的這一本經(jīng)，始終講這個(gè)經(jīng)怎么重要怎么重要，現(xiàn)在告訴須菩提，在在處處，隨便在什么地方，只要有金剛經(jīng)這本經(jīng)典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿修羅，魔王，魔鬼，都自然應(yīng)該供養(yǎng)這個(gè)經(jīng)典。有這本經(jīng)擺在那個(gè)地方，等于有個(gè)佛塔在那里，大家自然都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養(yǎng)它。　　我們說一句對(duì)佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經(jīng)啊，完全運(yùn)用廣告的手法，說這個(gè)般若法門怎么重要怎么好，大家如果念經(jīng)念到這里，很可能會(huì)產(chǎn)生這個(gè)感覺，里頭好像沒有講到什么東西�？墒抢镱^是不是講了東西呢？這就是金剛經(jīng)翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點(diǎn)，請(qǐng)大家注意，‘信心不逆’，他講一切相不住，一切心放下，就可以到家�？墒侨诵挪贿^，做不到；盡管嘴里講可以放下，事情到來一點(diǎn)都看不開，更放不下。　　所以我常常講的幾個(gè)字，我自己號(hào)稱十二字真言，人生都是，‘看得破，忍不過。想得到，做不來’。這就是信心有逆。第二個(gè)重點(diǎn)就是敢為佛法挑擔(dān)子，荷擔(dān)如來正法，挑大乘法門，承先啟后，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮斗。這樣的精神需要無比的忍辱，無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點(diǎn)。佛并不是只作廣告，把這兩個(gè)重點(diǎn)抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：　　第十五品偈頌　　躍馬投鞭星斗橫　　一呼百諾作雷鳴　　江山無恙漁翁老　　何似靈山補(bǔ)衲輕　　‘躍馬投鞭星斗橫’，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅(jiān)的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，自稱投鞭斷流，部隊(duì)那么多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星斗橫，天上的星星都被他震動(dòng)了的樣子，威風(fēng)驚天動(dòng)地。　　‘一呼百諾作雷鳴’，一個(gè)人當(dāng)了帝王那個(gè)威風(fēng)，福報(bào)是太大了，隨便叫一聲，下面多少人答應(yīng)，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報(bào)是最大的；所以人人都想當(dāng)皇帝，但是這個(gè)不是真的福報(bào)，真的福報(bào)在那里呢？　　‘江山無恙漁翁老，何似靈山補(bǔ)衲輕’。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的百衲衣，現(xiàn)在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上畫的那個(gè)濟(jì)公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補(bǔ)衲衣，衲衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報(bào)，還是清福最難，如何享到這種清福呢？發(fā)上乘心大乘心，由擔(dān)當(dāng)如來家業(yè)發(fā)起，這一個(gè)大心發(fā)起，就有真正的福報(bào)。作者：樂山者 2005-3-20 22:57 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 71 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）第十六品　　能凈業(yè)障分　　【復(fù)次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者。若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果報(bào)亦不可思議�！� 　　被輕賤的前因后果【復(fù)次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！� 　　這是個(gè)大問題��！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學(xué)佛，研究金剛經(jīng)，結(jié)果一輩子倒楣，為人輕賤。有人事業(yè)很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學(xué)佛，我說你不要搞啊！這個(gè)事情不是好玩的，學(xué)佛就要倒楣的。他說菩薩會(huì)保佑發(fā)財(cái)；我說佛不管這個(gè)事，因?yàn)榉饘W(xué)是空道，你要學(xué)只有放下。當(dāng)然也有些人學(xué)佛反而發(fā)了財(cái)，大部分都是遭遇更多困難。不但學(xué)佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作好事，結(jié)果倒楣透頂，什么壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個(gè)問題，善人做好事，偏要倒楣；壞蛋個(gè)個(gè)好得很，身體又健康，精神又好又發(fā)財(cái)，又有辦法，這個(gè)世界上因果報(bào)應(yīng)到那里去了呢？這是個(gè)大問題。　　首先我們要了解，佛法的基礎(chǔ)是建立在三世因果，六道輪回上。佛法講的因果是講三世，認(rèn)為生命是連續(xù)不斷的，不是現(xiàn)在這一生，佛在別的經(jīng)典里答覆過這個(gè)問題。有人問過佛說，為什么世界上有許多人做好事，結(jié)果卻那么慘呢？佛說因?yàn)樗^去的惡業(yè) 還沒有報(bào)完，所以先還這個(gè)惡報(bào)的債。他現(xiàn)在又做好人又做好事，那是將來或他生來世要去收帳的。　　講到三世因果，大家很不容易相信，因?yàn)榭床灰姷脑�。其�?shí)很容易看，我告訴你一個(gè)辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個(gè)法子傳你。你只要看看我們自己一生就曉得了，尤其我們?cè)谧心暌陨系呐笥�，我們中年所遭遇的環(huán)境，是年輕時(shí)候已經(jīng) 埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結(jié)果。把人生分三個(gè)階段，二十歲前當(dāng)前生，二十到四十當(dāng)這一生，四十到六十當(dāng)后生。這個(gè)三世因果也差不多了。或者看近一點(diǎn)，昨天就是前生，今天就是現(xiàn)在生，明天就是來生。　　我們很多同學(xué)常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是什么變的？我又沒有神通，但是你自己可以看得見啊，‘欲知前生事，今生受者是’。你這一生所遭遇的事，就是前生的果報(bào)，‘欲知來生事，今生作者是’。佛法最難之處就是這個(gè)三世因果，六道輪回，它承認(rèn)生命是永恒的，但生命的現(xiàn)象則是變來變?nèi)サ摹? 　　中國文化易經(jīng)也講因果，可是易經(jīng)的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學(xué)說，與代表道家的老莊學(xué)說，個(gè)個(gè)都談到因果的道理。金剛經(jīng)的這一節(jié)，特別提出來，假使有人讀念這個(gè)經(jīng)典，結(jié)果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現(xiàn)在的時(shí)代，最落伍的是學(xué)佛的人。隨便搞一個(gè)玩意都好，怎么去學(xué)佛？好像一學(xué)佛，這個(gè)人在社會(huì) 上已經(jīng)被打出去了，落伍到極點(diǎn)，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報(bào) 應(yīng)來講，是因?yàn)檫@個(gè)人先世的罪業(yè)，應(yīng)該墮于惡道，‘以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅’，換句話說，將功折罪，抵那個(gè)罪。因?yàn)楝F(xiàn)在做好人、做好事，把過去生的業(yè) 報(bào)減輕了，消滅了，而另外得一個(gè)果報(bào)；這一個(gè)果報(bào)太不容易了，當(dāng)?shù)谩Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’，大徹大悟，要成佛。　　我們聽了佛這個(gè)話，只好對(duì)他老人家說，你老人家說的是對(duì)啦！但是我是不敢啦！只好客氣一點(diǎn)。你要曉得，世間的福報(bào)已經(jīng)不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學(xué)禪，而且每個(gè)年輕人學(xué)禪，都等在那里開悟。還有個(gè)同學(xué)說，已經(jīng)坐了一個(gè)月了，怎么還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧！金剛經(jīng)現(xiàn)在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現(xiàn)在，自己身心的業(yè)報(bào)清理完了，開悟的那一點(diǎn)消息才會(huì)來，所以永嘉禪師說：‘了即業(yè)障本來空，未了還須償宿債’。我們?nèi)松?在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結(jié)果。所以金剛經(jīng) 這一點(diǎn)，大家不要輕易的看過去了，這是反轉(zhuǎn)來告訴我們，要如何修持才有結(jié)果；必須先要真修行消掉自己的業(yè)報(bào)，智慧才能啟發(fā)。過去生的業(yè)報(bào)沒有消減，智慧是啟發(fā)不了的；因?yàn)槟氵€在受罪，所以不會(huì)得阿耨多羅三藐三菩提，不會(huì)大徹大悟。下面佛自己舉一個(gè)例子： -------------------------------------------------------------------------------- 72 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　誠敬努力的人【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者�！� 　　釋迦牟尼佛報(bào)告自己的經(jīng)過，回憶過去無量無數(shù)時(shí)劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那由他是無量數(shù)的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時(shí)的老師是然燈佛；中國后來有一本小說封神榜中，就有一個(gè)然燈古佛。佛在然燈佛那個(gè)時(shí)候，發(fā)心學(xué)佛，可是他中間經(jīng)過的善知識(shí)、名師，共有八百四千萬億那么多的佛，每一個(gè)佛前面他都去學(xué)，而且供養(yǎng)過。　　什么叫供養(yǎng)呢？像孝順父母一樣的孝順師長(zhǎng)，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養(yǎng)。他說他都供養(yǎng)承事，他曾經(jīng)都替他們做過事，做過弟子；他只要碰見一位善知識(shí)，自己絕對(duì)不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學(xué)一點(diǎn)回來的。他講的這幾句話，就是說自己的求學(xué)精神，勤勞而精進(jìn)，謙虛而向?qū)W。【若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及�！� 　　他說，其實(shí)當(dāng)時(shí)啊！沒有一個(gè)人給他講過般若金剛經(jīng)的道理�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛本人，說出來這個(gè)道理，說假使有一個(gè)人，在后來末法的時(shí)代，能夠抓住這部經(jīng)的要點(diǎn)，受持讀誦，他所得的功德，比我當(dāng)年供養(yǎng)幾千萬億佛的功德還要大；百分不及一，千萬億分所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現(xiàn)在拿著這本經(jīng)在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是這樣鼓勵(lì)我們。　　不可思議的果報(bào) 【須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果報(bào)亦不可思議。】　　他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經(jīng)的人，所得功德之大，他說��！我都不敢講出來，我怕講出來以后，有人聽了會(huì)狂亂發(fā)瘋，甚至于對(duì)佛法都不相信了；覺得牛吹得那么大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會(huì)不相信的，會(huì)懷疑的，會(huì)發(fā)瘋的。　　佛是真的沒有說啊！但是他補(bǔ)充了一句，這個(gè)金剛經(jīng)的經(jīng)義不可思議。你不要以為金剛經(jīng)文字看懂了，就以為懂了金剛經(jīng)，它一層一層道理多得很�！�(dāng)知是經(jīng)義’，義是道理，這個(gè)理不可思議，不是你的知識(shí)范圍所能想像的。因此，這個(gè)經(jīng)的果報(bào)，功德的果報(bào)，也不可思議。　　第十六品偈頌　　業(yè)識(shí)奔馳相續(xù)流　　茫茫無岸可回頭　　同為苦海飄零客　　但了無心當(dāng)下休　　‘業(yè)識(shí)奔馳相續(xù)流’，在佛學(xué)上說，我們生命的延續(xù)，就是一個(gè)業(yè)識(shí)的作用，業(yè)識(shí) 是佛經(jīng)專有名辭。首先了解佛學(xué)上叫‘業(yè)’，業(yè)不是罪，業(yè)是一股習(xí)慣性的力量。這股力量包括了善的，叫善業(yè)；惡的，叫惡業(yè)。就是佛經(jīng)上講的業(yè)報(bào)；像造業(yè)、作業(yè)這些名辭，都出于佛經(jīng)。譬如我們有些小動(dòng)作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個(gè) 習(xí)慣，沒有什么意識(shí)，無意識(shí)自然做出這些動(dòng)作，就是習(xí)慣的力量。　　無意識(shí)又是什么呢？現(xiàn)在心理學(xué)講的下意識(shí)，在佛學(xué)上是第六意識(shí)背后的一面；譬如現(xiàn)在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬于第六意識(shí)的范圍。超過了第六意識(shí)，有一個(gè) 東西，就是我們的業(yè)識(shí)。我們活著自然有觸覺的感受，這是業(yè)識(shí)。這個(gè)業(yè)識(shí)屬于第六意識(shí)的最后面，是第七八識(shí)的范圍；現(xiàn)在心理學(xué)就很難解釋，還在研究中。　　人生壽命的長(zhǎng)短，身體的好壞，甚至于應(yīng)該生那一種病，或者環(huán)境上應(yīng)該有那一種遭遇，都是這個(gè)業(yè)識(shí)的作用。業(yè)識(shí)分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個(gè)了解，我們坐在這里活著的人，是身體在這里起作用，渾身每一個(gè)細(xì)胞都是由于業(yè)識(shí)作用而存在，而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因?yàn)闃I(yè)識(shí)不容易布施的原故。　　譬如我們?cè)谧S多青年學(xué)打坐，為什么心靜不下來呢？因?yàn)槟闵眢w血液還在流，身上的感覺還是有，是業(yè)識(shí)靜不下來；業(yè)識(shí)茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理的作用，克服了這個(gè)業(yè)識(shí)茫茫，把身體的感覺放下來，當(dāng)然大徹大悟；就算不大徹大悟，也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恒河沙等身布施，那決不是一件容易的事；因為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學(xué)佛，把那個(gè)業(yè)識(shí)的陳年老帳，通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以后，才能得解脫，才能夠開悟。這個(gè)生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年輕、中年、老年，業(yè)識(shí)的因果連續(xù)不斷。學(xué)佛的經(jīng)常有一句話，回頭是岸，岸在那里��？　　‘茫茫無岸可回頭’，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經(jīng)常說，卻沒有去想岸在那里？岸就在回頭那里，就是因?yàn)槟慊夭涣祟^。　　所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個(gè)眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視在前面，沒有辦法回轉(zhuǎn)來，所以，回頭是岸，這句話已經(jīng)告訴你岸在什么地方了。岸是什么呢？是廣闊是空靈，到達(dá)了回頭是岸的時(shí)候是怎么樣的情況呢？不要忘記金剛經(jīng)的一句話：‘此法無實(shí)無虛’。你說它空的也不對(duì)，說它有也不對(duì)，到這個(gè)境界你就找到了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業(yè)識(shí)奔馳相續(xù)流，茫茫無岸可回頭。　　‘同為苦海飄零客’，所以我們有一個(gè)感嘆，我們眾生，當(dāng)然我自己也在內(nèi)，都在茫�？嗪＠镱^翻翻滾滾。要怎么樣才真得解脫？怎么樣才真得道呢？　　‘但了無心當(dāng)下休’，當(dāng)下無心，無心不是沒有念頭�。≌f它是念頭，把它壓下去也是不對(duì)的。能記住金剛經(jīng)上一句話，無所住心，此法無實(shí)無虛，大致上說來，對(duì)真正的修行，可以找到一點(diǎn)眉目了。希望大家在這里特別注意一下。　　最后的結(jié)論也就是金剛經(jīng)上這一品的原文，‘當(dāng)知是經(jīng)義，不可思議，果報(bào)亦不可思議�！麍�(bào)到達(dá)什么不可思議？可以使你成佛，這是成佛的捷路。作者：樂山者 2005-3-20 22:57 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 73 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）第十七品　　究竟無我分　　【爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當(dāng) 得作佛。號(hào)釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來說人身長(zhǎng) 大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩�！� 　　現(xiàn)在金剛經(jīng)講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現(xiàn)在已經(jīng)講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個(gè)分類是有一個(gè)道理的，不能不注意；這不像我們現(xiàn)在寫書，高興寫到那里，拿個(gè)數(shù)字隨便來標(biāo)一下就算了，這里研究的，同易經(jīng)數(shù)理的哲學(xué)，有著密切的關(guān)系。所以現(xiàn)在第十七品，回轉(zhuǎn)來，又是一個(gè)新的起頭。　　發(fā)什么愿【爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心�！� 　　你看，又回頭了！又是老問題，這個(gè)須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經(jīng)一開始，他就問佛這兩個(gè)問題，佛一路給他講下來，講到了現(xiàn)在，他老哥是等于為我們問話，老師�。∥疫€沒有懂咧！他說一個(gè)學(xué)佛的人，剛剛要發(fā)大乘心，要想成佛，想明心見性悟道，‘云何應(yīng)住’呀？我的心定不了啊，怎么��？住在那里呀！‘云何降伏其心’呀？我的思想煩惱多得很啊，怎么把它降伏下去呢？還是這個(gè)老問題。你看，很滑稽吧！假使把它當(dāng)一個(gè)劇本，不要當(dāng)佛經(jīng)看，這個(gè)演員夠羅嗦的了！【佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩�！� 　　還是老話，不過這老話很不同��！這個(gè)話里頭有骨頭。當(dāng)金剛經(jīng)開始的時(shí)候，佛對(duì) 須菩提這個(gè)問題的答案是‘善護(hù)念’，‘應(yīng)如是住’。這里答覆的不同了，他告訴須菩提，一個(gè)準(zhǔn)備開始學(xué)佛，想求大徹大悟而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，‘當(dāng)生如是心’。如是心是什么心呢？這就是佛家講的發(fā)愿，立一個(gè)志向，發(fā)愿就是立志。立志做什么？‘我應(yīng)滅度一切眾生’，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要救，滅度他。　　什么叫滅度呢？使他離苦得樂，進(jìn)入涅盤。所謂涅盤的境界，就是離苦得樂，滅度就是這個(gè)意思。你不要看到滅度兩個(gè)字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅盤兩個(gè)字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清凈的境界；是回頭是岸那個(gè)岸。這個(gè)境界也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學(xué)佛，第一個(gè)動(dòng)機(jī)，就是要有這個(gè)心。 -------------------------------------------------------------------------------- 74 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　其次，‘滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者�！聦�(shí)上，你度了一切眾生，做了就做了，心里頭并沒有說，我已經(jīng)度了那么多人了，如果有那種心理狀態(tài)就錯(cuò)了。前天有一位同學(xué)告訴我，他媽媽生了他們十六個(gè)弟兄。我說這個(gè)老太太真?zhèn)ゴ�；但是盡管老太太生了十六個(gè)，最后走的時(shí)候，實(shí)無一可生者，還是等于沒有生嘛！怎么樣一個(gè) 人來，還是一個(gè)人走，對(duì)不對(duì)？每一個(gè)人都是光光的來，光光的走，來的時(shí)候很不高興，一出來還大哭一場(chǎng)，走的時(shí)候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就是抓，捏著拳頭抓。個(gè)個(gè)都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普通一個(gè)人生就是這么一個(gè)境界，做了一輩子的事業(yè)，生了一大堆的兒女，最后，實(shí)無一事可滅度者，一樣都帶不走。　　佛說，由這個(gè)人生可以了解到，學(xué)佛的人發(fā)心度一切眾生，救了這個(gè)世界一切眾生，心中一概不留，認(rèn)為是應(yīng)該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發(fā)心。如果今天幫了人家一點(diǎn)的忙，心里還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了；不要說學(xué)佛不行，做人都不行。所以說，學(xué)佛的人，要這樣發(fā)心。　　他說什么理由呢？告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛修菩薩道的人，只要有一點(diǎn)自認(rèn)崇高，自我的偉大，自覺了不起的話，他已經(jīng)著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，佛說，完了！‘即非菩薩’，這個(gè)人夠不上是學(xué)佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相；救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。　　然燈佛所得什么【所以者何。須菩提。實(shí)無有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。】　　‘所以者何？’這四個(gè)字就是說什么理由？他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個(gè)東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個(gè) 沒有東西，你覺得有一個(gè)法可學(xué)，有個(gè)道可得，你就錯(cuò)了，你已經(jīng)著了我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時(shí)候的偈子說：　　菩提本無樹　　明鏡亦非臺(tái) 　　本來無一物　　何處惹塵埃　　就是這個(gè)道理，沒有一法，可以使你發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。【須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。】　　佛問須菩提：當(dāng)年我在然燈佛那里開悟的時(shí)候，你想一想，我真的得到一個(gè)東西嗎？真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小��？這個(gè)阿耨多羅三藐三菩提是什么東西嘛？他說，你想想，我得到一個(gè)東西嗎？須菩提說：‘不也。世尊�！毱刑岷軕┣械幕卮�，據(jù)我所知，你悟道的時(shí)候，了無所得。這是真正悟道。【如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提�！� 　　須菩提說，假使我的理解沒有錯(cuò)的話，我跟你學(xué)了那么久，了解佛所說佛法的道理，佛當(dāng)時(shí)在然燈佛那里，并沒有得到一個(gè)什么東西，叫做什么阿耨多羅三藐三菩提；并沒有得到一個(gè)叫做什么大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證道，我的了解是這樣，不知對(duì)不對(duì)？【佛言。如是如是�！� 　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣？所以啊，真正你們要學(xué)禪宗，這就是話頭，‘如是。如是。’這一句就是話頭，你參通了就對(duì)了。天天只要參‘如是。如是�！贿^也不要搞錯(cuò)了，明朝末年，有一個(gè)名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金剛經(jīng) 如是兩個(gè)字作名字�！缡恰欠鹫f的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這樣就叫大徹大悟。【須菩提。實(shí)無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提�！� 　　告訴你老實(shí)話，真正的佛法，并沒有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。實(shí)實(shí)在在沒有一個(gè)東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼�！� 作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 75 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當(dāng)我悟道時(shí)悟到有個(gè)東西可得的話，那么，我那個(gè)老師然燈佛�。‘�(dāng)場(chǎng)就不會(huì)給我授記說我將來之世會(huì)大徹大悟了。授記是佛教專有名辭，悟道的古佛，當(dāng)?shù)茏游蛄说�，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授記，說個(gè)預(yù)言，過多少年后，你在什么世界成佛，打一個(gè)標(biāo)記，這就是授記。　　然燈佛為什么授記【以實(shí)無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼�！� 　　當(dāng)釋迦牟尼在然燈佛那里悟道的時(shí)候，實(shí)在沒有得到任何一個(gè)東西；所以然燈佛當(dāng) 時(shí)給他授記，你于將來的娑婆世界成佛，你的名號(hào)叫釋迦牟尼。我們經(jīng)常說，不要以有所得之心，求無所得之果；大家來學(xué)佛，都抱一個(gè)有所得的心，求得一個(gè)無所得之果，那是基本錯(cuò)誤。佛就說：當(dāng)時(shí)我得一個(gè)無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。好了，現(xiàn)在問題來了。【何以故。如來者。即諸法如義。】　　這是重點(diǎn)��！大家學(xué)佛的人千萬記住！我們學(xué)佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭求如來保護(hù)，為什么中文翻譯成如來呢？中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對(duì)不對(duì)？ ‘如’是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的時(shí)候，那個(gè)電視上的明星，是不是到你前面來了？事實(shí)上他沒有來，他是如來，好像來了。你打電話的時(shí)候，那個(gè)人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如來，好像來了。所以如來在那里？佛在那里？佛就在這里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內(nèi) 外，隨時(shí)有佛；只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。　　這里怎么注解？‘如來者即諸法如義’，這一句話最重要，學(xué)佛法千萬要記住。大家學(xué)佛的人，都帶有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛在廟里；或者佛在西天，那就糟了。佛在那里？佛就在你那里，‘即諸法如義’。世間一切法，都是佛法，沒有那一點(diǎn)法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：‘夫婦之愚，可以與知焉�！褪侨鐏恚伎梢缘降�；隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點(diǎn)特別要注意。【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。】　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛并沒有得到一個(gè)什么東西，所以叫大徹大悟，悟道了。【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實(shí)無虛�！� 　　你說，什么都沒有得到，那何必學(xué)佛啊！我們本來也是什么都沒有得到嘛！人家都說學(xué)佛學(xué)個(gè)空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學(xué)個(gè)空？我本來空的嘛！何必還跑到那里去找個(gè)空呢？對(duì)不對(duì)？如果說佛法是學(xué)有，那跑去學(xué)學(xué)還有點(diǎn)味道，去學(xué)空，學(xué)空還跑那么遠(yuǎn)的路，跑到山上，到廟子找，那個(gè)廟子又不空！學(xué)空又何必找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學(xué)空的，也不是有的，‘是中無實(shí)無虛’。無實(shí) 就是空，無虛就是有，就是普通經(jīng)典上講的，非空非有，即空即有，金剛經(jīng)不用非空非有的字眼而已。　　一切都是佛法【是故如來說一切法。皆是佛法�！� 　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學(xué)了佛以后，非常小氣，皈依佛，不拜邪魔外道。我有時(shí)候到鄉(xiāng)下去，看到土地廟，那個(gè)土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行個(gè)禮。人家說你學(xué)佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死后還做個(gè)土地公，我還不一定是好人，死后土地公還可能管到我呢！我先結(jié)個(gè)善緣不是蠻好嗎！你們學(xué)了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。　　所以真正的佛法，對(duì)于世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學(xué)。佛在經(jīng)典上講，‘一切賢圣皆以無為法而有差別’；這里又告訴你，‘一切法皆是佛法’，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學(xué)佛。作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 76 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個(gè)好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請(qǐng)上坐，吃果果，給他磕個(gè)頭。基督年紀(jì)總比我們大多了，大了一千多年了！學(xué)佛的人第一個(gè)胸襟要大。所以學(xué)佛，第一要學(xué)這個(gè)人，學(xué)常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點(diǎn)，包容萬象，什么都是好的，都對(duì)；一切法皆是佛法，先學(xué)他胸襟大，面孔對(duì)任何人都是慈悲笑容，這個(gè)就是佛法。【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】　　他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個(gè)禮，行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個(gè)觀念問題，觀念說有一個(gè)法就有了，觀念說空就空了。所以叫做‘所言一切法，即非一切法，是故名一切法’。　　什么都沒有的菩薩【須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來說人身長(zhǎng)大。即為非大身。是名大身�！� 　　‘須菩提，譬如人身長(zhǎng)大’（注：長(zhǎng)字是長(zhǎng)短的長(zhǎng)），他問須菩提，假定說有一個(gè) 人好長(zhǎng)好大，佛那么一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個(gè)人好長(zhǎng)好大，實(shí)際上是形容啦！沒有看過一個(gè)人那么長(zhǎng)那么大。佛一聽他的話，就再告訴他：【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生。即不名菩薩�！� 　　對(duì)了，他說你答得對(duì)了，學(xué)佛的人也是這個(gè)這樣子。假使一個(gè)學(xué)佛的人，跑來念經(jīng)，南無南無南無了半天，要你磕頭�。∫阒x他�。∷婺隳罱�(jīng)了，度你了，這個(gè)人就不是菩薩了。你不要理他，因?yàn)樗鸱]有對(duì)。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，心里頭都不會(huì)覺得度了人家。如果有念頭，已經(jīng)犯戒了，犯布施的戒，不應(yīng)該有這種觀念。所以一個(gè)度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點(diǎn)自我崇高。【須菩提，實(shí)無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者�！� 　　真正的大菩薩，同佛一樣，并沒有得一個(gè)什么東西，說他有個(gè)法寶，那是人世間的觀念，功利主義的思想。他為什么成其為菩薩？因?yàn)樗强侦`的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩薩；真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。【須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩�！� 　　佛同須菩提講，假使有一個(gè)學(xué)佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個(gè)佛國天堂，布置得比現(xiàn)在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個(gè)觀光飯店也不過如此嘛！　　佛經(jīng)上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經(jīng)上說的那個(gè)七寶行樹，現(xiàn)在科學(xué)上布置起來，比它那個(gè)地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個(gè)國土，比阿彌陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。　　嘿！這個(gè)是菩薩心嗎？這不是菩薩。這是說每一個(gè)人成了佛，都有他的國土。所謂莊嚴(yán)國土，不是物質(zhì)世界的莊嚴(yán)，是心莊嚴(yán)；心的善行，功德圓滿，心念清凈，才是真莊嚴(yán)。所以說，如果有一種莊嚴(yán)的心理，這個(gè)已經(jīng)不是菩薩心了。【何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)�！� 　　佛說的莊嚴(yán)佛土，那是個(gè)形容辭��！你看我們都市，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，房子多么的漂亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，什么都看不見的時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)那個(gè)空的才是真漂亮，真莊嚴(yán)，徹底的空，徹底的莊嚴(yán)。真正的莊嚴(yán)是了不可得，無一物可得，那才是真莊嚴(yán)；所以佛說‘莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)’。　　無我的菩薩【須菩提。若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩�！� 　　這是學(xué)佛的第一步，也就是學(xué)佛的結(jié)論。先通達(dá)無我，怎么樣無我呢？先要把身見丟掉，一般人學(xué)佛打坐，不能得定，就是因?yàn)樯硪姷膯栴}。有身體的感覺，有身體的觀念，再加上身體里玩弄?dú)饷}，任督二脈，前轉(zhuǎn)后轉(zhuǎn)，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身見。所以白居易學(xué)佛有兩句詩：‘飽暖饑寒何足道，此身長(zhǎng)短是虛空’。　　這個(gè)身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談；反正這個(gè)身體不論活久活短，最后都變成灰塵，什么都沒有了。所以學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見忘掉了，身見忘掉不是無我啊，只是無身見，要真正內(nèi)在身心皆亡，達(dá)到無我才對(duì)，才可以得定。光是得定了無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達(dá)到人無我的境界，人無我是小乘的果位。　　但是有了一個(gè)人無我，還有一個(gè)法在喔！最后要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達(dá)了就成佛。最后連空也空，空也不存在。　　金剛經(jīng)這一品，再重復(fù)老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一品中作新的解答，共有五個(gè)要點(diǎn)，大家要注意。我在這里的偈子：　　第十七品偈頌　　搏空為塊塊非真　　粉塊為空空亦塵　　罔象玄珠蹤跡杳　　故留色相幻人人　　‘搏空為塊塊非真’，過去講老莊的時(shí)候曾經(jīng)講過，道家有一位譚峭講的話：‘搏空為塊，見塊而不見空’，把物質(zhì)虛空的地方，建筑了一個(gè)房子，虛空就看不見了，只看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。‘粉塊為空，見空而不見塊’，把物質(zhì)的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質(zhì)了。這個(gè)就是要我們?cè)趺礃映?去身見。我們現(xiàn)在坐在這里有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原故；所以我們引用這個(gè)道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質(zhì)東西不是實(shí)在的。　　‘粉塊為空空亦塵’，把物質(zhì)打掉了以后，這個(gè)空的境界對(duì)不對(duì)？如果你保留一個(gè) 空的境界，這個(gè)空也變成了障礙，也變成業(yè)塵了。　　‘罔象玄珠蹤跡杳’，這是莊子的典故，就是說我們這個(gè)物質(zhì)世界，大千世界，是本源的一個(gè)投影，第二重投影；也就是說，物質(zhì)世界是精神世界一個(gè)投影而已。我們這個(gè)身心是投影里頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個(gè)東西��！罔象里頭的玄珠，你要回到本來面目，明心見性，要在這個(gè)地方去了解它。　　‘故留色相幻人人’，但是你不要認(rèn)為莊嚴(yán)世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛妄，虛妄也就是真實(shí)。所以佛說，我法無實(shí)無虛，就是這個(gè)道理。作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 77 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）第十八品　　一體同觀分　　【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得�！� 　　眼者心之機(jī) 【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼�！� 　　這是佛學(xué)里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，‘須菩提，于意云何’，你的意思怎么樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？　　佛經(jīng)的三藏十二部，就是把佛經(jīng)作十二種的分類，其中一種是‘自說’，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節(jié)就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。　　這里沒有講‘佛’字，而講‘如來’。如來這個(gè)名辭代表形而上的道體，一切眾生同于諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個(gè)里頭有五種功能，所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現(xiàn)在的眼睛。肉眼能看見物質(zhì)世界，我們一切的感覺、知覺，都經(jīng)由它而來。　　這個(gè)肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經(jīng)典，心與眼同論，在講到心的道理時(shí)，先提到眼。眼睛是心的一個(gè)開關(guān)，所以心與眼關(guān)系非常密切。道家的陰符經(jīng)就說：‘眼者心之機(jī)’，眼是心的開關(guān)，所以古人很多地方都提到心眼的關(guān)系；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。　　任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們?nèi)藖碇v，譬如這個(gè)墻壁，我們大家看都是白的，實(shí)際上每個(gè)人感受白的程度、白的形象，完全不同。因?yàn)橛腥耸?散光，有些是近視，有些是一只眼睛近視，一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的心不同，眼也不同。　　過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個(gè)人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心里想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個(gè)白色黃色大家看起來都差不多，實(shí)際上差得很遠(yuǎn)，老花與不老花，老花度數(shù)又不同，因?yàn)槊咳说臉I(yè)力不同。　　所以我們這個(gè)肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業(yè)力不同而有差異。有人對(duì)氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因?yàn)槊總€(gè)人身體不同，健康不同，都是因?yàn)闃I(yè)力不同。　　所謂一切病由業(yè)而生，善有善業(yè)，惡有惡業(yè)，業(yè)由心造，是絕對(duì)唯心的道理。　　現(xiàn)在佛問，一個(gè)成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當(dāng)然有，肉眼就是看物理世界這些現(xiàn)象的。　　天眼是什么　　第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質(zhì)世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界�，F(xiàn)在人講的千里眼，是根據(jù)道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統(tǒng)里面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統(tǒng)外面的東西，這是屬于真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點(diǎn)點(diǎn)啊，認(rèn)為是天眼，那個(gè)不是的。那個(gè)只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什么東西！（眾笑）作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 78 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的還有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、頭頂、心里頭、喉嚨里頭，都有眼睛。當(dāng)然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機(jī)、錄影機(jī)一樣，能夠照射東西罷了！　　天眼有兩種，一種是報(bào)得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業(yè)報(bào)；是與生俱來的，自然有這個(gè)能力，因?yàn)樯菩械膱?bào)應(yīng)所得的結(jié)果。另一種是修得，是這一生修來的，因?yàn)樾藿�、定、慧的成就，這一生成就了天眼。　　天眼不是多長(zhǎng)出一只眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會(huì)看到多重的世界。　　修持作功夫的人，氣脈到了后腦，視覺神經(jīng)受到刺激，眼睛里經(jīng)常出現(xiàn)許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯(cuò)。真正有了天眼通的時(shí)候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質(zhì)東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。　　春秋戰(zhàn)國時(shí)候有一個(gè)醫(yī)生名叫扁鵲，據(jù)說他有一次碰到一個(gè)神仙，給他一個(gè)能透視的寶貝，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會(huì)有錯(cuò)。還有許多唐代以后的記載，有人的眼睛天生就會(huì)看風(fēng)水，能看地下幾丈深，不須要探測(cè)器，地下的水脈，他看得很清楚。　　像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報(bào)通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經(jīng) 上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。　　肉眼是觀看物質(zhì)世界通常的現(xiàn)象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當(dāng)人的生命功能充沛到極點(diǎn)時(shí)，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。　　慧眼　法眼　佛眼　　再進(jìn)一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現(xiàn)；因?yàn)樾薅ǘl(fā)慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個(gè)智眼。　　智慧怎么變成力量呢？我們普通聰明人，想一個(gè)道理想通了，譬如說抽煙對(duì)肺不好，應(yīng)該改，道理上通了，但習(xí)氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉(zhuǎn)不過來。盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉(zhuǎn)不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。　　所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。　　法眼又是什么眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認(rèn)識(shí)自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界里來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。　　第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個(gè)觀念組合起來的佛學(xué)名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。　　真正學(xué)佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉(zhuǎn)而具有這五種功能的話，那么他所證的佛法，大致就是對(duì)的；如果在理論上認(rèn)為自己悟了，而這個(gè)五眼功能沒有發(fā)起，那是自欺欺人之談。　　所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每一個(gè)人本性所具有的功能，只是我們因?yàn)闆]有經(jīng)過修持，所以發(fā)不起來。假使經(jīng)過修持，我們生命的本能中，自然就發(fā)起五眼的功能，這是第一層問題。作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 79 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　第二層問題，金剛經(jīng)講到這里，佛為什么突然提起來五眼的問題呢？他自己?jiǎn)�，�?面又沒有作結(jié)論，至少對(duì)于五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的道理在什么地方？釋迦牟尼佛今天好像當(dāng)眼科醫(yī)生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且他是自動(dòng)的，他又不要你掛號(hào)，什么道理呢？　　這代表見處，所謂明心見性的見。真正達(dá)到了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現(xiàn)量境呈現(xiàn)，它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經(jīng)這一品中，沒有把這個(gè)奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經(jīng)的經(jīng)典，這種地方不能放過去，它的問題就在這里。接著佛又說了：　　無量數(shù)的宇宙世界【須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙�！� 　　佛又提出來第二個(gè)問題，把眼睛檢查完了，又來檢查沙子；再問須菩提，像恒河里頭所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看來，是不是沙子？　　我們假使先不看金剛經(jīng)，照現(xiàn)在一般年輕研究佛學(xué)禪宗的人問起來，很多人一定說，佛眼看到這些不是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神經(jīng)，這樣都是不老實(shí)。你看！須菩提答的很老實(shí)，當(dāng)然看到的是沙子，難道佛的眼睛有什么不同嗎？是沙子就是沙子，非常平實(shí)。你說佛看到人家哭了，而說笑了，那不叫做佛，那叫做神經(jīng)！他看到哭就是哭，非常平實(shí)。這里要注意！　　你如果說，佛的眼睛看這個(gè)世界是空的，請(qǐng)問是誰說的？佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到這個(gè)世界，水泥就是水泥，墻壁就是墻壁，同我們一樣，沒有兩樣。要特別注意這種地方！不然學(xué)佛的人就流入一種毛病，叫作高推圣境。講好聽一點(diǎn)，把佛的境界推測(cè)得太高遠(yuǎn)，假想得與人完全兩樣，那是不平實(shí)的。　　高推圣境的結(jié)果，往往變成一種不正觀。不正觀就是不正的思惟，不正的思想，變成神經(jīng)了。所以，金剛經(jīng)是能斷金剛般若波羅密多，把你一切的妄念都切斷了，真正的佛法平常就是道。　　所以佛問須菩提，佛眼看這個(gè)世界，恒河里的沙子是不是沙呢？須菩提說當(dāng)然是呀！佛的眼睛同我們的眼睛看的一樣，沙就是沙。如果你問佛怕熱否？那么假設(shè)佛在這里的話，我們的答話，佛！你在這里一樣的怕熱，還是要我們開冷氣才可以，除非他是化身來�；砭褪橇硗庖患�，只要他肉身報(bào)身在，冷暖饑寒一樣的存在，一樣的感受。在這些地方要特別注意，所以圣人都是人做的，佛也是眾生修成的。　　講到這里，使我想到一首詩，據(jù)我所知，這一首詩是一兩百年前，一位大陸的讀書人所作。這個(gè)人是到臺(tái)灣訪神仙的，訪到宜蘭一個(gè)山上，就在崖上題了一首詩：　　三十三天天重天　　白云里面有神仙　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不堅(jiān) 　　為什么講到這一首詩呢？就是說，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看恒河里的沙，一顆一顆看得很清楚。下面佛的第三個(gè)問題又來了。【須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊�！� 　　佛問須菩提，你的意思如何？像我們印度這一條恒河里的沙，你看數(shù)目多不多？假如每一顆沙子代表一個(gè)世界，如是沙，等，這個(gè)‘等’字是單獨(dú)的一句；每一顆沙代表了一個(gè)世界，而每個(gè)世界里像恒河沙那么多的恒河，每一條恒河里又有很多的沙子，而每一顆沙子又代表了一個(gè)世界，世界之多，多到不可現(xiàn)量，不可數(shù)說。用這個(gè)比方形容恒河有多少條，已經(jīng)數(shù)不清它究竟有多少了。他說，你說這個(gè)數(shù)字多不多？須菩提說，當(dāng)然很多羅！世尊。　　佛在這里是說明，虛空之中佛世界多得無數(shù)，釋迦牟尼佛同時(shí)表達(dá)一個(gè)觀念，站在這個(gè)娑婆世界，師道教化的立場(chǎng)上告訴我們，在他方世界，像他一樣智慧成就的佛，也一樣多得很；十方三世一切不可數(shù)的，無量諸佛。他不但把眾生看成平等，把成就的眾生也拉下來與大家一樣平等。一切平凡得很，并不是說只有我成佛了，了不起，你們都不能成佛，都要聽我的。沒有這回事，那不是佛法了，佛法一切眾生平等，一切諸佛也平等。每一個(gè)佛教化一個(gè)世界，虛空中有無量數(shù)的世界，也有無量數(shù)的佛，他說：‘寧為多不’？這是他問的話。你說多不多呀！‘甚多。世尊�！@一句是須菩提答話。這是佛對(duì)須菩提第三次的接引。作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 80 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　無數(shù)量的心　　現(xiàn)在又一個(gè)問題來了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可以知道這個(gè)世界上，這個(gè)虛空中，有那么多不同的世界。當(dāng)然現(xiàn)在科學(xué)昌明了，由天文學(xué)到太空學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)可以相信宇宙中有數(shù)不清的世界。這些到今天為止，還只能說姑且相信它，因?yàn)樵铝晾锏降子袥]有生命，還不敢確定。　　現(xiàn)在對(duì)于了解宇宙太空容易多了，可是我們要知道，佛說這個(gè)話是兩千多年以前的事��！他用什么儀器，什么方法，能夠知道宇宙中有這么多的世界和眾生呢？這個(gè)，就是所謂如來具備五眼，具備了智慧、神通等等力量，具備了不可思議的功能，但又拉到了最平凡的水平，與眾生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，沒有什么見山不是山，見水不是水，那是神經(jīng)�。‘�(dāng)然，一個(gè)人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，見人不是人，見鬼不是鬼了！那是不正常的人，一個(gè)正常的人，看什么是什么。【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知�！� 　　這一節(jié)他又提出來好幾個(gè)問題，在文字上，沒有給我們作結(jié)論，但是你要自己曉得結(jié)論在那里。所以后來的禪宗提倡金剛經(jīng)，也都是這個(gè)原因，因?yàn)榻饎偨?jīng)里許多都是話頭。話頭就是問題，看起來很容易懂，實(shí)際上樣樣都不懂。這也給我們一個(gè)很大的啟示，一眼看了以為自己都懂，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)不懂。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)青年人這個(gè)毛病，某一本書你看過沒有？看過了。真的嗎？我當(dāng)面再問問他，他就不懂了。　　同時(shí)我發(fā)現(xiàn)作人也一樣，許多人把人生看得太容易，作了許多錯(cuò)誤的事。世界上沒有一件簡(jiǎn)單的事！這些都是話頭。你看我們現(xiàn)在隨便指出來，很多都是沒有結(jié)論的，要你自己去發(fā)掘，去參，這個(gè)也是話頭。但是他也有答案給你呀！這個(gè)答案不是理解的，不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去體驗(yàn)得到的。佛法不是虛玄的，而是一個(gè)修證的事實(shí)。　　現(xiàn)在佛又提出來第四重問題，對(duì)須菩提說，‘爾所國土中’，你所認(rèn)為的國土中，國土不是世界啊！佛學(xué)里的觀念世界是世界，叫做世間；有所謂四世間，五世間等等的說法。國土在世間的觀念里叫做國土世間，國土世間是四世間的器世間，就是物理世界；器世間的一切眾生都有生命。國土世間指中國、美國、日本國、印度等國的這些國土；我們世界上稱為國家的有一百多個(gè)，這就是國土世間。　　現(xiàn)在佛問須菩提，你認(rèn)為所有國土上的一切眾生，有多少種心？這是個(gè)大問題，現(xiàn) 在心理學(xué)很發(fā)達(dá)，電腦也很發(fā)達(dá)，如果要把人類的心理統(tǒng)計(jì)一下共有多少種，恐怕電腦也辦不了。佛說這個(gè)世界上的所有眾生一切的心，‘如來悉知’，他說我��！統(tǒng)統(tǒng)知道。在這個(gè)地方，他作了一個(gè)答案，這個(gè)答案同上面這幾個(gè)有沒有關(guān)聯(lián)，他也沒有說明，只讓我們猜。而且他這個(gè)答案作得非常高明，可是我們幾千年來的佛法，都被他老人家這個(gè)答案，打得暈過去了，很多人都解釋錯(cuò)誤了�，F(xiàn)在我們看他自說自答。　　你的心【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。】　　他說以佛的眼睛看來，所有眾生這些心啊，‘皆為非心’。換句話說，佛在罵人，這些眾生心里都不是東西，也沒有心，心到那里去了？心掉了，‘非心’根本不是心。既然不是心，佛大概又怕我們問他，那又是什么？他趕快又說了：我的眼睛看你們啊！不是心，不是心，所以叫做心。他說世界上一切眾生的心我都知道，須菩提還來不及問，他就又說了：這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心��！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，‘皆為非心，是名為心’，所以叫它是心。　　金剛經(jīng)一開頭就講，我們一切眾生，有一個(gè)‘我執(zhí)’，認(rèn)為這是我，有個(gè)我，把我的現(xiàn)象，執(zhí)著的很厲害。認(rèn)為我還有個(gè)心呢！把自己所有的妄念，意識(shí)分別，煩惱，一切不實(shí)在的這些觀念、往來思想當(dāng)成是真實(shí)的。人，一切眾生，犯了根本上的錯(cuò)誤。我們一切的思想、心理、意識(shí)的變化，都是那個(gè)真正心所起的一種現(xiàn)象變化而已，不是真正的心�？墒且磺斜娚熏F(xiàn)象變化抓得很牢，看成是心。學(xué)佛的晚課上，每天都念到， ‘是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂�！裉煲呀�(jīng)過完了，這個(gè)壽命又少了一點(diǎn)，今天過去，今天不會(huì)再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留，所以非常的悲哀。作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 81 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　其實(shí)都被現(xiàn)象騙了，人生永遠(yuǎn)不斷的有明天，何必看過去呢？明天不斷的來，真正的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分?jǐn)嘧蛱臁⒔裉�、明天，也沒有分?jǐn)噙^去、現(xiàn)在、未來，永遠(yuǎn)是這么一個(gè)虛空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是現(xiàn)象的變化，與這個(gè)虛空本身沒有關(guān)系。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎？天黑了又把光明蓋住，互相輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減；所以一切的用是虛妄不實(shí)的，而虛空之體卻是不增不減的；所以一切眾生，不要被變化不實(shí)的現(xiàn)象所騙。佛知道這個(gè)道理，但是眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實(shí)的這個(gè)感受，執(zhí)著的作用，當(dāng) 成為心。　　永遠(yuǎn)得不到的心【所以者何。須菩提。過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。】　　前面這一節(jié)的結(jié)論，是佛自己提出來心的問題，由眼見到心。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的；所以‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’。我們剛說一聲未來。它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過去了。這個(gè)現(xiàn)象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此�？墒且磺斜娚涣私膺@個(gè)道理，拚命想在一個(gè)不可得的三心中，過去現(xiàn)在未來，把它停留住，想把它把握住。因此，在座許多學(xué)佛的同學(xué)們要特別注意，你要想打坐把心定住，那還是犯這個(gè)錯(cuò)誤。　　當(dāng)你盤腿上坐的時(shí)候，想定住的那一個(gè)心，跟著你的腿一盤已經(jīng)跑掉了，那里可以保留�。≌f我這一坐坐得很清凈，唉呀！下坐就沒有了！告訴你過去不可得，現(xiàn)在不可得，未來不可得嘛！誰要你保持清凈？清凈也不可得嘛！煩惱也不可得，不可得的也不可得。那怎么得�。坎豢傻玫漠�(dāng)中就是這么得，就是那么平實(shí)。　　有一般人解釋金剛經(jīng)，說般若是講空，因此不可得，就把它看得很悲觀。空，因?yàn)?不可得，所以不是空，它非空，它不斷的來呀！所以佛說世界上一切都是有為法，有為法都不實(shí)在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，是背道而馳；因此一切修持都是無用。并不是把有為法切斷了以后，才能證道；有為法，本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現(xiàn)象中觀察，觀察清楚才能見道。　　有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。如果認(rèn)為把生滅心斷滅了就可以證道，那都是邪見，不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，就在這個(gè)地方。這是金剛經(jīng)中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；這一點(diǎn)搞不清楚，往往把整個(gè) 的佛法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學(xué)的思想一樣，把空當(dāng)成了沒有，那可不是佛法！　　佛講過去心不可得，并沒有說過去心沒有了，佛沒有這樣講吧？對(duì)不對(duì)？佛說過去心不可得，‘不可’是一種方法上的推斷，他并沒有說過去心不‘能’得，現(xiàn)在心不能得，未來心不能得。這一字之差，差得很遠(yuǎn)，可是我們后世研究佛學(xué)，把不可得觀念認(rèn) 為是不能得，真是大錯(cuò)而特錯(cuò)。所以啊，佛說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；是叫你不要在這個(gè)現(xiàn)象界里，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因為現(xiàn)象三心都在變化。　　高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你了解初步的空性，把不可得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現(xiàn)在心，當(dāng)下即是。當(dāng)下即是又是一個(gè)什么？可不是空�。∫膊皇怯�！你要認(rèn)清楚才行；要先認(rèn)清自己的心，才好修道。　　第十八品是一體同觀，同觀是什么？同觀是見道之見，明心見性之見。所謂了不可得，可也不是空啊！也非有，即空即有之間，就是那么一個(gè)真現(xiàn)量，當(dāng)你有的時(shí)候就是有，空的時(shí)候就是空，非常平實(shí)。你在感情上悲哀的時(shí)候就是悲哀，悲哀過了也是空，空了就是說這個(gè)現(xiàn)象不可得，并不是沒有，是悲哀過去了，后面一定來個(gè)歡喜。歡喜的時(shí)候也是不可得，也會(huì)過去，也是空�？詹皇菦]有，空是一個(gè)方便的說法，一個(gè)名辭而已。不要把‘空’當(dāng)作佛法的究竟，這樣就落到悲觀，那不但證不到小乘之果——空，那還是個(gè)邪見，也就是邊見。所以見、思惑不清楚，是不能證果的，也不能成道的。學(xué) 佛法就有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，一定要注意。　　現(xiàn)在有許多著作，我認(rèn)為危險(xiǎn)極了，那些佛法的著作，比殺人的毒藥還厲害，是有毒的思想，希望諸位要用真正的佛法眼光甄選，用智慧來辨別，不要走入邪見和錯(cuò)誤的思想。這一品我們給它的偈子如下：　　第十八品偈頌　　形形色色不同觀　　手眼分明一道看　　宇宙浮漚心起滅　　虛空無著為誰安　　‘形形色色不同觀’，形形色色，物理世界各種現(xiàn)象是不同的，如人有胖的、瘦的、高的、矮的、黑的、白的，都是現(xiàn)象差別，無法相同。　　‘手眼分明一道看’，但是以佛眼、慧眼、法眼看來，是一樣的。手眼是什么？我們大家都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常說，我們坐在這里，外面進(jìn)來一個(gè)千手千眼的人，我們的電燈都沒用了，大概每一個(gè)人都嚇得把臉蒙起來。千手千眼代表他的智慧，無所不照，也就是代表他具有各種接引人的教育法。幫助你的手，護(hù)持你的手，救助你的手，以及觀察清楚的眼睛，千千萬萬的手，千千萬萬的眼，也只有一個(gè)手，只有一個(gè)眼，平等平等。　　‘宇宙浮漚心起滅’，每一個(gè)宇宙，每一個(gè)世界，像大海里的水泡一樣，所以宇宙不過是自性心里起的作用。每一個(gè)思想、每一個(gè)情緒、每一個(gè)感覺，都是自性的性海上所浮起的一個(gè)水泡，生滅變化不停，自心起滅。　　‘虛空無著為誰安’，一切法用之則有不用即空，應(yīng)無所住而生其心；本無所住。二祖來求達(dá)摩祖師，說此心不能安，請(qǐng)師父替我安心。達(dá)摩祖師說你拿心來，我給你安。二祖說，覓心了不可得，找心找不到��！達(dá)摩祖師說那好了，替你安好了。其實(shí)用不著他替他安嘛！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，你還安個(gè)什么�。克哉f，虛空無著為誰安。那里去安心呢？此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。在平實(shí)中間，處處都是凈土，處處都是安心的自宅，因?yàn)樘幪幨翘摽眨瑹o著無住。這一品的道理，精要就在此。作者：樂山者 2005-3-20 22:58 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 82 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）第十九品　　法界通化分　　【須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多�！� 　　福德不可得【須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不�！� 　　講到這里，又另起一個(gè)問題。這個(gè)問題非常有趣，金剛經(jīng)始終在這兩個(gè)問題里頭轉(zhuǎn)，一個(gè)是當(dāng)講到最高智慧成就的時(shí)候，馬上來一個(gè)最高潮，說要多大的福報(bào)。福、智二嚴(yán)，是佛學(xué)的名辭，一個(gè)人要從凡夫成佛，必須要有智慧的莊嚴(yán)，福德的莊嚴(yán)。有真正的福德，才能得真正的智慧。有時(shí)候，我們自己覺得很不聰明，讀書沒有記憶力，領(lǐng)悟力也不行；這是因?yàn)楦５虏粔�！大家都是媽媽生的，為什么我的腦筋不行？難道投胎的時(shí)候把倉庫里發(fā)霉的腦筋帶來了嗎？其實(shí)功能都是一樣，只因?yàn)樽约焊５虏粔颍嬲母５拢?心理的健康，頭腦的健康，是要自己修持來的。　　佛問須菩提，你認(rèn)為如何？假使有人用金剛鉆啊，金銀啊，瑪瑙啊，這些世界上最寶貴的七寶去布施，拿充滿三千大千世界的七寶去布施，你認(rèn)為這個(gè)行為所得的福報(bào)大不大？【如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。】　　這是須菩提的答話。他說是啊，佛啊，假使有人這樣來布施的話，那還得了�。� 來的福報(bào)大得很咧！【須菩提。若福德有實(shí)。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多�！� 　　佛說，你要知道，人世間認(rèn)為的大福報(bào)，就是錢多，壽命長(zhǎng)，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，都沒有用。所以說人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的現(xiàn)實(shí)世界拚命抓住。尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學(xué)仙學(xué)道，長(zhǎng)生不死。福報(bào)是有窮盡的，每個(gè)人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個(gè)人那個(gè)電筒都要亮一下，可是希望一輩子發(fā)亮是不可能的。世間的福報(bào)是不實(shí)在的，福德無實(shí)�。∷苑鹫f，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了，‘以福德無故’。　　無人希罕的福　　真正的福報(bào)是什么呢？清凈無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠(yuǎn)是非常平靜的，這個(gè)是所謂上界的福報(bào)——清福。清福每個(gè)人都有，我們每一個(gè)人都有清閑的時(shí)候，可是一天到晚無事，閑在家里，你閑不了��！自己會(huì)掉眼淚，好像被社會(huì)上人忘掉了，又怕被人家看不起！沒有一個(gè)人遞一張名片來看我，都沒有人發(fā)個(gè)請(qǐng)?zhí)麃�，也沒有人打個(gè)電話問候我，唉呀！我好悲哀啊…… 他有清福不會(huì)享！學(xué)佛的人要先能明了這一點(diǎn)。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實(shí)在的東西當(dāng)成實(shí)在，真的清凈來了，他也不會(huì)去享受。學(xué)佛證到了空性，自性的清凈無為，大智慧的成就，才算是真福報(bào)。真福報(bào)那么難求嗎？非常容易！可是人到了有這個(gè)福報(bào)的時(shí)候，反而不要了，都是自找煩惱。　　這一節(jié)為什么插在這個(gè)地方呢？因?yàn)槭侵钢牟豢傻脕淼模私獾饺牟豢傻?這個(gè)境界很難；要想修證到這個(gè)境界，一定要有真正的福報(bào)才行。佛學(xué)的基本第一步，講到人生要修行則暇滿之身難得。開始時(shí)我們已經(jīng)講過，暇滿之身就是健康有閑，可是世界上的人有清閑不肯享受，有好身體，他要去消耗掉，而且真到了清閑暇滿，他自己反而悲哀起來。所以說，‘顛倒眾生’，這也是沒有辦法的事。下面是我們給它的結(jié)論偈子：　　第十九品偈頌　　浮圖樓閣立中天　　點(diǎn)滴功勛豈自然　　倒卻剎竿回首望　　繁華散盡夢(mèng)如煙　　‘浮圖樓閣立中天’，浮圖是塔，造一個(gè)佛塔，七層的叫七級(jí)浮屠。中國人有一句話，救人一命，勝造七級(jí)浮屠。我們做了一件好事，救了別人一命，等于獨(dú)資蓋了一個(gè) 廟一樣。事實(shí)上這話是佛說的，救人一命，勝造七級(jí)浮屠；這是有為功德。　　‘點(diǎn)滴功勛豈自然’，有為功德要慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)做，今天做一點(diǎn)好事，每天做一點(diǎn) 好事，累積起來，等于人獨(dú)資蓋一個(gè)廟子。蓋這個(gè)廟子也是一天一天把它蓋成功的。但是啊，‘南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中’，到現(xiàn)在都沒有了。　　‘倒卻剎竿回首望，繁華散盡夢(mèng)如煙’。梁武帝一生造了幾百個(gè)廟子，武則天一生又造了幾百個(gè)廟子，都沒有了；所以迦葉尊者有一天跟阿難講，怎么樣能夠見道？把門口的剎竿先倒下來，就能夠見道。　　我們每個(gè)人門面都有個(gè)自我貢高的剎竿，把這一念打掉以后，大福報(bào)就來了，就見到空性。人世間這一切的福報(bào)，甚至當(dāng)皇帝的大福報(bào)，都是繁華散盡夢(mèng)如煙，一切繁華，過目云煙就散了；散了以后，你說留一點(diǎn)影像好不好？一切是夢(mèng)，連夢(mèng)都沒有，夢(mèng)都像煙一樣的過去了。所以佛說，‘以福德無故’，他說真正得一個(gè)大福報(bào)，得到什么？大福報(bào)是你證到了空性，悟道而成佛，這才是大福報(bào)，大成就。　　但是要想悟道成佛的話，就要諸惡莫作，眾善奉行的一切福德，來培養(yǎng)這個(gè)智慧。智慧不是光靠讀書，或靠?jī)蓚€(gè)腿子在那里咬緊牙根熬得出來的！那個(gè)持戒修定，咬緊牙關(guān)熬腿子，不過是修福德，修有為福德的一種而已。無為福德，處處都是，而你自己智慧不能到達(dá)，修不成。所以學(xué)佛果然是真智慧，這個(gè)培養(yǎng)智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。　　這一點(diǎn)千萬要注意！不要聽到佛法是智慧之學(xué)，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；換句話說，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧與善法是不二而一的。作者：樂山者 2005-3-20 22:59 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 83 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）第二十品　　離色離相分　　【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】　　大丈夫相【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身�！� 　　金剛經(jīng)的上半部，都是須菩提編出來的問題，及佛的答覆。到了下半部，佛自動(dòng)的說了，怕他不懂，一步步的說。金剛經(jīng)開始，佛吃飽了飯以后，想打坐，想休息，碰到須菩提不懂事，拚命問問題。他慈悲來了，乾脆不打坐，一點(diǎn)一點(diǎn)給你講吧！我們仔細(xì) 看看，金剛經(jīng)就是這樣一本書嘛！前面已經(jīng)一層一層講過，三十二相都不是如來，若見諸相非相，即見如來。下面他又婆婆媽媽的，很慈悲的，就怕你不懂，再說的又是這個(gè)。　　須菩提，你的意思怎么樣？‘佛可以具足諸相見不’？你注意啊，這里用‘佛’，不用如來了。有些地方，他用如來如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一個(gè)字都要注意，不然金剛經(jīng)是白念了。　　這里的佛，代表佛的報(bào)身、肉身。佛的報(bào)身很漂亮��！盡管餓了十二年，仍是很漂亮。佛是一個(gè)美男子，三十二相，八十種好，阿難就是因?yàn)榭吹椒鹉敲雌�，才跟隨佛出家的；結(jié)果被佛罵了一頓，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與一切常人不同；不但有三十二相，還有隨之而來的八十種好，是普通人所沒有的特點(diǎn)，這個(gè)叫做‘具足色身’。　　當(dāng)人成佛的時(shí)候，就要具備大丈夫相，佛經(jīng)上很多地方贊嘆大丈夫相之重要，等于佛經(jīng)上很多地方說，女性要成佛的時(shí)候，必須先要轉(zhuǎn)男身，轉(zhuǎn)大丈夫相，才能成佛。但是有幾本大乘經(jīng)典，佛都吃癟了，碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結(jié)過婚，而且生過孩子，但卻即身成佛。她們把佛當(dāng)面說了一頓，佛說：‘如是如是’，夫人啊，對(duì)的，沒有什么分別相，女性也可立地成佛，也不須要轉(zhuǎn)男身。所以不要落在小乘知見上。現(xiàn) 在這個(gè)金剛經(jīng)，佛又把女性不能成佛的說法推翻了。佛，可不可以具足色身而見呢？你看到三十二相，那個(gè)相貌堂堂的，叫做佛嗎？須菩提說：‘不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見’。　　大家天天想見佛，如果你打坐看到佛來，那個(gè)絕對(duì)是魔，不是佛。佛吃飽了飯?jiān)谀?里打坐，他不想來看你，只有你去看他差不多。所以，千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。佛接著說：　　‘何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足�！@是真正告訴你佛法的奧秘。他說一個(gè)真正得道的人，佛經(jīng)上講，一得了道，他就現(xiàn)出來大丈夫相，就有特別的相，這個(gè)叫做具足色身。色就是肉體的四大，地水火風(fēng)，平常我是這樣告訴你，但是真正的道理，‘即非具足’，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做‘具足色身’。　　世上的肉身菩薩　　什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那個(gè)道相不是在這個(gè)形象上見的。譬如我經(jīng)常告訴年輕的朋友們，當(dāng)年在大陸的時(shí)候，看見過幾位有成就的老師，有成就的和尚。有個(gè)師父，人家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢；那個(gè)樣子難看到極點(diǎn)，兩個(gè)眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，怪里怪氣；鼻子有大蒜那么大，兩個(gè)大眼睛，配了個(gè)大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細(xì)得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起來一無是處，可是長(zhǎng)在他臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴(yán)。走路搖搖擺擺的，但是覺得很莊嚴(yán)。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是□子，養(yǎng)起來就那么抓，有徒弟看到□子爬出來了，他還說不可以殺生，就是這么一個(gè)怪人。　　還有一個(gè)和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺的地方有一個(gè)帳子，大概也幾十年沒有洗了，連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在里頭，打坐也在里頭。有一天我要離開了，向他告辭，他正在帳子里打坐。他說：我也懶得出來送你，你過來我有話給你說。這下要我的命！非要把頭伸進(jìn)他帳子里去不可，我也是個(gè)有潔癖愛乾凈的人，可是師父之命，只好硬著頭皮把頭伸進(jìn)去。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)帳子里清香，是什么花香，也講不出來，一股清香，頭伸進(jìn)去就不想出來了，心里有個(gè)感受，有道的人確實(shí)不同。作者：樂山者 2005-3-20 22:59 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 84 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　另外我當(dāng)年在西藏看到一個(gè)活佛喇嘛，他喜歡喝我們中國茶，漢人賣到邊疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，你們沒有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他只有一個(gè)缽盂，吃飯喝茶都是這一個(gè)，招待客人也是這一個(gè)，幾十年也不洗，其臟無比。有時(shí)候我們?nèi)タ此�，因�(yàn)樗猩裢ǎX得與你有緣，看得起你，他就把自己喝的那個(gè)茶盂，給你喝一口。有些人是怕臟，有些人是恭敬，不敢喝。你怕臟也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強(qiáng)喝一口，據(jù)說喝了這一口，消滅了好多的罪業(yè)。有些人怕臟，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你為什么不用我這個(gè)碗��？這一類的人，仔細(xì)一看他，非常莊嚴(yán)，那個(gè)莊嚴(yán) 不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來，他有一股道氣，也就是這個(gè)道理。　　所以說，真正成佛的人，不應(yīng)該以具足色身見；在他的身體上找他的道，那是找不到的。當(dāng)然，一個(gè)得了道的人，氣質(zhì)一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，色相莊嚴(yán)。但是‘即非具足色身’，你不要著相，這個(gè)肉體的身還是有生滅的，‘是名具足色身’，所以叫做具足色身。這個(gè)具足色身，要注意，就是肉體之身。【須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見�！� 　　第一個(gè)具足色身是實(shí)質(zhì)的，肉體的這個(gè)身體叫做具足色身，所謂的報(bào)身。但是第二個(gè)問題來了，可不可以著相來看？譬如說，眼睛里忽然看見佛站在你前面，這是相，現(xiàn) 象。他問須菩提，可不可以著相呢？須菩提當(dāng)然說不可以，這個(gè)問題，金剛經(jīng)前面已經(jīng) 說過了，不應(yīng)該落在宗教偶像的觀念，不應(yīng)該以三十二相見如來。什么理由？【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足�！� 　　真正的佛，是見到法身，才是見到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切無相，法身無相，也沒有境界。如果你在一個(gè)境界上，就已經(jīng)有所住，有所著，就不能明心見性。一切相皆空，才能明心見性，才能見到佛。我們這一節(jié)的結(jié)論如下：　　第二十品偈頌　　形象由來不是真　　都依心色起閑因　　可堪舉世疑狂客　　偏向枯樁境里尋　　‘形象由來不是真’，這個(gè)形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的。但是物質(zhì)世界與形象是那里來的呢？‘都依心色起閑因’，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了這個(gè)形象�！煽芭e世疑狂客’，佛法本來叫你不要著相，不要執(zhí)著物質(zhì)世界的東西，可憐這個(gè)世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，‘偏向枯樁境里尋’，偏偏都向那個(gè) 枯了的樹樁里頭去找。我們打起坐來，一念不起，等于是個(gè)枯樁，這個(gè)枯樁有個(gè)典故，就是雪竇禪師的一首詩：　　一兔橫身當(dāng)古路　　蒼鷹一見便生擒　　可憐獵犬無靈性　　只向枯樁境里尋　　一只兔子橫躺在一條路上，打獵的時(shí)候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一只兔子，這個(gè)老鷹沖下來就把兔子叼走了�？蓱z獵犬無靈性，打獵的時(shí)候，那個(gè)獵狗靠鼻子聞，跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境里尋，只好向枯樹根的空洞里拚命找。雪竇禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學(xué)禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個(gè)獵犬一樣，只向枯樁境里尋。　　如果是大智慧的人，會(huì)像那個(gè)老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個(gè)境界就空了。我們后面的獵狗勤快得拚命跑，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，跑啊跑啊，就在那里找這個(gè)境界，找一個(gè)空！作者：樂山者 2005-3-20 22:59 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 85 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）第二十一品　　非說所說分　　【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】　　什么都沒說【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故�！� 　　這是佛自己提出來的，就是自說自話，提出來告訴須菩提。他說你啊，千萬不要有這么樣的一個(gè)觀念，什么觀念？你不要認(rèn)為佛在這個(gè)世界上說了法——實(shí)際上，他老人家三十一歲悟道后就開始說法，八十歲入涅盤，說了四五十年，他這里都一慨否認(rèn)了。 ‘莫作是言’，千萬不要有這個(gè)觀念，認(rèn)為我說過佛法，‘何以故’？什么理由？假使有人說如來有所說法，真正說過某一種法，‘即為謗佛’。　　譬如說，佛叫我們念佛，叫我們修止觀，叫我們修戒、定、慧，所謂三十七道品，說般若，說法相，說唯識(shí)，都是他說的�，F(xiàn)在他都說，如果有人講我有說法，即為謗佛，就是毀謗他。這很奇怪了！他說這個(gè)人在毀謗佛法。什么理由呢？‘不能解我所說故’。因?yàn)檫@個(gè)人雖然學(xué)佛法，聽了佛法，但他不能理解我所說的佛法，他沒有懂，所以才說我有說法，這是錯(cuò)誤的話。　　我們先從教育來說，一個(gè)真正的教育家，會(huì)體會(huì)到佛說的這個(gè)道理，的確一句都不假的。一個(gè)教書教了幾十年的人啊，在我認(rèn)為是受罪，是罪業(yè)深重才教書，那真是非常痛苦。這話怎么講呢？假使有一百個(gè)人聽課，同樣一句話，這一百個(gè)人的反應(yīng)和理解，統(tǒng)統(tǒng)不同。有時(shí)候甚至老師說是白的，結(jié)果很可能有五六個(gè)同學(xué)告訴你，老師說是灰的。所以從事教育多年的人，會(huì)感覺到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另一方面講，一切眾生有一個(gè)最大的障礙，就是語言文字，因?yàn)檎Z言文字不足以表達(dá)人的意識(shí)。所以，現(xiàn) 在有一門新的學(xué)問叫語意學(xué)，專門研究這個(gè)問題。　　譬如我們說，‘你吃飯沒有？’這一句話隨便問人，會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)結(jié)果，一種是覺得這個(gè)人非常關(guān)心自己，連有沒有吃飯，他都知道，多關(guān)心我。另有一種人會(huì)覺得是在恥笑他，分明曉得今天沒有錢吃便當(dāng)，偏要問我吃飯沒有，可恨！還有一種人會(huì)覺得這個(gè) 人很滑頭，你看，故作關(guān)心狀，故作多情的樣子，很討厭。同樣一句話，四面八方反應(yīng) 不同。所以人與人之間意思的溝通，有如此之難。　　有時(shí)候不說話反而容易懂，一說話反而生誤會(huì)。不但人是如此，世界上很多的生物，也不大會(huì)用語言的。魚跟魚兩個(gè)眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飛，兩個(gè)翅膀一感覺，就飛開了。人類的語言，除了嘴吧說話以外，身體皮膚都會(huì)講話；我們被人家靠近，就會(huì)感覺熱，就想躲開一點(diǎn)，皮膚會(huì)說話的原故。語意的道理就是如此，光憑說話是極容易誤解的；所以佛說，他說法的本意是要使一切眾生聽了不要著相，不要抓住他所說的不放。　　悟道、成佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，佛所說的法如筏喻者；等于一個(gè)過河的船，你過了河不必要把船背在身上走。換句話說，如果過河不要你的船好不好？當(dāng)然好！你會(huì)游泳就自己游過去，佛并不要你一定坐他的船過去。禪宗就有許多教育法，有時(shí)連船都不給你，要你自己設(shè)法過去，你只要有方法過了這個(gè)苦海就行了。　　所以佛的說法，就是要我們懂得這個(gè)道理，殊不知大家學(xué)佛聽了他的法，自己沒有明心見性，沒有悟道，反而拚命抓住他所說的法，當(dāng)成真實(shí)，真是拿著雞毛當(dāng)令箭。所以他現(xiàn)在否認(rèn)這個(gè)，因?yàn)檫@些人‘不能解我所說故’，不能理解他所說法的意思。接著他陳述理由。　　迦葉笑了【須菩提。說法者。無法可說。是名說法。】　　真正的佛法，佛用一句話說完了，就是不可思議。后世到了禪宗，講釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上，有一天上座說法，學(xué)生徒弟們都等他講，等了半天他沒有說話，忽然抓起面前講臺(tái)上一朵花，那么一轉(zhuǎn)，大家也不曉得他什么意思，誰都不懂，只有他的大弟子迦葉尊者，破顏微笑，這是典籍的記述。這個(gè)‘破’字形容得妙極了，大家等了半天，心情都很嚴(yán)肅，場(chǎng)面非常莊重，迦葉尊者忍不住了，一下子笑了出來。這一下被佛看到了，佛就說‘我有正法眼藏，涅盤妙心、實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’因?yàn)殄热~懂了，這是禪宗的開始。作者：樂山者 2005-3-20 23:00 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 86 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　我們可以想一想這個(gè)是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？這正表示說法者無法可說，沒有一個(gè)固定的形態(tài)來表達(dá)。真正佛法到了最后是不可說不可說，不可思議；說出來都非第一義，都是第二義。無上妙法本來不可說，所以佛在菩提樹下悟道以后，馬上要入涅盤，就要走了。本來他也不想講什么金剛經(jīng)，什么都不想講。根據(jù) 經(jīng)典的記載，那時(shí)帝釋天人都下來向他跪著請(qǐng)求，你老人家不能這樣搞�。∧愣嗌嗍� 發(fā)大愿，說大徹大悟之后要度眾生，現(xiàn)在你大徹大悟證道了，你反而要走路，不管大家，這個(gè)不行��！佛講了一句什么話呢？華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)上都有：‘止。止。我法妙難思�！驼f了這么一句話。　　這句話就是金剛經(jīng)的含義了。他連級(jí)續(xù)個(gè)字，止，止，就是說你停止，你停止，我證得的法，說了你們也不懂�！埂@個(gè)字，也告訴了你一念不生全體現(xiàn)。止，一切妄念不生，一切煩惱不起，萬法皆空，定在這里，然后你可以懂佛法了。所以說，止，止，我法妙難思，一句話說完了，金剛經(jīng)都用不著講了。　　實(shí)際上只有一個(gè)止字，就是此心難止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，六度萬行，就都從此而建立，從此而發(fā)生。所以所有的說法，都是方便；換句話說，佛經(jīng)三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè) 東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問就錯(cuò)了。　　關(guān)于老師教學(xué)生，禪宗大師有幾句話‘見與師齊，減師半德。見過于師，方堪傳授�！绻降艿囊娊馀c老師一樣的話，減師半德，這個(gè)學(xué)生減掉老師一半了。假定老師八十歲，徒弟三十歲悟道，見解跟老師一樣，但卻差老師五十年功夫，所以說減師半德。見過于師，方堪傳授，學(xué)生見解超過了老師，才可以夠得上做徒弟，繼承衣缽。許多大德祖師都感嘆找不到衣缽傳人，就是他說的法，也都是教授法，他說出來的法，是希望你悟道而成佛，見過于師，那就用不著抓住他方便的說法，當(dāng)成是真實(shí)了，這一段就是這個(gè)意思。　　下面接著轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，大家注意！前面都是須菩提，須菩提，接著這里加了幾個(gè) 字。　　須菩提與佛對(duì)答【爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞?wù)f是法。生信心不�！� 　　這里對(duì)須菩提突然加了兩個(gè)字，稱為慧命須菩提，好像鳩摩羅什翻譯經(jīng)典時(shí)故意多寫兩個(gè)字一樣。其實(shí)佛也沒有說什么法嘛！他只叫我們第一不要把肉體身當(dāng)成佛；第二，不要著相；第三他說他沒有說法。除了這三個(gè)要點(diǎn)外，他并沒有講一個(gè)什么法門！可是，好像有一個(gè)人懂了，這個(gè)人就是我們的大師兄須菩提。懂了就是荷擔(dān)如來慧命，所以這里稱慧命須菩提。佛的弟子里說般若的空性，須菩提屬第一位證得空性的人。今天我們大家在座學(xué)佛的人，一念之間證得了自性空，這個(gè)人就是得到了慧命，延續(xù)了慧命，所謂然燈也就是這一念之間證得了自性空，這個(gè)人就是得到了慧命，延續(xù)了慧命，所謂然燈也就是這一盞燈可以點(diǎn)下去，不會(huì)熄了，可以傳燈了。　　慧命須菩提聽到這里就懂了，佛法是不可說，不可說，沒有什么東西可說的。因?yàn)?他懂了，所以他擔(dān)心一件事。他說：佛啊，‘頗有眾生’，他說也許將來有眾生，聽你那么講，能生起信心嗎？【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。】　　嘿！佛答的更妙，根本不理他這個(gè)問題。　　什么叫眾生？本來就沒有眾生。這個(gè)話很嚴(yán)肅了，后世一切眾生都被否定了。什么叫眾生？本來就沒有眾生。　　這是什么話！照儒家顧亭林的解釋，就是兩個(gè)桶，一桶有水一個(gè)空，倒過來倒過去就是那一桶水；是法者，即是非法，是名為法。色身者，即非色身，是名色身，都是這個(gè)話。　　是啊，表面一看是不通嘛！須菩提一問，將來有些眾生聽你老人家這樣一講，會(huì)起信心嗎？佛并沒有說會(huì)不會(huì)起信心，只說什么眾生啊？‘佛言。須菩提，彼非眾生，非不眾生�！^眾生，根本就沒有眾生。作者：樂山者 2005-3-20 23:00 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 87 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　聽佛這么說，我們趕快下課吧！大家也不要聽金剛經(jīng)了，因?yàn)槲覀兌疾皇潜娚? 　　頑石點(diǎn)頭為什么　　不是眾生是什么呢？個(gè)個(gè)是佛。一切眾生本來是佛，這是佛揭穿的方法。換句話說，你不要替大家擔(dān)心，個(gè)個(gè)都會(huì)成佛。這個(gè)道理，佛在法華經(jīng)，涅盤經(jīng)上就講過。中國文學(xué)上有兩句話，‘生公說法，頑石點(diǎn)頭’，就是與涅盤經(jīng)有關(guān)的典故。　　當(dāng)南北朝的時(shí)候，一位叫道生的和尚，是年輕的法師，現(xiàn)在來講，就叫做才俊法師。當(dāng)時(shí)佛涅盤時(shí)最后的說法涅盤經(jīng)，才翻譯過來半部，這個(gè)翻了半部的經(jīng)，中間提到一個(gè) 問題，就是一闡提人能不能成佛？一闡提是罪大惡極，壞透了的人。他們不孝，殺父殺母，殺佛殺羅漢，壞事做盡，罪業(yè)深重，下無間地獄；就好像世間判罪無期徒刑，永遠(yuǎn) 不會(huì)翻身。這些大惡性眾生能不能成佛呢？當(dāng)時(shí)佛法還沒有完全過來，涅盤經(jīng)只有半部，這位青年法師寫篇論文，認(rèn)為一闡提人也能成佛，一切眾生最后都要成佛。　　道生這個(gè)論點(diǎn)一出，全國的法師都要打死他，這還得了！佛都沒有敢這樣說過。當(dāng) 時(shí)這個(gè)道生年紀(jì)輕，文章好，學(xué)問好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他趕到江南去了。那個(gè)時(shí)候佛法都在長(zhǎng)江以北，道生被趕到江南，就到蘇州，金山這一帶，在山上住茅蓬，也沒人聽他講了，他只好對(duì)著一些石頭講。　　有一天他又講到這個(gè)問題時(shí)，他仍說一切罪大惡極的眾生，最后還是能成佛，你們說對(duì)不對(duì)？這時(shí)那些石頭就搖起來了。這就是生公說法，頑石點(diǎn)頭的典故。　　道生離開北方的時(shí)候曾說：我說的法絕對(duì)是合于佛法的，如果我說的法合于佛法，我死的時(shí)候坐師子座。以后涅盤經(jīng)全部翻譯過來了，原來佛也是這樣說的，一切眾生皆會(huì)成佛。所以金剛經(jīng)這里，告訴慧命須菩提，所有眾生，即非眾生，不要看不起人��！一切眾生都是佛。　　眾生與佛【何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生�！� 　　這個(gè)道理就說明，一切眾生生命的存在，都是幻有的，是幻相。三界六道和二十五有的眾生，都是因緣所生，是沒有固定的。法身的生命，在六道輪回中遷流不息，也是根據(jù)自己的業(yè)果因緣而來的；所以說，一切眾生即非眾生。　　它的本義是說明，一切眾生自性本來是佛；自己能夠反照而明心見性，就不叫做眾生了，個(gè)個(gè)都是佛了。剛剛提出來，道生法師說的一闡提人，最后都要成佛，這個(gè)意義在涅盤經(jīng)、法華經(jīng)中，也是這樣說的。釋迦牟尼佛是我們劫數(shù)中第四尊佛，就是第四個(gè) 梯次的佛，這個(gè)劫數(shù)叫賢劫，有千佛出世，最后成佛的是樓至佛，現(xiàn)在化身為韋馱菩薩的，因?yàn)樗脑噶�，要護(hù)持賢劫里一千個(gè)佛，待他們個(gè)個(gè)都成佛以后，他才最后成佛。這是佛教對(duì)于賢劫組織的一個(gè)說法。　　換句話說，這個(gè)世界上的一切眾生，不僅是人，凡有生命有靈知的生物，都能夠成佛。一切眾生都是平等的。　　要徹底的研究這個(gè)道理，就是法相唯識(shí)的道理，這個(gè)地方揭發(fā)出來見法，就是見地。人世間因?yàn)橐磺斜娚形乙�，所以就有人；有人就有我，就有是非；有是非，就有煩惱�?有煩惱就有痛苦，如此等等一連串下來。我們雖有一個(gè)身體，但身體非我之所有，暫時(shí) 歸我之所屬，這是因緣所生，四大假合而成，不究竟，總歸會(huì)幻滅的。　　真正的這個(gè)自性是不生不滅的，這個(gè)自性是空性，空性必須要無我才能達(dá)到。當(dāng)你修證到一個(gè)無我的境界，就得到一個(gè)智慧，就是唯識(shí)中所講的平等性智。無我就無人，無人就無他，無眾生相，無煩惱，無一切等等。一切皆空，即無眾生之相。這個(gè)唯識(shí)是表詮，金剛般若法門是遮詮，說明這個(gè)道理。　　對(duì)于這一段我們給他的偈語是：　　第二十一品偈頌　　為誰辛苦說菩提　　倦臥空山日又西　　遙指海東新月上　　夜深忽聞遠(yuǎn)雞啼　　‘為誰辛苦說菩提’，佛不是說了嗎？我沒有說過法，別的經(jīng)典也曾經(jīng)講過；我說法四十九年，沒有說過一個(gè)字。作者：樂山者 2005-3-20 23:00 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 88 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　佛法是不可說不可說，法身之體是不可說處。所以，他辛辛苦苦說這些菩提證道的法門，為誰而說？為眾生而說。等于唐人羅隱的兩句詩，‘采得百花釀蜜后，為誰辛苦為誰甜’。　　這一首詩是非常有名的，人生也本來如此，像蜜蜂一樣，把百花辛辛苦苦采來，釀成蜂蜜，結(jié)果呢？這個(gè)蜂蜜自己吃不到，為誰辛苦為誰甜，這是感嘆人生。　　那么佛呢，他倒不是為這個(gè)辛苦，他為了度一切眾生，為使眾生個(gè)個(gè)見自性成佛而辛苦�？墒潜緛頍o我，為誰辛苦呢？　　‘倦臥空山日又西’，所以后世佛的弟子們之中，許多高僧悟了道，永遠(yuǎn)隱山高臥不出，不說一句。譬如天臺(tái)宗的祖師慧思禪師，在南岳悟道后，始終沒有下過山，人家勸他說，你這位大師悟道了，為什么不下山度眾生？他獨(dú)住孤峰頂上，一個(gè)人都沒有去過。他說我何必下山度眾生呢？我獨(dú)坐孤峰頂上，已經(jīng)一口吞盡諸方，一切眾生我度完了。　　后來有人也提這個(gè)問題來問過我，我說他當(dāng)然可以那么講，慧思大師一輩子不下山，他卻有一個(gè)智者大師這樣的徒弟，號(hào)稱東方的小釋迦；這一個(gè)徒弟就夠了，用不著他出來，所以他可以說這樣的話。如果沒有這樣福報(bào)，這樣成就的人，也得不到像智者大師這樣的弟子的話，這個(gè)話就不能隨便講。但是，的確有人悟道以后，一生不說法而度人無數(shù)。　　譬如我們曉得禪宗一位大師，畫上經(jīng)常畫的布袋和尚，他的說法就是背著一個(gè)布袋，人家問他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不說，他看你懂了，他笑笑；你不懂，他把布袋一背又走了。　　布袋和尚就是泗州大圣，據(jù)說是彌勒佛的化身來的，他永遠(yuǎn)背個(gè)布袋。實(shí)際上他說得很清楚呀，人家問他，什么是佛法？他把布袋一放，我們現(xiàn)在這個(gè)布袋還放不了呢！這個(gè)媽媽給我們的布袋永遠(yuǎn)放不下來，所以他把布袋一放，叉手一站，這就是佛法。　　他看看你不懂，布袋又背起來走，你放不下就提起來走，都一樣，佛法就是那么簡(jiǎn) 單，他沒有說一句話，這就是佛法了。那么，不說法能不能度眾生呢？不見得不能，但眾生還是靠方便教授法來度的。　　‘遙指海東新月上’，后世的禪宗，把祖師悟道的故事編集為指月錄。佛在楞嚴(yán)經(jīng) 上說，一個(gè)人問月亮在那里？有人用手指向月亮，說月亮在這里。但是你不要看指頭，只看月亮，你光去看指頭，不看月亮，是沒有用的，指頭不是月亮。　　佛說的法，不是這個(gè)指頭；我們大家學(xué)佛學(xué)了半天，都抓到指頭當(dāng)月亮，都錯(cuò)了。不過這個(gè)故事，說明眾生都是同樣的心理。　　另一個(gè)是道家呂純陽的故事，也與指頭有關(guān)。呂純陽最后是由禪宗悟道，是黃龍禪師的弟子，所以呂純陽也變成佛教的大護(hù)法。他就有一句話，‘眾生易度人難度’，他說的‘眾生’不是佛學(xué)這個(gè)眾生，是指人以外的生命。眾生容易度，人最難度，‘寧度眾生不度人’。　　有一天呂純陽到南京，變成一個(gè)很可憐，苦惱的老頭子，到一個(gè)專門賣枴鮆的老太婆那里，天天去吃枴鮆，吃了不給錢，吃了好幾年，這個(gè)老太婆永遠(yuǎn)不問他要。他后來問這個(gè)老太太，為什么不要錢？我看你這個(gè)老頭子沒有錢��！呂純陽說：世界上沒有一個(gè)好人，只有你是個(gè)好人，你要不要成仙呀？老太婆說我不要成仙，我賣我的枴鮆，很舒服。你要不要發(fā)財(cái)？我有一個(gè)法子傳給你可以點(diǎn)鐵成金。呂純陽說著就在她那個(gè)鐵鍋上一點(diǎn)，鐵鍋就變成黃金了。老太婆說：嗯！蠻有道理，我還是不要。　　呂純陽心里想，這個(gè)人真好，世界上只有這個(gè)人是好人。最后又問：老太太，你究竟要什么呢？老太太說把你的指頭給我就好了。呂純陽只好搖搖頭說，眾生易度人難度，寧度眾生不度人。　　佛經(jīng)上有一個(gè)指月的公案，叫我們看月亮，不要抓指頭，可是一般學(xué)佛的人，也同呂純陽碰到這位老太婆一樣，專抓指頭不看月亮。這就是第三句遙指海東新月上。　　‘夜深忽聞遠(yuǎn)雞啼’，不要灰心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到雞啼了，總歸有一個(gè)人會(huì)出來的，不要看長(zhǎng)夜漫漫，總會(huì)有天亮的時(shí)候。 -------------------------------------------------------------------------------- 金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）第二十二品　　無法可得分　　【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提�！� 　　一指禪【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是�！� 　　佛說二十一品的時(shí)候，是無法可說，這一品更嚴(yán)重了，是無法可得。須菩提說，請(qǐng) 問你老人家，當(dāng)年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個(gè)境界，沒有得到一個(gè)東西嗎？‘佛言。如是，如是�！沁@樣，是這樣。這樣又是那樣呢？就是話頭了，要你去參！就像是禪宗那個(gè)一指禪一樣。　　唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學(xué)學(xué)他，他始終沒有出來參學(xué)過。有一天，他要出來參學(xué)，夜里，虛空中一個(gè)聲音告訴他：你不要出去，有肉身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍什么是佛法？天龍和尚是大禪師，手一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點(diǎn)都不吃力，他得的是一指禪。以后他說法，什么是佛法？手指一比，你懂得也是這個(gè)，不懂得也是這個(gè)，第二句話也不說；很多人因他這么一指也悟道了。　　有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個(gè)。這一天師父出門了，有人來找?guī)煾竼柗鸱�，�?沙彌說，我?guī)煾改莻€(gè)佛法，我也知道。那個(gè)居士就跪下來，小師父，那請(qǐng)你告訴我。小沙彌也手一指，這個(gè)！那個(gè)人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個(gè)樣子。等到俱胝和尚回來，小和尚向他報(bào)告，今天來個(gè)居士，我接引他悟道了，就說了經(jīng)過。師父哦了一聲就進(jìn)去了，轉(zhuǎn)身又出來了，對(duì)小沙彌說，你再說一遍怎么接引人？那小和尚就把手一指說，這個(gè)。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節(jié)，就是這個(gè)。所以，‘如是，如是’，就是禪宗的這個(gè)。這個(gè)究竟是那個(gè)，就要自己參了。　　金剛經(jīng)有五六種的翻譯，反覆研究，還是鳩摩羅什翻譯得最高妙。后來玄奘法師重新翻譯過，道理是更清楚，但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯，許多地方都是禪宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不落一點(diǎn)。所以后世的禪宗采用金剛經(jīng)，可以悟道，就是這個(gè)道理。【須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提�！� 　　他告訴須菩提：我告訴你，當(dāng)時(shí)我在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時(shí)候，你以為得到一個(gè)什么菩提嗎？了不可得。也就是六祖后來悟的，‘本來無一物，何處惹塵 �！�！了不可得。如果有一點(diǎn)少法可得，就還有一點(diǎn)空，有一點(diǎn)光明，有一點(diǎn)境界；看到一點(diǎn)圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了�！疅o有少法可得’，這個(gè)叫做阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。　　這一節(jié)很簡(jiǎn)單，就叫無法可得。我們給他偈語的結(jié)論：　　第二十二品偈頌　　多年行腳覓歸途　　入室知為道路愚　　檢點(diǎn)舊時(shí)新衣缽　　了無一物可提扶　　‘多年行腳覓歸途’，很多人從年輕學(xué)佛、修道、出家，多年行腳到處參訪，覓歸途，都是找一個(gè)歸家之路，都想找到生命的根源。　　‘入室知為道路愚’，真正悟道的時(shí)候，你才了解道路愚，被道路騙了，被方法騙了。八萬四千法門都瞞了你，前面說過，禪宗有位祖師，跟過很多法師學(xué)種種法，修了一輩子，最后悟道了，告訴那些老師說：‘我眼本明，因師故瞎’。我兩個(gè)眼睛本來亮的，老師啊，你把我弄瞎了。　　東學(xué)西學(xué)，結(jié)果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以入室方知道路愚，都被方法騙了。　　‘檢點(diǎn)舊時(shí)新衣缽’，真正悟了道的人，我還是我，一切皆空，了無所得。這個(gè)衣缽還是舊的衣缽，不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現(xiàn)在你把它拿出來，這個(gè)東西還是舊時(shí)的那個(gè)東西。　　‘了無一物可提扶’，本來無一物，沒有一個(gè)境界可得的，這就是無法可得。　　這五六節(jié)，佛都是叫我們不要著相，不要執(zhí)著一切法�，F(xiàn)在雖然叫你不要執(zhí)著一切法，但是有一個(gè)法要執(zhí)��！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標(biāo)題是：凈心行善。 -------------------------------------------------------------------------------- 第二十三品　凈心行善分　　【復(fù)次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法�！� 　　修一切善法【復(fù)次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提�！� 　　用白話文的說法，復(fù)次就是其次的問題，或者另一個(gè)問題。前面他什么都否定了，佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。這里卻告訴你，要想成佛就要修一切善法，諸惡莫作，眾善奉行，非有善法的成就不可。不是看幾本佛書，談?wù)劧U，說說公案，盤個(gè)腿，打個(gè)坐就可以成佛。造了一輩子的業(yè)，跑到廟子去盤個(gè)腿，吃兩天素，就要得菩提，那個(gè)菩提多少錢一個(gè)��！有那么簡(jiǎn)單嗎？許多青年人都犯了這個(gè)毛病，看了幾本禪學(xué)的書，青蛙跳進(jìn)水，噗咚一聲就開悟了，那么容易嗎？你去買一個(gè)田雞來跳跳看吧！所以要‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提’。　　日行一善我們都做不到，檢查自己的行為，我們?nèi)招幸粣簞t有之，誰能做到日行一善？不修一切善法，你說到達(dá)無相，那是騙騙自己罷了。佛告訴須菩提，‘是法平等’，真正的佛法是平等，‘無有高下’。八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。佛在前面也說過，一切賢圣皆以無為法而有差別，也就是說是沒有差別的。　　南山高北山低　　后世禪宗有個(gè)公案，說有個(gè)法師講金剛經(jīng)，碰到一個(gè)禪師，這位禪師就問一個(gè)問題：既然是法平等，無有高下，為什么南山那么高，北山那么低？這位講金剛經(jīng)的法師沒辦法了。是�。〗饎偨�(jīng)上說的，是法平等，無有高下。為什么南山那么高？北山那么低？萬法是有高下，怎么說沒有高下？所以說這又是一個(gè)話頭。　　我們曉得平等性智，那是要到達(dá)第八地成就，才能證到的。第六識(shí)空，是證得妙觀察智；第七識(shí)我執(zhí)空了以后，才證得平等性智，一切眾生人我就平等了。我們之所以覺得有煩惱，有人我，有眾生，是因人我分別而來；把我相，我見一空以后，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等，這個(gè)叫做阿耨多羅三藐三菩提嗎？但是要修一切的善，才能證得空，‘修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提’。【須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法�！� 　　如果說有所為，為了求佛果，為了求自己的福報(bào)及功德而修一切善法，這是人天果報(bào)，凡夫的修法，凡夫的為善。真正的善法是為菩提道果的行善，雖行善而不著行善之念�！陨品ㄕ�，如來說即非善法’，不要求福德之念，這個(gè)才是真正的善法，這是加以注解。下面是這一品的偈語：　　第二十三品偈頌　　鏡花水月夢(mèng)中塵　　無著方知塵亦珍　　畫出牡丹終是幻　　若無根土復(fù)何春　　‘鏡花水月夢(mèng)中塵’，就是說世間一切都是虛幻的，如鏡中花，水中月，夢(mèng)中塵等。佛經(jīng)經(jīng)常用這種譬喻，說人生一切萬有的現(xiàn)象，如鏡中的花朵，你不要認(rèn)為沒有花��！有花，只是抓不住摸不著；水里的月亮也不是沒有啊！有的，水里不會(huì)自己出月亮，后面有一個(gè)真月亮。鏡里的花也是一樣，后面有一個(gè)真花。夢(mèng)中的境界固然不實(shí)在，但是沒有你，還不會(huì)作夢(mèng)呢！因?yàn)橛形覀兊纳硇�，才能做�?mèng)，但是夢(mèng)中的一切只是影像。所以大家研究佛學(xué)，要注意這一點(diǎn)，鏡花水月并不是說絕對(duì)的沒有，只是告訴你是虛幻的，不實(shí)在的，是偶然暫時(shí)的存在而已。這個(gè)暫時(shí)存在的有，是把握不住的，不常的。　　‘無著方知塵亦珍’，了解了這個(gè)鏡中花，水中月，夢(mèng)中塵的道理，才了解了空與有之間，是法平等，無有高下�？找彩欠鸱ǎ幸彩欠鸱�。金剛經(jīng)上佛告訴我們修法的要點(diǎn)是，無住，不執(zhí)著。不要認(rèn)為，因?yàn)椴粓?zhí)著所以空；抓住一個(gè)空啊，空已經(jīng)變成一個(gè)東西了，空還是塵。真正的無著，連空都無著，因?yàn)榭詹恢�，所以敢到入世中去，�?入世中修行。眾生不敢入世，怕‘有’把他沾住，真到了無著，方知塵亦珍，才敢入世，因?yàn)橛幸彩堑穆铮? 　　古人有一句話：牡丹雖好，還須綠葉扶持。學(xué)佛修道，打坐念佛，一念萬緣放下，蠻好！但是，如果你不修一切善行的話，沒有這個(gè)福報(bào)，你想放下也放不了！有許多朋友說，現(xiàn)在退休了，年紀(jì)大了，我準(zhǔn)備明天開始修行。結(jié)果明天，家里又有事了，或者自己又感冒了。嘿！你不要認(rèn)為放下容易，放下、清凈，要大福德大福報(bào)的�。� 　　‘畫出牡丹終是幻’，牡丹雖好，還須綠葉扶持，修一切善法，才能修阿耨多羅三藐三菩提。　　‘若無根土復(fù)何春’，牡丹是代表富貴之花，但是牡丹還須綠葉來陪襯，也須要根，牡丹沒有根，花也開不開的。換句話說，我們學(xué)佛的根本是什么？一切宗教都是一樣，都是：諸惡莫作，眾善奉行，這是第一個(gè)起步。如果不修一切的善法，光想求開悟，那就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那個(gè)是自誤，聰明反被聰明誤。 -------------------------------------------------------------------------------- 第二十四品　　福智無比分　　【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。】　　現(xiàn)在連接上一次的第二十三品，等于是中間的一個(gè)結(jié)論。這個(gè)題目當(dāng)時(shí)取的是福智無比，就是福報(bào)與智慧，這兩個(gè)是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就需要這兩樣本錢，在佛學(xué)的名辭就是資糧；是資本與糧食兩個(gè)觀念，也稱為福德資糧，智慧資糧。　　現(xiàn)在這一品，再三重復(fù)的提出來這個(gè)觀念。這同一問題，為什么又重新出現(xiàn)在這里呢？因?yàn)樯弦黄分v到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不是隨便打個(gè)坐，研究個(gè)公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的；必須要諸惡莫作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的；要積極的修一切善法才能到達(dá)開悟，證得大徹大悟的境界。　　廿三品最后，還以法身實(shí)相般若本體來解說，‘所謂一切善法，即非一切善法，是名一切善法。’簡(jiǎn)單的說，你做了一切善事而不執(zhí)著，執(zhí)著了就是凡夫的事，不執(zhí)著才是菩薩道。利人、救世、修一切善行，并沒有特殊之處，是做一個(gè)人義所當(dāng)為，是本份的事。　　現(xiàn)在第二十四品佛自己作結(jié)論：　　修資糧【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施�！� 　　他告訴須菩提說，我們這個(gè)世界上，這個(gè)娑婆世界的南贍部洲，中間有一個(gè)須彌山，勉強(qiáng)用喜馬拉雅山比作須彌山；究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實(shí)講到現(xiàn)在還是一個(gè) 嚴(yán)重的問題，不能夠貿(mào)然斷定。把佛經(jīng)上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研究佛學(xué)的假設(shè)肯定，這個(gè)假設(shè)的肯定很有問題，不能隨便相信。　　打一個(gè)比喻來說，這個(gè)世界上有一個(gè)最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，都有一個(gè)中心的大山，所以有很多的須彌山。‘如是等七寶聚’，這個(gè)‘等’不要認(rèn)為是把七寶布施了，把須彌山也布施了；須彌山布施給人沒有用，房子里裝不下來，這個(gè) ‘等’是作比喻，等于須彌山那么大的財(cái)富，七寶，珍珠，鉆石，集起來布施，這是一個(gè)譬喻。【若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及�！� 　　拿那么多的東西來布施，當(dāng)然這個(gè)人的福報(bào)很大。在前面第十三品已經(jīng)講過，這里又重復(fù)強(qiáng)調(diào)法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善�，F(xiàn)在說這個(gè)人很行善，拿須彌山那么多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報(bào)也很大，這是一定的，這個(gè)問題就不要說了。　　現(xiàn)在他拿這個(gè)譬喻來強(qiáng)調(diào)，他說假定有一個(gè)人，以此般若波羅密經(jīng)，‘此’是專指金剛般若波羅密經(jīng)；因?yàn)榘闳舨_密的經(jīng)典很多，大般若波羅密經(jīng)，就是大般若經(jīng)，另外還有仁王護(hù)國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成就�，F(xiàn)在本經(jīng)上講‘此’，是專指金剛般若波羅密這一本經(jīng)。假使有人以這本經(jīng)的道理，不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個(gè)福報(bào)比須彌山一樣多的七寶布施，可就大太多了。　　受持讀誦　　這里我們?cè)俣忍崞鸫蠹易⒁�，‘受持讀誦’有四個(gè)含義。接受了，光是接受了不算數(shù)，還要領(lǐng)受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。　　我們諸位學(xué)佛研究金剛經(jīng)，如果懂了這個(gè)空，平常碰到事情的時(shí)候，有沒有領(lǐng)受于心？你說現(xiàn)在你還蠻舒服的，有點(diǎn)領(lǐng)受，那是沒有碰到事�。∫慌龅绞�，像被人打一耳光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現(xiàn)在就要到醫(yī)院開刀了，下一個(gè)鐘頭活不活還不知道，這個(gè)時(shí)候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。作者：樂山者 2005-3-20 23:01 　回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 92 回復(fù)：金剛經(jīng)說什么？南懷謹(jǐn)講（電子書制作帖，贈(zèng)送有緣人）　　受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等于拿一個(gè)拐棍，拿個(gè)手杖，永遠(yuǎn)靠著它走路，牢牢抓住，這個(gè)境界才不會(huì)動(dòng)搖。就算現(xiàn)在去開刀，說不定麻醉回不來了，但此心這個(gè)定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲朗誦�，F(xiàn)在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等于進(jìn)到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時(shí)背來了。所以金剛經(jīng)讀了還要朗誦，有所體會(huì)，就是受持讀誦，四個(gè)含義。　　真教化的功德　　他說假使有人，不要說全部金剛經(jīng)，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個(gè)道理，教人家，使人家解脫煩惱；教人家并不是要自己當(dāng)老師，高人一等，只是教人家得受用，使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那么這個(gè)人所修的福德，比前面所說用須彌山王那么多的財(cái)富來布施，更大。前面那個(gè)布施是財(cái)布施，是有形的，比不上這個(gè)法布施，佛學(xué)就叫做法布施。中國文化的觀點(diǎn)，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，解決人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。　　他說這個(gè)法布施的功德，比有形財(cái)富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有形財(cái)富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言之，不能比就是不能比，怎么說呢？如果我們那么一講，聽起來不能比就是不能比，很土，很粗，就不像經(jīng)典了；經(jīng)典翻譯得非常美，‘乃至算數(shù)譬喻所不能及’，用算數(shù)都算不清。換句話說，拿現(xiàn)在夸張一點(diǎn)的話來講，電腦也算不清，數(shù)字是沒有辦法計(jì)算的。真到達(dá)不可算的數(shù)字是什么？是譬喻那個(gè)東西很大。就像我們經(jīng)常說天一樣的大，這是譬喻，你說那個(gè)天有多大��？佛經(jīng)上經(jīng)常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少��？誰都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數(shù)目字。換句話說，當(dāng)世界上最大的數(shù)目字沒有辦法以數(shù)字代表的時(shí)候，只好拿譬喻來作代表。　　這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養(yǎng)的功德，遠(yuǎn)超過了物質(zhì)布施的功德；因?yàn)槟鞘菐椭磺斜娚木裆�，所以�?jiǎn)稱為慧命。慧命就是智慧壽命的觀念，屬于慧命教育，所以它的功德特別大。這一節(jié)的內(nèi)容就是說明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：　　第二十四品偈頌　　富嫌千口猶伶仃　　貧恨身存似□刑　　何事莊生齊物了　　一聲青磬萬緣醒　　‘富嫌千口猶伶仃’，禪宗祖師有句話：‘富嫌千口少，貧恨一身多’。說一個(gè)很有錢的家庭，有一百個(gè)兒子，每個(gè)兒子都有十來個(gè)孫子、傭人，所以全家有一千個(gè)丁口。因?yàn)樨?cái)富太大，又養(yǎng)那么多人，感覺人還是不夠用。一個(gè)人窮到極點(diǎn)，如果連一碗陽春面都吃不起的時(shí)候，真恨這個(gè)身體活著都是多余！這兩個(gè)是很強(qiáng)烈的對(duì)比。富嫌千口少，貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個(gè)意思，富貴人家千口的家庭，自己還認(rèn)為人口太少了，很寂寞。　　‘貧恨身存似□刑’，窮的時(shí)候，覺得這個(gè)身體活著是受刑，很痛苦。在這個(gè)貧富之間，我們可以看到，福報(bào)大了就是富貴功名、錢多地位高；但是天天都叫你忙，天天都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經(jīng)過這個(gè)環(huán)境的不知道這個(gè)味道。也許有人會(huì)說，情愿少睡五分鐘過過那個(gè)味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試了，每天不是為自己活著的，不愿意笑的時(shí)候也要笑，那個(gè)味道真難受�。】墒鞘澜缟� 的人，認(rèn)為這個(gè)是福報(bào)，這是世間的福報(bào)，真是多福多壽多難受！　　相反的，窮的人在山里住著，有一位禪師一個(gè)人住在茅蓬里，有人問他覺得怎么樣？他說：‘去年貧，猶有立錐之地’，還有站腳的地方�！衲曦殻B錐也無’，連站腳的地方都沒有了，你看窮成什么樣子！這是形容窮嗎？不是的，他是形容自己真正到達(dá)了空。換句話說，去年空還有個(gè)空的境界，今年空，連空境界都沒有了。　　空沒有了，你說是什么東西？真是徹底的空了，就是形容這個(gè)。所以我們說，真覺得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個(gè)東西在那里。但是貧跟富是代表有福報(bào)的人及沒有福報(bào)的人，兩種人生活的現(xiàn)象是相對(duì)的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與瘦，長(zhǎng)與短，都是相對(duì)的兩頭。世間法都是相對(duì)的，有好看就有不好看，有窮的時(shí)候就有富的時(shí)候。窮人的富是什么呢？本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對(duì)比。有福報(bào)，沒有福報(bào)，都是對(duì)比，這是生滅的兩個(gè)現(xiàn)象，不究竟。　　‘何事莊生齊物了’，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財(cái)富，最后也要死。窮的人最后也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，大家坐在這里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個(gè)人不平等，但有一件事情很平等，今天夜里四點(diǎn)鐘到六點(diǎn)鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個(gè)糊里糊涂的境界很平等。有智慧也是那么糊里糊涂，沒有智慧也是那么糊里糊涂。有錢的也是那么糊里糊涂睡著，沒有錢的也是那么糊里糊涂睡著，這個(gè)是平等的。拿這個(gè)作比方來說，在本體上一切都是平等，這就是齊物。　　萬物是不齊的，不平等，有高低，五個(gè)指頭都不齊的，但是它變成一只手的時(shí)候，通通是齊的，它就是一只手。手跟腳也不平等，等到?jīng)]有手腳時(shí)，也沒有我了，也就齊了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個(gè)道理，福報(bào)也就無所謂大與不大。　　‘一聲青磬萬緣醒’，真正的福報(bào)是什么福報(bào)呢？清福，人間的清福。當(dāng)我們真正煩惱痛苦到極點(diǎn)，當(dāng)我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時(shí)候，跑到深山古廟，偶然聽到一聲‘叮’，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個(gè)時(shí)候啊，什么都沒有，那真是大夢(mèng)初醒，這個(gè)是大福報(bào)。所以金剛經(jīng)告訴我們，所有的福報(bào)，都不如了解金剛經(jīng)般若的解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結(jié)論，一聲青磬萬緣醒，這個(gè)時(shí)候是真福報(bào)。　　中國的文學(xué)為什么把木魚叫紅魚呢？因?yàn)閺R子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學(xué)上的形容詞。