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第四品　　妙行無住分【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎�。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。】　　　　第一等和次等　　昭明太子的標(biāo)題叫做妙行無住分。妙行無住的行不是走路，是講修行，妙行修佛法的意思。【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施�！� 　　這就是我們上一次講的布施，也是內(nèi)在的用功。大致上布施分內(nèi)布施、外布施。我們中國禪宗后來流行一句話──放下，這個(gè)話就是布施，一切丟開。人生最難的就是丟開，真丟開了就是真放下，放下就是內(nèi)布施。作到了內(nèi)布施就可以成就，就可以成道。這里佛告訴須菩提內(nèi)布施的法門，復(fù)次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等的，佛怎么說我們還記得吧？須菩提問如何��？如何降服其心？佛就告訴他，就是這樣住，就是這樣降服其心。等于沒有說，這是第一義。　　第一義很難懂，大家都看過西游記唐僧取經(jīng)，唐僧到了西天，見到了佛，佛就把大徒弟迦葉尊者找來，說他們從東方震旦中國來的，很辛苦啦，功德圓滿，你把書庫打開，把最上等的佛經(jīng)給他們帶回去。當(dāng)唐僧帶領(lǐng)三個(gè)徒弟到圖書館門口取經(jīng)的時(shí)候，守門的說：拿紅包來。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說：你不要動粗了，這是最后一步，不然我們那么辛苦，不是白費(fèi)了嗎？我們沒有錢卻有一件袈裟，拿到當(dāng)□里當(dāng)了，給他紅包。孫悟空又氣又罵的，迦葉尊者很難為情，所以廟子里塑的迦葉尊者，都是歪著脖子縮著頭。其實(shí)西游記只是小說，最后拿到了經(jīng)典到了山門口，孫悟空跟師父吵，說那個(gè)老和尚靠不住，還要我們紅包，要把經(jīng)打開看看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)上一個(gè)字都沒有，只是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧，被佛聽見了，就叫迦葉尊者來問，迦葉尊者說：你老人家吩咐，給他們最上品的經(jīng)嘛！我就拿最上等的給他們。佛說：唉呀！那些眾生不懂啦！沒有文字的經(jīng)他們看不懂，你還是拿有字的給他換一下，拿那個(gè)差一點(diǎn)的。所以復(fù)次是差一點(diǎn)的，有字的經(jīng)。真正的經(jīng)典啊，一個(gè)字都不須要，本來空嘛！應(yīng)如是住，如是降服其心，這個(gè)是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，現(xiàn)在復(fù)次只好講差一點(diǎn)的。　　　　無所住　　佛告訴須菩提：我告訴你，一個(gè)真正修行的人怎么修？「菩薩于法應(yīng)無所住」，就是這一句話。　　此心應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，如果你此心隨時(shí)在空的境界上，那已經(jīng)錯了，因?yàn)槟阕≡诳丈�；如說此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯了，因?yàn)槟遣皇菬o所住。　　「應(yīng)無所住，行于布施」，什么叫修行？念念皆空，隨時(shí)丟，物來則應(yīng)，過去不留；就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當(dāng)然不會去做了，處處行于布施，隨時(shí)隨地?zé)o所住�！　∑┤缃裉�，有人批評你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺，那你早住在那個(gè)氣上。今天有一個(gè)人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個(gè)眼睛上了。任何境界都無所住，我們看這一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了；回頭看另一邊，這一邊做夢一樣就過去了。但是我們作不到無所住，我們永遠(yuǎn)放不下，小狗沒有喂啦！老爺沒有回來啦……這一切都不要去管它，無所住行于布施，布施就是統(tǒng)統(tǒng)放下。下面告訴我們所謂不住色的布施。　　　　不住色　　什么是色？色法在佛學(xué)里，分為有表色、無表色、極微色、極迥色。　　「有表色」指世界上的光色，青、黃、藍(lán)、白、黑，以及長、短、高、矮等，是可以表示出來的。就連我們地、水、火、風(fēng)，物質(zhì)世界的東西，包括我們?nèi)怏w，都可以表示出來。　　「無表色」是屬于精神方面的，是抽象的，沒有辦法表示。譬如說，我們大家都曉得原子能，那個(gè)能是什么東西？老實(shí)講，除了正式學(xué)物理、科學(xué)的以外，一般人并不清楚。能的本身是空的，因?yàn)榭眨哪芰o比的大，甚至最后在科學(xué)儀器上都看不出來，只知道是這么一個(gè)東西，但卻是無法表達(dá)的，稱為無表色。　　「極微色」，等于現(xiàn)在講原子、核子，微小到幾乎看不見的程度，經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看得出來，故稱為極微色。　　「極迥色」，遠(yuǎn)大的很，延伸到銀河系統(tǒng)那一邊的，包括了整個(gè)宇宙中間的這一些東西，稱之為極迥色。　　這些就是色法，簡單的說，色就是地、水、火、風(fēng)四大，也就是我們這個(gè)身體。所謂「菩薩于法應(yīng)無所住行于布施」，是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。學(xué)佛的人幫助人、救助人，應(yīng)該不覺得有對象，有對象的觀念要丟掉，不要留一念在心中。　　布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報(bào)，并不是學(xué)佛的大福報(bào)。福德跟功德大有差別，金剛經(jīng)專講福德，重點(diǎn)在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福報(bào)，所謂智慧的成就，指的并不是普通的知識。　　再說我們在身上做功夫，閉著眼睛坐在那里，心里念佛也好、參禪也好、念咒子也好，都在那里住色布施。嘴里說要放下，放下，結(jié)果什么都放不下，兩個(gè)腿在那里發(fā)麻，受不了。為什么兩腿發(fā)麻受不了？因?yàn)樗≡谏ㄉ�，念頭住在色身上。如果念頭不住在色身上，感覺就可以空掉，感覺空了，兩腿兩腳發(fā)麻你也不會感覺了。所以一切眾生都在住色修持，而菩薩所謂「不住色布施」，是不住于這個(gè)色身上面，一切都放下，身體也放下。　　　　不住聲香味　　「不住聲香味觸法布施」，有些同學(xué)們，用功好一點(diǎn)時(shí)，聽到念佛念咒的聲音，然后自己覺得得道了，最后道沒有得，得了個(gè)神經(jīng)。真的，好幾個(gè)就是那么就走了，走到陰國去了，因?yàn)樗欢蛔÷暤牡览怼Ｓ行┤舜蜃�，在座好多同學(xué)都有經(jīng)驗(yàn)，坐得好的時(shí)候，突然一陣檀香味來了，其實(shí)并無檀香味，可是他的確聞到了。香味那里來的？是你內(nèi)在定境到了極點(diǎn)，人體內(nèi)部清凈光明就會發(fā)出香味來。實(shí)際上每個(gè)人都不臭的，真的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味；像西游記上說的，一聞就知道這里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知道那里有豬味，狗窩里一聞，就知道那里有狗味。那些神仙到我們這個(gè)樓上一聞，唉呀！都是人味，受不了。　　這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我也有過，在高山頂上住了三年，一下來離都市還有五六里，就受不了那個(gè)人味了。其實(shí)我也是人��！只因?yàn)樵谀莻€(gè)山頂，四顧無人的地方住慣了，下來以后覺得人味撲鼻，受不了，要隔很久很久才能習(xí)慣。學(xué)醫(yī)學(xué)的就曉得，人體內(nèi)部并不臟，但是身體內(nèi)部的東西，一接觸到外面的空氣，與細(xì)菌一碰，馬上就有味道了。當(dāng)我們坐得好，內(nèi)部發(fā)出一種香的時(shí)候，如果自認(rèn)功德無量，聞到菩薩的香味，那你就住香了，那就不對！要應(yīng)無所住，趕快放下。　　　　內(nèi)觸妙樂的菩薩　　「香味觸」這個(gè)觸很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的時(shí)候，不愿下坐。你們初學(xué)的兩腿發(fā)麻難過，坐得好的人，功夫夠了，兩個(gè)腿發(fā)舒服快樂，快樂得你決不愿意把腿放下來。這叫菩薩內(nèi)觸妙樂，身體內(nèi)在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的戒律，不準(zhǔn)入這種定，因?yàn)榈⒅@種禪定，就不肯去度眾生了！誰都愿意享受內(nèi)觸妙樂，哪個(gè)人還愿意跑來站在這里講課啊！所以說，菩薩境界是內(nèi)觸妙樂，觸是身體的感受，但是一個(gè)真正學(xué)大乘佛法的人，是不應(yīng)該住于內(nèi)觸妙樂的境界，是要應(yīng)無所住行于布施。　　「法」是意識境界，是屬于觀念、思想、精神方面。如果你心里還有個(gè)空空洞洞清清凈凈，就已經(jīng)落在法上。所以說，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識方面的也丟下了，這才叫做學(xué)佛，也就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，佛說要這個(gè)樣子才對。　　講到這里，佛又叫了一聲，須菩提呀！我告訴你呀！你看這個(gè)老人家對弟子多親切，他意思是說孩子啊，下面我再給你講。　　　　雁過長空【須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量�！� 　　一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該是這個(gè)樣子來布施來修行，應(yīng)該不住相，一切現(xiàn)象不留，心中若留一點(diǎn)現(xiàn)象，已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。我們拿中國的文學(xué)形容它，就是：「風(fēng)來竹面，雁過長空」。等于風(fēng)吹過竹林子，竹林子煞……一陣響風(fēng)過了，風(fēng)絕對不停留在那個(gè)樹葉子上，風(fēng)早過去了；修行人的胸襟應(yīng)該也是這樣。又像天上的飛鳥，鳥在空中飛，是絕對不留一點(diǎn)痕跡的，雁過長空，飛過去了就飛過去了。修行要有胸襟，要有這個(gè)境界，這叫做內(nèi)布施，蘇東坡有一首名詩，也是由佛學(xué)里頭來的：　　　　人生到處知何似　　應(yīng)似飛鴻踏雪泥　　　　雪上偶然留指爪　　鴻飛那復(fù)計(jì)東西　　他說人生一輩子像什么？像下雪天那個(gè)鳥，在雪地上站了一下，留一個(gè)爪印，飛走了以后，雪又下來，把那個(gè)印子又蓋住了。雪上偶然留一個(gè)爪印，那個(gè)鳥一飛了以后，早把東南西北一起跑掉了，那個(gè)爪印啊也就不留了。　　人生一輩子說要成家立業(yè)，子子孫孫，等到你兩眼一閉，兩手一張，鴻飛那復(fù)計(jì)東西啊？什么都沒有了。這是蘇東坡的名句，也就是風(fēng)來竹面，雁過長空的道理，就是說菩薩應(yīng)不住于相。　　年輕的同學(xué)要特別注意��！最近我發(fā)現(xiàn)年輕的同學(xué)特別喜歡學(xué)佛修道，我都有些擔(dān)心，我常常跟年輕的同學(xué)們談，你年紀(jì)輕輕，學(xué)這個(gè)干什么？我這個(gè)話你不要難過，這有兩重意義。首先世界上什么都容易學(xué)，唯有學(xué)佛是最難最難的事；第二重意義啊，人生畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學(xué)佛學(xué)不成，我不曉得你變成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再來搞這個(gè)學(xué)佛的事。但是既然要學(xué)佛了，千萬要注意不住于相四個(gè)字；一住相，什么都學(xué)不成了。　　　　功德和福德　　剛才講到不住于相這個(gè)重點(diǎn)，下面佛又說了：「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。這里突然冒出福德二字，他說假使一個(gè)修大乘菩薩的人，能夠不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德��！功德是積功累德，是功夫時(shí)間慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)的累積起來的。就像我們一件工程，一天一點(diǎn)累積起來就是功，功力到了所得的結(jié)果，就是德。　　福德是不同的，上次也講過。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學(xué)上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難�？墒且话闶篱g上的人，到了晚年可以享清福時(shí)，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關(guān)系，因?yàn)橛腥讼辔蚁嗟脑仕斐��？吹胶⒆觽冮L大出國了，一個(gè)人對著電視，或者倆夫妻坐在那里，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實(shí)那個(gè)清凈境界是最好的時(shí)候，結(jié)果因?yàn)樽∠啵咽篱g各種會變的現(xiàn)象抓得太牢，認(rèn)為是真，等現(xiàn)象變時(shí)，他認(rèn)為什么都不對了。一般同學(xué)跟著我做事常常說：「我看最可憐的是老師」，我說對啊，我想得到一秒鐘的清凈，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都沒有�？墒侨苏娴搅讼砬甯５臅r(shí)候，往往不知道那是真正的福報(bào)來了。事實(shí)上，平安無事，清清凈凈，就是究竟的福報(bào)。　　如果問人世間什么福最大？答案當(dāng)然是成佛啦！超凡入圣。靠什么才能達(dá)到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達(dá)到智慧的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個(gè)人的福德不可思量，這個(gè)福報(bào)太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一斗兩斗，所以叫作不可思量。【須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎弧２灰�。世尊�！� 　　須菩提啊，你的意思怎么說呢？東方虛空，一直向東方走，這個(gè)太空有多大？你可不可以測量得出來？須菩提回答說：不也。世尊。四個(gè)字兩句話，這是須菩提答覆佛說的�！覆灰病！构盼木湍罘�，不念不也�，F(xiàn)在人念成不也。現(xiàn)在很多話與我們文化不合，漲價(jià)的漲字，現(xiàn)在人說成膨脹的脹，說起來道理也通啦！漲價(jià)當(dāng)然就是膨脹起來，潮水上漲，不是潮水上脹，不過現(xiàn)在的國語沒有辦法，我們只好照現(xiàn)在的國語說。他答覆佛的問話是說：不可以，世尊。由這里向東方走，整個(gè)的太空有多大，人是沒有辦法測量的。【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊�！� 　　南西北方是三方，加上他講過的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個(gè)的太空有多大？你能不能量得到？須菩提回答說：「不也。世尊�！顾f這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單：「六合虛空，可思量不？」東南西北上下叫做六合，「六合虛空，可思量不。不也。世尊�！挂痪湓捑屯炅寺铮】墒怯《仍挿謨删�，兩句還是鳩摩羅什法師簡化的翻譯，如照老式翻譯就是「于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊�！埂赣谝庠坪�。南方虛空可思量不。不也。世尊�！埂赣谝庠坪巍Ｎ鞣教摽湛伤剂坎�。不也。世尊。」六百卷的大般若經(jīng)就是那么說下去的。所以看大般若經(jīng)六百卷，那真是我的菩薩我的媽呀！但是金剛經(jīng)被鳩摩羅什濃縮一下，構(gòu)成了另外一種文學(xué)味道。　　可是你不要忘記了，這里為什么先提東方虛空？這里為什么不像阿彌陀經(jīng)先提西方呢？藥師經(jīng)、金剛經(jīng)都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南方不提北方。所以學(xué)佛研究佛法，這些都是問題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來覆去就是這一些。　　　　東方佛西方佛　　東方是所謂生氣方，所以要求長生、長壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東方文化也是生生不已！顯教的經(jīng)典包含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學(xué)禪宗參話頭，這些都是話頭，話頭都在經(jīng)典上。如果你以為自己已懂了，光以為東南西北，很簡單，為什么不南東北西呀？這里為什么先提出來東方？先講了東方，再講南西北方，四維上下反而落在最后，什么理由？這其中要發(fā)揮起來，就牽涉得很多了，同我們修持的道理都有關(guān)系。　　我們大家要學(xué)佛修持，先要有東方的生機(jī)，生命之機(jī)，氣脈發(fā)動，色身轉(zhuǎn)變，才能得定，才能得到妙樂。代表這個(gè)的符號，在方位上是東方，是所謂生氣方，像太陽一樣，從東方上來。　　為什么念阿彌陀經(jīng)要念西方？日落西山，夕陽無限好，只是近黃昏，所以趕快打主意，回家吧！念念西方。這些并不是偶然的說一說，佛學(xué)里頭，這些地方都有道理。【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！� 　　這是佛嚴(yán)重的吩咐，他又告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛的人，要能夠做到無相布施，一切相不住。為什么人要布施、要慈悲呢？拿中國古文來講，就是「義所當(dāng)為」四個(gè)字，人生就應(yīng)該這樣作。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報(bào)，大得像虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住��！一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該如我所教你的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當(dāng)然不對，一天到晚在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住，物來則應(yīng)，過去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。　　所以禪宗五祖教六祖先看金剛經(jīng)，就是走的這個(gè)法門，一切無所住，這就是大乘佛法最基礎(chǔ)的修法，也是最究竟的�？墒怯幸稽c(diǎn)，大家要注意，我們看金剛經(jīng)講般若，常常有一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，就是認(rèn)為金剛經(jīng)是談空。金剛經(jīng)沒有一句談到空，他只拿虛空來作比方，大家認(rèn)為金剛經(jīng)講空法是一個(gè)錯誤。金剛經(jīng)只告訴你無所��！無所住并不是空�。o所住，如行云流水，你看那個(gè)流水在流，永遠(yuǎn)不停留的過去了，但是又有來的，而一切是無所住，并沒有叫你空��！這一點(diǎn)青年同學(xué)要特別注意。　　在第四品中，佛告訴我們一個(gè)修行的方法，認(rèn)識真正佛法，無所住而不是放下，「菩薩但應(yīng)如所教住」，就是這樣去修。第二個(gè)要點(diǎn)告訴我們，真修到無所住，就是福德成就。　　我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設(shè)的資金，二是貨賣出去貨款未收回時(shí)，還要占一筆資金，第三筆是周轉(zhuǎn)金。學(xué)佛只要兩筆資本就夠了，比做生意劃得來。那兩筆資本呢？就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統(tǒng)給朋友寫匾額，寫一個(gè)──�；垭p修。慧就是智慧，所以福慧雙修就是佛境界。有些人有福報(bào)，又有錢又有富貴功名，但卻沒有智慧；有些人智慧很高，窮得要死，世間福報(bào)不好，也沒得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作�；垭p修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛。所以大家念經(jīng)的時(shí)候，念到皈依佛兩足尊，就是這個(gè)兩足──智慧具足，福德具足。金剛經(jīng)告訴你，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。　　　　阿育王的沙子　　佛經(jīng)上記載了一個(gè)故事，佛過世百年后，印度有一個(gè)有名的阿育王，年輕的時(shí)候不信佛，中年以后開始信佛。他一生修了八萬四千個(gè)佛塔，其中有一個(gè)塔，唐朝以后飛到中國來了，不曉得因?yàn)榈卣疬€是其他道理，這個(gè)塔懸空飛過來，落到浙江寧波的阿育王寺，這個(gè)塔里邊是佛當(dāng)時(shí)本身真的舍利子，所以這個(gè)廟子本身也稱阿育王寺。亞歷山大東征打到印度時(shí)，碰到了阿育王，把他打回去，這是歷史上有名的故事。　　阿育王的時(shí)候，有一位尊者優(yōu)婆毱多，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友。你們翻開阿育王傳，佛出來托缽化緣，遇到兩個(gè)小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又見佛手里端一個(gè)缽；這時(shí)，一個(gè)孩子手里正抓一把沙子，就說：這個(gè)供養(yǎng)你！佛說：善哉！善哉！另外一個(gè)也最至誠的隨喜了。于是佛就預(yù)言了，百年以后，以此功德，一個(gè)當(dāng)治世的帝王，一個(gè)當(dāng)輔相。阿育王就是那個(gè)供養(yǎng)沙子的小孩，他有供養(yǎng)佛的好因緣，可是他供養(yǎng)的是沙子，所以一生患皮膚病，皮膚發(fā)癢。　　歷史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國藩，功蓋一時(shí)，也是一輩子皮膚病。相傳曾國藩是大蟒蛇變的，皮膚癢抓得一片片掉下來。阿育王一生也吃這個(gè)苦頭，這個(gè)印度一代的名王，非常愛布施，蓋廟子、救濟(jì)窮人、救濟(jì)社會，結(jié)果把國庫的錢快布施光了。最后當(dāng)他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，等你接位的時(shí)候，國庫里一毛錢都沒有，怎么辦？所以大家就把他的布施命令封鎖了不能下達(dá)。他知道之后心里很難過，自己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個(gè)梨子，他把自己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上，誰的威權(quán)最大？太子和首相都跪下來說：當(dāng)今世上當(dāng)然是大王你的威權(quán)最大了。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙人，我是很有威權(quán)，我的威權(quán)現(xiàn)在只能達(dá)到半個(gè)梨子，我現(xiàn)在叫你們布施也做不到，這半個(gè)梨子我不吃了，你把它送到那個(gè)廟上去供養(yǎng)。他這么一講，大臣沒有辦法，就用金盤子去接那半個(gè)梨子，這時(shí)那個(gè)尊者在廟子里就知道了，打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山門口，迎接阿育王最后一次布施�！　∵@位尊者接到阿育王的半個(gè)梨子，向大家宣布這是阿育王最后一次布施，沒有辦法每個(gè)人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個(gè)梨子丟進(jìn)去，大家都跟他結(jié)緣。等到阿育王一死，這位尊者說也要走了，就圓寂了�！　v史上這些故事很多，就像道家北派丘長春一樣，成吉思汗一死，丘長春告訴徒弟們說要洗澡，跳近水池洗完了以后說，我那個(gè)朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死了，他也要死了。　　這是講到福德，這個(gè)故事說明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的確是無心的；如果說我們大家學(xué)學(xué)阿育王，明天拿點(diǎn)東西到佛前供供，來生也得一個(gè)治世圣王，辦得到嗎？辦不到！因?yàn)槟闶怯行模亲∠�。小孩子拿著沙子，他看那個(gè)沙子就像黃金一樣，一念的誠意供養(yǎng)，所以叫做不住相布施。　　　　周利盤陀伽的掃帚　　還有個(gè)佛經(jīng)上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世時(shí)他也跟著學(xué)佛，笨得無比，豈止金剛經(jīng)不會念，連個(gè)阿彌陀佛都不會念，佛最后就叫他念「掃帚」兩個(gè)字。他念了「掃」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「掃」，學(xué)了好多年才會念。可是后來他的神通最大，還救了幾次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過來，周利盤陀伽在后面一指，就把山推開了。那個(gè)氣功真算到家，有大神通，就是念掃帚念出來的。　　佛經(jīng)里講到他也有一段因緣，當(dāng)他要到佛那里出家時(shí)，年紀(jì)已經(jīng)很大了，我們這些師兄阿難呀，須菩提呀，舍利子呀，都擋住不準(zhǔn)。他就在山門外面大吵，佛在里邊打坐聽到了，出來問大家，為什么不讓他出家！這些大弟子們都有些神通，說觀察過這個(gè)人，五百生以來都沒有跟佛結(jié)過緣，因此無緣出家。佛就罵他們了：你們啊，就只曉得當(dāng)羅漢，神通只通到五百生，五百生以前他是什么你們知道嗎？五百生以前那一生他是一條狗，與我有緣。它跑到一個(gè)地方吃大便，那個(gè)茅廁叫做吊足樓，你們在這里很少看到，在大陸高山上住，那個(gè)茅廁上面有人大便，大便一落一丈掉到茅廁底。所以古人有兩句詩：「板狹尿流急，坑深糞落遲�！勾蟊阋芫貌怕涞降住＿@個(gè)是挖苦古代專門讀書做對子的人，連茅廁也做成對子。那只狗到這種地方吃大便，上面大便掉下來，正好掉到它尾巴上。那只狗嚇得掉頭就跑，一邊跑看到一個(gè)古塔，是個(gè)有道羅漢的墓，狗看到這個(gè)古塔就要翹尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到這個(gè)羅漢的墳堆上面去了。佛說：他啊，當(dāng)時(shí)就是以這個(gè)大便供養(yǎng)我，所以跟我結(jié)了緣。那個(gè)塔，就是那一生修到獨(dú)覺佛的骨灰塔。　　想想看，那不偶然啊！狗吃大便等于我們吃紅燒肉一樣的香，那是它的糧食。它以最好的糧食，尾巴一甩上去，無心的，不住相的，因此啊，它是福德無量。佛說：以此因緣，所以他可以出家。　　這位老頭子跟佛出家以后，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都沒有辦法教會他，稍微多兩句，他就忘了。佛只好叫他去掃地！教他一邊掃，一邊念「掃帚」，搞了好幾年，他才記住了掃帚，后來他也悟了道�！　⌒扌芯拖駫咧阋粯�，心里頭雜念都要掃掉，無住相布施，所以無住相這一句話就是掃帚，你心里頭什么妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時(shí)隨地都達(dá)到空其念，不住相而住，這才是真學(xué)佛。這是第四品，妙行無住分，我給它的偈子做結(jié)論：　　　　第四品偈頌　　　　形役心勞塵役人　　浮生碌碌一心身　　　　繁華過眼春風(fēng)歇　　來往雙丸無住輪　　這一首偈子，也就是說明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是這樣子。　　「形役心勞塵役人」，我們這個(gè)身體就是形，我們這個(gè)身體活著很可憐，大家讀過陶淵明的歸去來辭吧！講人生心為形役。我們?nèi)硕甲隽松眢w的奴役，冷起來要穿，熱起來要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥，一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我們成為外境物質(zhì)世界的奴隸。　　「浮生碌碌一心身」，中國文學(xué)講我們這個(gè)人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一樣浮在那里，等一下散掉就沒有我了，水還是水，所以人生如浮萍一樣飄浮在那里。一天忙忙碌碌，就是為了這個(gè)身體，為了一個(gè)思想、一點(diǎn)念頭在忙碌，自己騙自己。　　「繁華過眼春風(fēng)歇」，功名富貴呀，兒孫滿堂呀，五代同堂呀，好像熱鬧得很，等于春天到，滿院百花盛開。年輕到中年這一段，唉呀，前途無量，后途無窮，覺得天上天下唯我獨(dú)尊；尤其站在十二層樓，國賓飯店，或者中央飯店那個(gè)旋轉(zhuǎn)廳一看，臺北市我最大，就是那個(gè)樣子。這些繁華景相，幾十年眼睛一眨就過了。春天沒有了，百花也掉了，什么都不屬于我了，只有什么呢？　　「來往雙丸無住輪」，兩個(gè)彈子，一個(gè)太陽，一個(gè)月亮，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。我們死了以后，太陽月亮照樣的轉(zhuǎn)下去，這個(gè)宇宙照樣的是無量虛空，決不因?yàn)槲覀兯懒司蜎]有了。所以有許多老年人感嘆，唉呀，不得了啦！現(xiàn)在年輕人真不成話。我說：我以前跟你想法一樣，現(xiàn)在我搞通了，你不要看到年輕人亂七八糟，我跟你老兄死了以后，太陽還是照樣從東邊出來，西邊下去，他們亂七八糟的歷史啊，也是很繁華的過下去，決不會因?yàn)槟阄宜懒艘院�，歷史改變了形態(tài)。所以人生要把這個(gè)道理看通，太陽、月亮，它永遠(yuǎn)不斷的在轉(zhuǎn)，因?yàn)樗鼰o住，不停留嘛！太陽、月亮有一秒鐘停留不轉(zhuǎn)的話，這個(gè)世界整個(gè)沒有了。　　所以，我們要知道此心此念，怎樣叫做無住，并不是叫你求空，你定在一個(gè)空上，早就有所住了。金剛經(jīng)并沒有告訴你是空��！如果解釋說金剛經(jīng)告訴我是空的，那你完全錯解了金剛經(jīng)。第四分我給它的偈子是如此，我這些話也是隨便說著玩玩的��！你不要信以為真，如果你信以為真，那你就有所住了。第五品　　如理實(shí)見分【須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿�。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】　　　　非相和空【須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿弧２灰�。世尊。不可以身相得見如來�！� 　　大家要注意��！剛才講叫我們學(xué)佛的人要不住相，不住相布施，先說明不住相的福德，這個(gè)智慧成就的功德，智慧是無比的大，無量無邊。現(xiàn)在進(jìn)一步真正告訴我們，怎么樣見佛？很嚴(yán)重��！我們大家學(xué)佛都想見到佛。他對須菩提說：「須菩提，于意云何？」你的意思怎么樣？可不可以身相來看見佛呢？　　佛經(jīng)上說，佛有三十二相，與我們一般人不同，佛有八十種隨形好，有八十種跟隨他那種特別的身相來的好。譬如他一出來可以放光，這個(gè)我們都做不到，佛的手一張開，指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。上次我們講過，他舌頭吐出來，可以抵到發(fā)根，各種各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修來的。譬如人拿花、香來供佛，來生變漂亮人，小姐們要注意！衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿醫(yī)藥來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫(yī)藥的布施，這一輩子多災(zāi)多難多疾病，種種都是因果報(bào)應(yīng)。所以佛為什么得到三十二相八十種好呢？這是果報(bào)來的，因?yàn)樗嗌劢俣荚谥褂谥辽�，都在修行，所以有這個(gè)福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點(diǎn)，有三十種相好，差兩樣。翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。　　這里佛說，你可不可以用有形的形相來看佛呢？這是釋迦牟尼佛問須菩提的問題。須菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同學(xué)們注意��！佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。那么你或許會說，廟子里為什么要弄個(gè)偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為什么畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個(gè)字「因我禮汝」。因?yàn)槲业男蜗翊嬖�，你起恭敬心拜下來，那個(gè)像是一個(gè)代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠的恭敬下來，不要說畫的真?佛，就是拜一個(gè)木頭，拜一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，就得救了。?這叫「因我禮汝」，這并不是拜我�。》鹫f的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你?的誠敬。　　所以，不但不能以這個(gè)偶像認(rèn)為是見佛，即使是佛在世的時(shí)候，都不能看他肉身為師，那是著相。有一個(gè)人著相，楞嚴(yán)經(jīng)中阿難就是犯了這個(gè)錯誤。佛問阿難：你為什么跟我出家？阿難說我看你相貌好，又放光，決不是欲念來的。佛就罵他：你這個(gè)笨人，你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，所以佛說?不能以身相得見如來。【何以故。如來所說身相。即非身相�！� 　　什么理由呢？真正那個(gè)不生不死的身，不是這個(gè)肉身，肉身還是有生死，修持到活一千年，最后還是要死。譬如說，佛教里頭有一位禪師叫寶掌千歲，活一千年，在印度活了五百年，因?yàn)闆]有悟道，曉得將來大乘佛法要到中國，先到中國來等著。等到見了達(dá)摩祖師，又在中國活了五百年，大陸上好幾個(gè)地方都有他的廟子，名字叫寶掌和尚。像迦葉尊者留形住世，那更不講，所以，長壽的人是有，那是肉身的相，還不是不生不滅的。肉身盡管長壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠(yuǎn)不生不滅的，并不是這個(gè)肉身相，而是法身。那個(gè)法身，不能拿形象來見，所以佛接著吩咐我們一句重?要的話。【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來�！� 　　到了這里，鳩摩羅什特別加重語氣，佛特別告訴須菩提，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來�！惯@四句很重要，要特別注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；?境界就是相，凡所有相，都是不實(shí)在的。　　怎么樣才見到真正的佛呢？見到法身才是真正與佛相見了。若見諸相都不是相，這不是講空��！一般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯成一個(gè)空的，那該多好�。∷徽f，「若見諸相非相」，非相是什么？沒有給你下定論！所以一般人念金剛經(jīng)，在這里自我下個(gè)定論，認(rèn)為是空，那是你的想法，不是佛說的；佛只說若見諸相?非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。　　重點(diǎn)是，佛只告訴你不是相，并沒有告訴你空！道理在什么地方呢？就是無所住。　　　　法報(bào)化　體相用　　金剛經(jīng)第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來�！菇饎偨�(jīng)中提到的四句偈，究竟是那四句？這是千年來一個(gè)大問題，因?yàn)榻?jīng)文中間還有四句，最后的結(jié)論：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！挂彩撬木洹，F(xiàn)在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研究時(shí)要特別注意�，F(xiàn)在再回到第?五品，佛說不應(yīng)該以身相見如來。　　我們曉得在佛學(xué)里，成佛可以得到三身，就是法身、報(bào)身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身；這是說過去大陸上的大廟子。唐代以后，道教興起，也同樣仿照這個(gè)情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談?到宗教的情況。其實(shí)不論東方西方，一切宗教都有相當(dāng)程度的互相模仿。　　現(xiàn)在我們曉得成佛有三身，清凈是法身，圓滿是報(bào)身，千百億形像不同是化身。我們推開佛法的立場不談，專從佛學(xué)的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬有的本體。借用現(xiàn)代的觀念來說，就是一切的能源。報(bào)身是所謂的現(xiàn)象，法身是體，所謂不可以身相見如來，就是不要把現(xiàn)象當(dāng)作本體。至于化身，是他的變化的作用。換句話說，法、報(bào)、化三身，拿哲學(xué)的觀點(diǎn)來看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它本身都有體相用。譬如水是體、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，這個(gè)酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那個(gè)水的本身性質(zhì)是法身，是體；同樣的一滴水，變化各種不同的現(xiàn)象，那是它?的用。在理論上，這是我們必須先要了解的法、報(bào)、化三身。　　在佛法里講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是金剛經(jīng)上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這個(gè)悟是悟的什么呢？是宇宙萬有生命的本體，就是法身，也就是心經(jīng)上所說不生不滅，不垢不凈，不增不減。金剛經(jīng)的開經(jīng)偈所說：「云何得長壽，金剛不壞身�！挂彩侵阜ㄉ矶�。一念不生全體現(xiàn)，也是指的法身，法身是無相的。　　至于圓滿報(bào)身，就是修持方面。前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種隨于特殊相所生的隨形好。這個(gè)就是說，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他這個(gè)色身就轉(zhuǎn)了，這是報(bào)身，也是肉身。為什么講他是報(bào)身呢？一切眾生所有的身體就是報(bào)身，一生過的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報(bào)所得的報(bào)身。有人很痛苦，很艱難的過這一生，這是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個(gè)報(bào)身。至于修道有所成就的人，這個(gè)報(bào)身就轉(zhuǎn)了，道家一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報(bào)身轉(zhuǎn)了。報(bào)身修道完全圓滿時(shí)，整個(gè)的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事?情，所以說圓滿報(bào)身非常難得。　　一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經(jīng)八脈，與密宗所講的修通三脈七輪等，多半側(cè)重在修報(bào)身開始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側(cè)重在修法身上著手。至于報(bào)身成就了，修到身外有身，這個(gè)肉體以外，同時(shí)有另一個(gè)身存在的，就是化身的作用了。?這是大致上法報(bào)化三身的情況。　　普通一般學(xué)佛的人，在理論上所走的都是法身的路線，密教號稱要三身成就，因?yàn)槿沓删偷娜耍瑢W(xué)佛才算真正到家。三身成就另外一個(gè)名稱，也叫做即身成就。這個(gè)里頭兩個(gè)字不同，即「生」成就，這一生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個(gè)即生成就還要難，需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉(zhuǎn)化父母所生的這個(gè)四大色身。要把色身完全轉(zhuǎn)化了，才修到即身圓滿?成就。　　　　蓮花生　　西藏的密教，除了供奉釋迦牟尼佛以外，還供奉有蓮花生大士。據(jù)說蓮花生大士是釋迦牟尼佛過世八年再來的。他為顯教教主時(shí)，是父母懷胎而生，可是他認(rèn)為顯教時(shí)候，重要修行的方法沒有講完，所以再轉(zhuǎn)身而來，成密教的教主并由蓮花化生。? 　　當(dāng)時(shí)南印度一國國王夫婦沒有孩子，很難過，夫婦倆在御花園里賞蓮花，忽然一朵蓮花中央，長高長大，蓮花苞中跳出來一個(gè)小孩，有血也有肉，就是蓮花生。后來他繼承王位為太子，十八歲成就，肉體常存。過去在西藏，每年有一個(gè)全國性的護(hù)摩法會，是一個(gè)宗教儀式。護(hù)摩的意思像拜火教一樣，什么東西都拿來燒，有些婦女自己頭發(fā)都剪了，丟進(jìn)去燒。大火繼續(xù)七天七夜，一般人都圍著火光念蓮花生大士的咒語，往往看?到他騎一匹白馬，在火光上走一圈就不見了。　　據(jù)密教傳說，因?yàn)樯徎ㄉ笫渴敲芙痰慕讨鳎幌袂耙簧吣P的路子，所以騎白馬騰空而去。當(dāng)他親自現(xiàn)身時(shí)，永遠(yuǎn)是十八歲少年相，沒有變過，偶而會留一點(diǎn)小胡子。這個(gè)就是說明報(bào)身的成就，修成而永遠(yuǎn)存在；也就是道家長生不死的觀念，所謂與日月同休，天地同壽，這就是報(bào)身圓滿。當(dāng)然，報(bào)身修成了以后，自然有化身，一切神通具?足。所以，要修到即身成就，才算真正學(xué)佛圓滿。　　我們了解了這些理論和說法后，就知道金剛經(jīng)大體上，是著重在見法身。如何見到法身？就是悟道、見道。金剛經(jīng)是般若的部分，所謂般若是側(cè)重于證得實(shí)相般若，就是生命萬有無始以來的本體。報(bào)身、化身則是屬于境界般若，所以佛提出來，不可以身相見如來。金剛經(jīng)這里所講的如來，就是與一切眾生共同的生命的本來，生命的本體。所以說，我們有信仰，有虔誠是可以的，但是過份著相是不可以的；不但學(xué)佛不可以，任?何一個(gè)宗教，都不可以著相。　　　　身相的執(zhí)著　　以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)著身相的人非常多；過份著相的人，在醫(yī)學(xué)上叫作宗教心理病，沒有辦法治療。不僅是佛教方面這類人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，變成宗教心理病。佛法里一句話，就是太著相。所以金剛經(jīng)翻譯成「能斷金剛般若波羅密多」，就是說是智慧的成就，不著相，不能以身相見如來就是這個(gè)意?思。　　很多人學(xué)禪，做各種功夫，常問：這個(gè)境界好不好？這種現(xiàn)象怎么樣？千萬注意一個(gè)要點(diǎn)，「凡所有相，皆是虛妄」。你今天修行打坐這個(gè)境界很好，但是你要曉得，你不用功不打坐，那個(gè)境界就不好了，可見這不是道。假如盤腿道就來了，不盤腿它就變?nèi)チ耍@叫做修腿，不叫做修道；盤腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句話，「道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」也就是心經(jīng)告訴我們，不生不滅，不垢不凈，不增不減的道理，并不因?yàn)槟闳バ蘧投嘁稽c(diǎn)；也并不因?yàn)槟悴蝗バ蘧蜕倭艘稽c(diǎn)。如果是修它就多，不修就少，那就是有增有減了，不是道體的道理。道體是不可以身相?見的，所以凡所有相，皆是虛妄。　　既然凡所有相，皆是虛妄，你說假使前面看到一個(gè)佛好不好呢？根據(jù)金剛經(jīng)的道理，你們可以想一想，如果你真看見一個(gè)佛站在前面，勸你趕快去檢查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者聽到什么聲音，或者心里有一個(gè)特殊的靈感，一般人就去玩這個(gè)靈感了。你千萬注意！凡所有相，皆是虛妄。無上菩提是非常平實(shí)的；古德告訴我們，道在平常日用間。真正的道，真正的真理，決對是平常的，最高明的東西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點(diǎn)的人就是最?高明的人。老子也說過：「大智若愚」，智慧到了極點(diǎn)時(shí)是非常平實(shí)的。　　人常常自命不凡，但是那是自命��！自己認(rèn)為自己不凡而已。要真正到達(dá)最平凡處，你才會體會到最高的。我常常說笑話，世界上有兩個(gè)蘋果成了人類的文化；拿西方的文化來講，一個(gè)蘋果被亞當(dāng)和夏娃吃掉了，所以造出人類的歷史來，另有一個(gè)蘋果被牛頓?看見了，于是把世界的文明變了一下。　　其實(shí)我們北方的蘋果，我覺得比美國、日本的蘋果都好吃，我們世世代代吃蘋果，也沒有發(fā)現(xiàn)地心有吸力，忽然被牛頓看到了蘋果落地，而發(fā)現(xiàn)了地心引力。蘋果很平凡，年年落地，有一個(gè)人卻在平常的道理里頭，找出了一個(gè)不平常。譬如水蒸氣很平常，燒開水，煮飯，都有蒸氣，但是瓦特卻發(fā)明了蒸氣機(jī)。一切的事物，同一理由，在最平凡?之中，就有不平凡了。　　所以我們學(xué)佛學(xué)道，千萬要丟掉那些神奇，不平凡的觀念。能到達(dá)人生最平凡之處，你可以學(xué)佛了，也知道佛了。換句話說，你可以知道凡所有相，皆是虛妄，不但佛不可以得，人世間一切相也不著了。隨時(shí)不著相，就可以見到如來，見到自己自性的法身。　　這是第五品的結(jié)論，非常重要，尤其對我們平常修持的人特別重要。關(guān)于第五品如理實(shí)見，我當(dāng)時(shí)給它的偈語，現(xiàn)在還是向大家報(bào)告一下。所謂理，就是法身，形而上道就是理，報(bào)身是事，報(bào)身與化身都是事。理是哲學(xué)性的，事是功夫的，修證的，是科學(xué)?性的，所以「如理實(shí)見」是見法身。　　　　第五品偈頌　　　　反覆叮嚀無相形　　覺時(shí)戀夢夢戀醒　　　　慈悲空灑常啼淚　　沈醉心扉依舊扃　　「反覆叮嚀無相形」，佛是語重心長，再三反覆的告訴我們，學(xué)佛不要著相，修道?要想成道，無相無形�？墒俏覀�?nèi)四�？很可憐，所以第二句是：　　「覺時(shí)戀夢夢戀醒」，這就是人生，我們經(jīng)常在文學(xué)上也看到，大家都會寫，唉喲！人生如夢，你說講這個(gè)話的人，他清醒沒有？沒有清醒！不錯呀，人生如夢，他講這一句話的時(shí)候，又在說夢話了。因?yàn)槿嗽趬粜训臅r(shí)候，感覺自己很傻，嗯，剛才做了一場夢，但是他清醒了嗎？張開眼睛照樣在做夢。更有趣的是，有些人昨天夜里做的好夢，今天他還坐在那里想，還舍不得離開夢境，所以人生就很妙，覺時(shí)戀夢，醒了以后還貪戀那個(gè)夢。做夢的時(shí)候呢，又想自己快一點(diǎn)醒才好，你說究竟那一樣好？自己都搞?不清楚。　　譬如我們大家都念李商隱的詩：「此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然」，這個(gè)就是覺時(shí)戀夢夢戀醒。另外兩句古人的名句，在文學(xué)上我們經(jīng)常引用到，「當(dāng)時(shí)只是平常事，過后思量倍有情」。我們?nèi)松加羞^這種經(jīng)驗(yàn)感受，尤其回想年輕的時(shí)候，不管男朋友女朋友，所有的事情，在當(dāng)時(shí)看看是很平常，過后都感覺不同。就像我們大家今天晚上坐在這里的，很平常，如果三十年后大家回想，當(dāng)年我三十年前在復(fù)青大廈樓上，我們那一班同學(xué)，唉呀，現(xiàn)在都過去了，一定感嘆一番。這就是，當(dāng)時(shí)只是平常事，過后思量倍有情。尤其我們老年人，想當(dāng)年，怎么樣都是好的，雖然那時(shí)鄉(xiāng)下衛(wèi)生設(shè)備不好，蒼蠅叮在飯上面，但是我現(xiàn)在想想，還是那個(gè)味道好，趕趕蒼蠅挾挾菜，現(xiàn)在再想那個(gè)味道而不可得；當(dāng)時(shí)只是蒼蠅事，過后思量也是倍有情。這就是人生，我們?nèi)松苋菀?欺騙了自己，這也就是覺時(shí)戀夢夢戀醒。　　「慈悲空灑常啼淚」，關(guān)于眾生的迷戀，法華經(jīng)上提到一位菩薩，名叫常啼菩薩，常啼，永遠(yuǎn)在啼，這位菩薩大概喜歡哭，就是愛哭的菩薩。他覺得眾生太笨太可憐了，害得他盡哭，所以叫做常啼菩薩。佛反覆在金剛經(jīng)里告訴我們不要著相，可是一般人不懂，慈悲空灑常啼淚。盡管常啼菩薩悲痛一切眾生為什么不能覺悟，可是我們一般人?呢？　　「沈醉心扉依舊扃」，心頭這個(gè)智慧之門永遠(yuǎn)打不開。智慧之門打不開是自己打不?開，而且永遠(yuǎn)是緊閉著的，鎖起來的。這是我們對于第五品的結(jié)論。