日韩精品在线观看9,夜色噜噜噜一噜网站

第二十五品　　化無(wú)所化分　　【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)即有我人眾生壽者。須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是名凡夫�！� 　　有教無(wú)類　　金剛經(jīng)快要作整部的結(jié)論了，化無(wú)所化，什么叫‘化’？在唐以前，多半的佛經(jīng)用這個(gè)‘化’字。唐宋以后用‘度人’。度也好，化也好，反正度也度不了，化也很難化。到元明時(shí)代，乾脆兩個(gè)字合起來(lái)，叫做度化。這個(gè)度化，實(shí)際上就是教育了�；簿褪� 感化人，變化人。【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。】　　這也是佛自己講，告訴須菩提，你認(rèn)為怎么樣？‘汝等勿謂’，你們千萬(wàn)不要講佛說(shuō)過這個(gè)話，說(shuō)過什么話呢？‘我當(dāng)度眾生’，認(rèn)為佛說(shuō)過，要度一切眾生。　　你看佛是很妙的，你仔細(xì)把金剛經(jīng)研究，他的一生許多事情，在金剛經(jīng)里通通否認(rèn) 完了。說(shuō)法四十九年，他在金剛經(jīng)里卻說(shuō)沒有說(shuō)過一句話！這是他講的��！這個(gè)金剛經(jīng) 擺在我們面前。他本來(lái)發(fā)愿要度眾生，現(xiàn)在又否認(rèn)了，嘿！你不要搞錯(cuò)了，你們不要那么想啊！你們千萬(wàn)不要那么想，認(rèn)為我要度一切眾生。這是文字的解釋。【須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)即有我人眾生壽者�！� 　　‘須菩提，莫作是念’，千萬(wàn)不可以有這個(gè)觀念，上面已經(jīng)講了，下面還要很肯定的重復(fù)，莫作是念，千萬(wàn)不要有這種想法。好了，我們現(xiàn)在記住他的話，你不要磕頭說(shuō) 佛啊，你來(lái)度我。他老人家不承認(rèn)，他現(xiàn)在很忙，在那里入涅盤，你也莫作是念，不要這樣想。什么理由呢？‘實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者�！@個(gè)話嚴(yán)重了，剛才我們還用笑話的辦法來(lái)說(shuō)，佛一切否認(rèn)了，下面進(jìn)一步告訴我們理由，聽得我們都有一點(diǎn)五里霧中了。什么理由��？世界上實(shí)實(shí)在在沒有一個(gè)眾生須要佛來(lái)度的。你注意�。]有一個(gè)人須要佛來(lái)度的，這是佛自己說(shuō)的。　　‘若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者�！枚U宗里的話說(shuō)，這叫做一個(gè)棺材兩個(gè)死漢，一個(gè)說(shuō)你是被我度的，一個(gè)說(shuō)我需要佛來(lái)度。大禪師們會(huì)說(shuō)，這兩個(gè)都是沒有悟道的。佛也講嘛！第一，我沒有度過一個(gè)人，你不要有這個(gè)觀念。什么理由呢？世界上沒有一個(gè)眾生須要佛來(lái)度的。這個(gè)文字?jǐn)[在這里，對(duì)不對(duì)？我們自己研究。還有，佛說(shuō)如果有人因我度他而成了佛，這個(gè)佛就不是佛了，而是個(gè)非常普通的人，因?yàn)檫@個(gè) 佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。　　所以，我經(jīng)常告訴大家，不要什么頂禮啦！磕頭啦！好麻煩。我一生最怕這個(gè)事，碰到人家合掌，我現(xiàn)在都有點(diǎn)馬上出汗，很麻煩，還要答禮，乾脆像現(xiàn)在人眼睛一瞪，注目禮，很好嘛！意思到了就行了。如果說(shuō)磕個(gè)頭，認(rèn)為我是老師，該受這一拜的話，十八層地獄都不夠。不過不要緊，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在地獄里頭還有地下室，那就該要下地獄的地下室去了。一個(gè)人如果自覺有道，足以為人師，如果有這一念的存在，他再有道也不值錢了。真正足以為人之師，真正足以度人，他必定已經(jīng)證到空的境界了，何以會(huì)有自我崇高的觀念呢？絕對(duì)不會(huì)！因?yàn)樗约阂呀?jīng)沒有這個(gè)觀念了；而是一切眾生，人我平等。　　所以佛說(shuō)，佛如果有這樣一個(gè)觀念，也就不叫做佛了，他處處著相，覺得我是佛，我是老師，你們通通是我的子民，你們都是我的信徒，那他就絕對(duì)不是佛了。　　說(shuō)到‘信徒’這個(gè)名辭，是很難聽的，佛教里從來(lái)沒有這個(gè)名辭，只有信眾。用個(gè) ‘徒’字，那只能夠牧師用。牧師翻譯的‘牧’字，就是指趕牛的，趕羊的，趕人的，看這一些子民都是他下面的徒眾。徒眾都在下面，佛法不可以這樣。　　曾經(jīng)聽到佛教界有人用‘徒眾’這兩個(gè)字，聽得我一個(gè)頭八個(gè)大，連信眾這種說(shuō)法，都算是很嚴(yán)重的了。過去大陸隨便那一個(gè)廟子，對(duì)信眾都是稱居士的。我在峨嵋山時(shí)，老和尚看到猴子出來(lái)，就說(shuō)猴居士出來(lái)了。蛇來(lái)了，蛇居士來(lái)了。從沒有說(shuō)猴眾，猴徒，蛇徒，沒有這樣說(shuō)的！老和尚的聲音使人一聽肅然起敬，看一切眾生平等，猴居士，蛇居士，這個(gè)是佛法的精神。佛法如果還有統(tǒng)治性，那怎么會(huì)是佛的精神呢？希望修正修正，不要犯這個(gè)錯(cuò)誤。　佛現(xiàn)在講，假定他有一個(gè)觀念，認(rèn)為眾生是受他的教化而得道的，這些人是他的徒弟，應(yīng)該對(duì)他如此如彼的恭敬……假如他有這樣觀念的話，完了！‘即有我人眾生壽者’，那不算成佛！　　好，佛��！我們了解啦！你老人家謙虛，不承認(rèn)自己在度人，實(shí)際上我們是受你度的。你謙虛，那是你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，沒有錯(cuò)。但是有一個(gè)問題沒有解決，你說(shuō)世界上沒有一個(gè)眾生須要佛來(lái)度的，這是個(gè)問題�。〔贿^，這個(gè)大問題，佛在下面解答。　　自己的解脫【須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來(lái) 說(shuō)即非凡夫。是名凡夫�！� 　　他說(shuō)，所謂人，有眾生就有人，真正的佛法教我們一件事，八萬(wàn)四千法門只教我們一件事，就是如何證到自己真正無(wú)我，那就成功了。這很簡(jiǎn)單，修行只修行一件事，修到真正的無(wú)我。既然無(wú)我了，我當(dāng)然不須要佛度呀，我本來(lái)就是佛嘛！佛有這個(gè)度人之相，佛就著了人相，我相。我如果真正能夠悟道，就是無(wú)我，就沒有被你可度之處。　　所以，佛說(shuō)的沒有錯(cuò)，沒有一個(gè)眾生須要我度。再?gòu)氐椎闹v，佛說(shuō)了八萬(wàn)四千法門，把他老人家修道，證道的法門，通通告訴我們了，你依照這個(gè)樣子做，你一樣可以成佛。他沒有辦法幫你成佛，要自性自度，他沒有辦法替你修�。⌒抟约盒�，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。所以佛說(shuō)的是老實(shí)話，他說(shuō)沒有一個(gè)眾生是需要我度的！我也不能度呀！必須他自己有信心，自修自度，自性自度。　　所以他的話，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。不過他表達(dá)的方法是語(yǔ)出驚人，每一句話說(shuō)出來(lái)都很難解；其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，人人都要自求解脫，自性自度，自我得救，誰(shuí)都救不了你。　　求上天的保佑，菩薩保佑，保佑不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。你要想菩薩保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那么自助就天助了，佛菩薩與你中間的電線、電波就接得上了。你一天到晚去殺人放火，然后說(shuō)，菩薩保佑我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告訴我們，沒有一個(gè)眾生他可以度的，眾生都是自性自度。他說(shuō)，什么叫做我呢？一切眾生本來(lái)無(wú)我，這是佛法；佛法三藏十二部經(jīng) 典，總歸起來(lái)就是告訴我們這句話。本來(lái)無(wú)我��！就是我們做不到，做到了個(gè)個(gè)成佛。　　佛又說(shuō)，‘如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我�！卜蚓褪且话闳�，是佛經(jīng)翻譯的名辭，現(xiàn)在我們一聽到凡夫，好像在罵人。如果我們隨便對(duì)朋友說(shuō)，你是凡夫，他肚子里頭一定不高興，你好看不起我！一般人，你告訴他無(wú)我，他就害怕，因為人都要貪著‘我’。究竟那個(gè)是我呢？佛經(jīng)告訴我們，人體是三十六樣?xùn)|西湊攏來(lái)，沒有一樣?xùn)|西是‘我’的。　　拿現(xiàn)在來(lái)講更嚴(yán)重了，人體上許多的細(xì)胞都是我，每一個(gè)細(xì)胞都不是我，你說(shuō)我在那里？身體上沒有我，死了以后，我到那里去了？說(shuō)靈魂是我，你看到靈魂了嗎？一聲青磬萬(wàn)緣醒，就是這個(gè)境界。這一聲敲了以后，無(wú)我，本來(lái)就是什么都無(wú)我，沒有一樣是我。這個(gè)無(wú)我的境界，佛只好分析給‘我’聽，所以我們學(xué)禪啊，打坐啊，求證一個(gè) 什么東西呢？就是求證到一個(gè)無(wú)我，就成佛了。結(jié)果大家打起坐來(lái)，在里頭嘀咕，都在玩‘我’，不然就玩呼吸來(lái)呀，去呀，好像在那里數(shù)錢！一二三四，又?jǐn)?shù)息又觀。第一口呼吸早就跑掉了，你后面數(shù)到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都在玩‘我’，作不到無(wú)我，不能證得佛法！　　無(wú)我以后　　佛剛才提出一個(gè)問題，凡夫之人，以為真有一個(gè)我的存在，等到肉體死亡了，抓不住了，還要抓個(gè)靈魂。其實(shí)那個(gè)靈魂也是自己意識(shí)境界偶然的存在，還不是真的我，還不是這個(gè)。但是凡夫之人，總歸要抓一個(gè)有相的我，都抓錯(cuò)了。真做到四大相皆空，就是人我眾生壽者皆空的時(shí)候，可以找到生命本來(lái)的自我了。那個(gè)自我是假稱的，叫他自我也不對(duì)，叫他是佛也不對(duì)，叫他菩提也不對(duì)，各種名稱都不對(duì)。　　現(xiàn)在講到這個(gè)地方，佛又加以解說(shuō)，他提出來(lái)：【須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是名凡夫�！� 　　為什么他要加這個(gè)尾巴呢？因?yàn)樗f(shuō)了一個(gè)尾巴怕大家又抓住它。我們也看到過很多學(xué)佛的，他也不敢承認(rèn)自己是圣人，那你就當(dāng)凡夫好了，他肚子里又不服氣，不肯做凡夫。　　所以一般學(xué)佛學(xué)道的人很可憐，在圣人凡夫之間，就像公園里小孩子玩秋千，湯過來(lái)湯過去，永遠(yuǎn)下不了臺(tái)，掛在空中甩。　　佛告訴我們，所謂凡夫者，本來(lái)是個(gè)假名，沒有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。換句話說(shuō)，嚴(yán)重的講，一切眾生都是佛，只是眾生找不到自己的本性；找到了就不是凡夫，個(gè)個(gè)是佛，眾生平等。所以后世禪宗經(jīng)典，心、佛、眾生，三無(wú)差別。心即是佛，悟道了，此心即是佛；沒有悟道，佛也是凡夫，心、佛、眾生，三無(wú)差別，三樣平等。　　那么這一品說(shuō)完了嗎？沒有完！還有個(gè)重大的問題在里頭，我們現(xiàn)在再回過頭來(lái)看這一品開頭的話。【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。】　　重點(diǎn)在這個(gè)‘我’字上，佛說(shuō)：我，沒有度眾生。文字是那么解釋，佛為什么那么講呢？全篇的意思告訴我們，人，悟到了真正的無(wú)我，修持證到了真正的無(wú)我，就是佛了。這個(gè)佛，無(wú)我，自然無(wú)眾生，無(wú)壽者，這就是佛境界。所以做到了無(wú)我就是佛境界，一切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相，接著一切觀念的執(zhí)著，都是因?yàn)橛形叶鴣?lái)，那么真正無(wú)我就是佛境界。　　但是，無(wú)我以后叫什么呢？注意�。∫话阊芯糠饘W(xué)的人，聽到無(wú)我，下意識(shí)給它下一個(gè)注解，空的。佛沒有這樣說(shuō)，他只說(shuō)無(wú)我而已，這個(gè)空的是你加的。如果真能把凡夫境界有我的觀念通通放棄了，所謂放下，放下放到無(wú)可放處，找到生命本來(lái)，勉強(qiáng)才可以叫那個(gè)是我們生命的真我，那就是佛境界。但是在本經(jīng)上，佛不說(shuō)出一個(gè)真我的名字，那么你就要看全部的佛經(jīng)了。全部佛經(jīng)，總歸起來(lái)三藏十二部，實(shí)際上有些真的，有些假的。所謂假的并不是什么假的，是后來(lái)佛弟子們自己修持到了，所寫的經(jīng)典，假托也是佛說(shuō)的，這很有可能。這些籠統(tǒng)的算進(jìn)去，佛經(jīng)大概有五千多部。　　過去有些人念經(jīng)，為了自己念，為了父母念，要念一藏經(jīng)，一藏經(jīng)就是五千卷。大藏經(jīng)佛的這一部分是五千卷。后世弟子們作的論，乃至佛經(jīng)的注解，未算在內(nèi)，如果通通把它算在內(nèi)，連后世的也都加進(jìn)去，現(xiàn)在一共有一萬(wàn)三四千卷了，越來(lái)越多。　　佛說(shuō)法四十九年，這么多的經(jīng)典中，他的幾個(gè)要點(diǎn)是，世間一切無(wú)常，都靠不住，都要變?nèi)ィ疾粚儆谖业�。人世間一切皆苦，沒有究竟的快樂，沒有究竟的幸福。一切皆空，一切都無(wú)法把握，都要變?nèi)チ�，變�(nèi)チ硕甲ゲ蛔�，抓不住的那個(gè)情況，那個(gè)境界定個(gè)名辭叫做空，所以無(wú)常、苦、空、無(wú)我，本來(lái)無(wú)我，這是所有佛說(shuō)的都是這樣。　　佛在世的時(shí)候，許多佛的弟子們，依他所教示的方法修持，都證到了無(wú)我的境界，脫離了苦、空、無(wú)我的束縛。但是也因此之故，都落于偏空之果，這是我們后世佛學(xué)給它加上的，就是偏向于消極的空。　　佛到了八十歲，他老人家要請(qǐng)假走路了，請(qǐng)長(zhǎng)假了，懶得再教了，快涅盤了，這個(gè) 時(shí)候，他告訴我們相反的四個(gè)字，常、樂、我、凈，與他平常所講的完全相反。最后他又告訴我們，真做到了無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，修持到一切放下了，連空也空了，空到了最徹底，你找到生命的本源，這個(gè)生命的本源永恒不變。　　但是這不是像人世間有個(gè)不變的東西一樣，那樣了解又錯(cuò)了，那是屬于真常唯心論，屬于外道的說(shuō)法。佛說(shuō)的這個(gè)常，是對(duì)無(wú)常而言，金剛經(jīng)后面就給我們解釋了。樂，不是苦的，得道的人離苦了；一般認(rèn)為得了道的人，一天到晚都是快樂，那會(huì)把你樂死的。譬如我們頭痛，當(dāng)然很難過了，但是痛個(gè)六七天也痛不死，你說(shuō)頭不痛了，我的頭好快樂��！快樂的不得了，真這樣快樂的話，這個(gè)人不到三天一定發(fā)了瘋。苦樂是相對(duì)的現(xiàn) 象，著了相就會(huì)發(fā)瘋。所以什么是樂？無(wú)苦即是樂，清凈之樂。清凈沒有境界，所以這個(gè)樂不是世間看的樂，是常樂。這個(gè)時(shí)候是真正的我了，不生不滅，這是不生不滅之我，并沒有像我們現(xiàn)在世俗的觀念，有個(gè)我相的存在，所以這個(gè)我是乾乾凈凈的。　　所謂凈土，沒有一個(gè)凈的境界，你說(shuō)我們的地下很乾凈呀！這不算凈，你說(shuō)虛空很乾凈，虛空才不乾凈呢！物理科學(xué)家都知道虛空里有很多東西。真正的虛空是看不見的，那個(gè)是無(wú)善亦無(wú)惡，無(wú)苦亦無(wú)樂，那是真正的樂，那個(gè)是佛境界。　　本篇所講化無(wú)所化，是這樣一個(gè)道理，我們了解了這樣一個(gè)道理，給它作一個(gè)結(jié)論偈語(yǔ)：　　第二十五品偈頌　　同為物化到娑婆　　憂樂無(wú)端且放歌　　鐘鼓歇時(shí)魔舞散　　悠然一曲定風(fēng)波　　‘同為物化到娑婆’，我們一切眾生都是物化，這個(gè)世界叫娑婆世界；老莊的觀念，宇宙是一個(gè)大化學(xué)爐，我們是其中的化學(xué)物質(zhì)而已。草木、螞蟻、螻蟲，都是宇宙大鍋爐里所化的一點(diǎn)點(diǎn)，所以叫做物化。中國(guó)固有的文化，人死了叫做物化了，就是物質(zhì)走了。這個(gè)身體生命死了而變化，骨頭變成灰呀，肉變成水呀，質(zhì)能互變，它的能量還是存在的，不過形象變化而已，所以叫做物化。一切眾生都到這個(gè)娑婆世界來(lái)，都在物化，都在唱戲。　　‘憂樂無(wú)端且放歌’，可是大家忘記了自己是在唱戲，而且更不會(huì)自己欣賞，自導(dǎo) 自演，結(jié)果唱啊唱啊，自己還真掉起眼淚來(lái)了。唱到高興的時(shí)候，自己把肚子笑痛了，被自己騙了，騙了幾十年。一切憂愁煩惱，一切的痛苦、快樂，都是莫名其妙的事。無(wú) 端，沒有理由，你看通了這個(gè)道理就要逍遙一點(diǎn)，愛跳舞就跳舞，愛唱歌就唱歌，就是解脫了人世間的一切。廟子上打鐘打鼓敲引磬、念經(jīng)，我們?cè)谶@個(gè)十一樓念金剛經(jīng)，清清凈凈，隔幾條街有人家還在那里跳舞蹦擦蹦擦呢！他們同我們也差不多，各有各的境界。我們鐘鼓打完了，他們的歌舞也打烊了，最后大家都回去進(jìn)入那個(gè)黑洞洞的地方去。　　‘鐘鼓歇時(shí)魔舞散’，最后清凈與不清凈，善與惡都了不可得。　　‘悠然一曲定風(fēng)波’，你懂得一切了不可得，一切不著相就到家了。定風(fēng)波本來(lái)是古代一首歌曲的名稱，現(xiàn)在我們不講這個(gè)歌曲的本身，借這個(gè)歌曲的名稱來(lái)說(shuō)明這個(gè)意義。一切風(fēng)波隱定，鐘鼓也不敲，魔舞也不跳，歌舞皆散。第二十六品　　法身非相分　　【須菩提。于意云何�？梢匀嘤^如來(lái)不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。即是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。　　若以色見我　　以音聲求我　　是人行邪道　　不能見如來(lái)】　　見佛與觀佛【須菩提。于意云何�？梢匀嘤^如來(lái)不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)�！� 　　金剛經(jīng)的重點(diǎn)中心來(lái)了，這里佛又提這一個(gè)問題，這個(gè)問題佛已經(jīng)提出來(lái)好幾次了。須菩提被佛這么一搞，又昏起頭來(lái)了，我們?nèi)绻逊鸾?jīng)當(dāng)作佛的教育法研究，你看這一位大老師大教授，當(dāng)時(shí)的教育法真夠厲害，須菩提明明答對(duì)，佛又東教西教，須菩提失去自信，答案也錯(cuò)了。他本來(lái)答錯(cuò)的，佛東教西教，他的答案又變對(duì)了，此所謂佛的弟子都叫聲聞眾，跟著佛的聲音受佛的教化。禪宗罵人的話，鼻子被人牽著走，罵人罵的很巧妙，禪宗祖師都有罵人的藝術(shù)，他并沒有罵你笨，他只是罵你鼻子牽在人家手里，只有牛才被人牽著鼻子，其笨如牛的意思。　　你看金剛經(jīng)佛的教授法多有意思��！前面佛也問過須菩提，如來(lái)可以實(shí)相見不？須菩提言：‘不也，世尊�！皇堑陌。豢梢阅眯蜗髞�(lái)見啊。須菩提不是講過嗎？正講到好的時(shí)候，佛又問須菩提，‘于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？’能不能用三十二相來(lái)觀佛��？注意這個(gè)‘觀’字！‘須菩提言。如是如是�！沁@樣，是這樣。佛本來(lái) 成了佛，有三十二種相好，所以三十二相來(lái)看如來(lái)是對(duì)的呀！【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。即是如來(lái)�！� 　　佛大概在鼻孔里‘哼’了一下，佛經(jīng)不好意思記錄出來(lái)，你真是糊涂，假使用三十二相來(lái)看佛的話，這些轉(zhuǎn)輪王，這些帝王們，就是佛了。你看須菩提，好可憐啊！被佛搞昏了頭，馬上轉(zhuǎn)彎立刻就說(shuō)，佛啊，我講錯(cuò)了。【須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！� 　　那我懂了，我剛才講錯(cuò)了，如果照我理解你的意思，不應(yīng)該以三十二相來(lái)看佛。你看，這個(gè)須菩提好慘，把這個(gè)金剛經(jīng)，讀通了很有意思，越看越有意思，而且這個(gè)文章的寫法，越寫越妙，所以我們把很好的文學(xué)，拿木魚一敲，把自己敲昏了頭。　　聲色與邪道 ‘爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。’須菩提話剛說(shuō)完，佛就岔進(jìn)來(lái)說(shuō)很重要的話：　　若以色見我　　以音聲求我　　是人行邪道　　不能見如來(lái) 　　這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下來(lái)，所以這個(gè)里頭要加那個(gè)‘爾時(shí)’，把握時(shí)機(jī)，曉得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等于拿個(gè)香板晃，這里晃一下，那里晃一下，把他晃頭昏了，站住！就是這個(gè)！須菩提悟道了。不過他沒有講須菩提悟道了，講出來(lái)就不叫金剛經(jīng)了。　　現(xiàn)在我們來(lái)研究這四句話，一般人學(xué)佛都以色見佛，就是‘以色見我’。佛代表自己的我，也代表我們的我，兩重意義。一般人學(xué)佛都想見到佛在前面，用觀想法門的，拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛不現(xiàn)前呀！如果真有的話，第一你神經(jīng)已經(jīng)有問題了，第二血壓已經(jīng)很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛那里可以以色相見呢？心經(jīng)大家都會(huì)念，色即是空，空即是色，真有色相出現(xiàn)，那就是魔，不是佛了。佛在很多經(jīng)典上都告訴你，不能著這個(gè)相，所以以色見佛是錯(cuò)了。　　還有些人是‘以音聲求我’，打起坐來(lái)念咒子，五千塊錢傳你一個(gè)咒子。但據(jù)我統(tǒng) 計(jì)起來(lái)，大概有一千四百多個(gè)咒子，如果一個(gè)咒子賣五千塊錢的話，我相當(dāng)有錢了。咒子念一念說(shuō)，喔唷，得定了，然后有些人念久了以后說(shuō)：唉唷，我另外聽到一個(gè)聲音了。勸你趕快去看醫(yī)生吧！佛經(jīng)告訴你，不能以音聲求我，因?yàn)橐袈暿嵌幕没�，屬于�?識(shí)境界，是下意識(shí)的幻化，是最糟糕的事，人體里頭本來(lái)就有音聲。　　你要聽人體的音聲很簡(jiǎn)單，用手把你的耳朵蒙起來(lái)就聽見了嘛！兩邊都蒙起來(lái)，心臟里頭的血液咚咚的流行，再配合下意識(shí)作用，里頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊，□啊□啊，啊啊啊啊，就念出來(lái)了嘛！這都是幻覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個(gè)音聲在念佛，都著相了，不得了。所以佛說(shuō)，有人到了聲色這種境界，認(rèn)為是學(xué)佛有進(jìn)步得道了，佛說(shuō)那‘是人行邪道’，這個(gè)人走的邪路，著魔了，‘不能見如來(lái)’，永遠(yuǎn)不能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂啊，還說(shuō)為了研究才去看鬼，念念咒子就跳起來(lái)。好好一個(gè)人不去做，為什么要去發(fā)抖，人真是奇怪。佛現(xiàn)在明白的告訴你，聲色兩樣都不是。　　但是要注意��！這是拿佛境界來(lái)講，如拿‘我’境界來(lái)講，很多人都是以色見 ‘我’，打坐坐的好的，忽然自己看到自己，坐在那里頭歪歪的，都看得見。另外，好像‘我’出來(lái)了，看到自己身體坐在這里，許多人就認(rèn)為自己可以出陰神了，千萬(wàn)注意 ��！若以色見我，這個(gè)身體本來(lái)已經(jīng)是個(gè)假我，那個(gè)出來(lái)的是第二個(gè)假我，那個(gè)就是楞嚴(yán)經(jīng)里所謂精神飛越。因?yàn)槟愦蜃昧�，身體上的血液循環(huán)，呼吸往來(lái)，生理作用并沒有停止，也就是說(shuō)這個(gè)動(dòng)力沒有停止。心念在靜，生理上的活動(dòng)沒有停止，兩個(gè)一磨擦產(chǎn)生幻相，就成為另外一個(gè)投影，是凡夫之人貪著有‘我’的這個(gè)意識(shí)的投影。所以，另外一個(gè)自己看到自己睡，看到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢(shì)不好，不過一動(dòng) 念就回去了，兩個(gè)又變成一個(gè)。　　如果認(rèn)為這樣是道的話，就是‘以色見我’，錯(cuò)了。　　還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個(gè)聲音在念，聲音大得很，甚至于很多聲音念。有人以為自己有功夫了，這個(gè)是道，這是以音聲求我，佛說(shuō)的，注意！你們 ‘是人行邪道’，走入魔道了，現(xiàn)在社會(huì)上很流行，一般人受這個(gè)迷惑蠻厲害的。　　平常我們不在研究佛法的時(shí)候，有人問到我，我也只好一笑，為什么不講呢？我有一個(gè)觀念，世界上的人都要吃飯，我為什么說(shuō)話妨礙人家吃飯呢？所以你問我對(duì)不對(duì)？我說(shuō)不知道就好了嘛！因?yàn)槲乙惨燥垼思乙惨燥�，人家正把飯拿上�?lái)吃，我說(shuō)那是不對(duì)的，這多缺德��！那豈但沒有福德，還是缺德！所以不能講。　　現(xiàn)在講到佛法的正念，要把重點(diǎn)告訴大家，這一篇問題多得很，我們先回過來(lái)看，從這一品的開始再來(lái)研究。　　‘須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來(lái)不？’ 　　我剛才首先向大家報(bào)告，這一篇重點(diǎn)在‘觀’字�！^’是什么？佛法的修法叫做止觀，修止觀，尤其修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來(lái)，止得住，就可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起來(lái)，想得起來(lái)，止得住，定得住，入佛之門就快了。　　大家學(xué)佛，幾個(gè)人能夠觀得起來(lái)？能夠把念頭止得住�。看蠹掖蜃�，不管你用那一種法門，能夠止嗎？更不要說(shuō)定，定更談不上。此一心念能夠止于一樣?xùn)|西上，或者止在空上，或者止在清凈上，誰(shuí)能做得到？沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒有上路；要止而后能觀，止觀雙運(yùn)是正三昧，真正的定境界，所以叫做止觀雙運(yùn)。佛告訴我們止觀的方法，如果拿止觀來(lái)講，八萬(wàn)四千個(gè)方法都是止觀。譬如念佛，心里念，嘴里也念，你能不能雜念不起，只有一句佛，一句南無(wú)阿彌陀佛？做到了，就是念佛法門的止。　　止以后，并不是死亡，也并不是萬(wàn)事不知道，而是清凈到了極點(diǎn)，智慧大開，所有佛法的道理都懂，也都知道，這叫做觀，就是凈土的一種。還有一種觀，譬如佛經(jīng)上叫我們觀一個(gè)月亮，太陽(yáng)，就是想，觀想。大家都看過月亮太陽(yáng)，我們用意識(shí)起一個(gè)形象，觀在心窩里也好，胃這里也好，是觀想的，假的�。∫粋€(gè)月亮，太陽(yáng)，開著眼睛也好，閉著眼睛也好，前面假想一個(gè)月亮，設(shè)法把這個(gè)假想止住它�；蛘呒傧胍粋€(gè)佛像停在這里不動(dòng)，止得住，人就傻掉了一樣，不是瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻里傻氣的那么想。等于人想鈔票啊，男同學(xué)們想女朋友啊，或者女孩子們想男朋友啊，好久不來(lái)信了，想得傻了！也就是西廂記上講的，茶里也是他，飯里也是他，就是那么想著，止住，這就是觀。　　密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方便，叫我們把非常混亂的思想，先拿一個(gè)東西把它釘住，這就叫止觀的初步。如果說(shuō)不用佛像好不好呢？當(dāng)然可以！我們一念清凈，前一個(gè)念頭過去，后一個(gè)念頭不起來(lái)，當(dāng) 念即空，你永遠(yuǎn)止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切聲音都知道，一切動(dòng)靜都知道，但是，與我毫不相干，清清凈凈，這也是止觀，并且是正止觀。　　做到做不到？做不到！當(dāng)然，所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那當(dāng)然是做不到，當(dāng)然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那個(gè)‘凡’字，中間一點(diǎn)可以拿掉，叫做‘幾夫’，就是 ‘幾乎’了，進(jìn)入佛法就差不多了。佛進(jìn)一步告訴我們，連最后觀起來(lái)的觀像都要舍掉，所以說(shuō)不要以三十二相觀如來(lái)。　　他這個(gè)問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經(jīng)的前面，佛問須菩提，‘可以具足色身見不’是講見，明心見性，見地的‘見’。這里是講做工夫的‘觀’字的觀。所以讀書、讀經(jīng)、做學(xué)問都要留意，不然，剛才我給大家也耍了一點(diǎn)花樣，把你帶領(lǐng)迷糊一下，過去這個(gè)問題講過的呀，須菩提答的對(duì)呀，現(xiàn)在怎么又答錯(cuò)了？須菩提沒有錯(cuò)，由于同樣一個(gè)問題，上一次是問一個(gè)物理學(xué)家，下一次問一個(gè)化學(xué)家，回答當(dāng)然不同，因為觀點(diǎn)不同。如果碰到一個(gè)數(shù)學(xué)家就又不同了；所以佛法的問題，我們讀經(jīng)要非常小心，一字不能錯(cuò)，錯(cuò)了一字，你錯(cuò)的問題就太大太大了，可能就完全搞錯(cuò)了。　　現(xiàn)在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個(gè)佛有三十二相，眉毛中間鼓出來(lái)一點(diǎn)亮光放光，這是有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎么辦？女孩子們從小在兩眉之間挖個(gè)洞，拿個(gè)亮玻璃嵌進(jìn)去，因?yàn)闁|方人認(rèn)為，那里有顆明珠，是智慧的成就，是福報(bào) 的成就，相法上那是不得了的�？墒欠鸬奶厥庀�，不但眉間有一點(diǎn)珠子樣的亮光，同時(shí) 還有根白毛，拉起來(lái)很長(zhǎng)，收攏來(lái)剛剛貼在那里，是一種特殊的相好相貌；這一根白毛還會(huì)放光，所以佛經(jīng)上說(shuō)白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，這是講阿彌陀佛；這些都是三十二相之一，相好莊嚴(yán)。　　金剛經(jīng)講了半天叫大家不要著相，學(xué)觀想的人，把這個(gè)佛像的莊嚴(yán)抓得牢牢的，他問須菩提照這個(gè)方法觀，可不可以？須菩提說(shuō)，當(dāng)然啦！學(xué)佛觀佛的修法，應(yīng)該是這個(gè) 樣子去觀如來(lái)。這話，須菩提答的沒有錯(cuò)！佛也是那么教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀佛，就是這樣觀的。　　今天佛教經(jīng)常念南無(wú)阿彌陀佛，我真替佛打抱不平，念阿彌陀佛之前，應(yīng)該念南無(wú) 本師釋迦牟尼佛才是；因?yàn)獒屽饶材岱鹗墙榻B人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來(lái)的，現(xiàn)在你只念阿彌陀佛，自己的老師本師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎？這等于講一句難聽話，新娘一進(jìn)房，媒人拋過墻。這怎么可以�。∵@是不對(duì)的。西方極樂世界是有阿彌陀佛，是佛說(shuō)出來(lái)的，教你這樣修。因此，你想修成功，不拜本師釋迦牟尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！　　但是，佛為什么只介紹你修阿彌陀佛就行了？有個(gè)道理，十方三世同一體性，如果你理上明白了同一體性，你念南無(wú)阿彌陀佛，等于念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，等于南無(wú)觀世音菩薩，此理通了，是可以的；不通此理就是迷信。我講話要負(fù)責(zé)的，用佛法的立場(chǎng) 來(lái)講，這個(gè)話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地獄的地下室！我是隨時(shí)準(zhǔn)備下去的，沒有關(guān)系，有電梯快得很。（眾笑）現(xiàn)在這是講觀如來(lái)的觀法，重點(diǎn)在這里，非常重要。　　轉(zhuǎn)輪圣王　　‘須菩提，若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)�！� 　　大家要注意，佛法里有個(gè)大問題，很多研究佛法的都忽略了，現(xiàn)在我特別借講金剛經(jīng)的機(jī)會(huì)講出來(lái)，就是什么叫轉(zhuǎn)輪圣王。　　佛經(jīng)里提出來(lái)，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫轉(zhuǎn)輪圣王；轉(zhuǎn)輪圣王分金輪圣王、銀輪圣王、銅輪圣王、鐵輪圣王四種。轉(zhuǎn)輪圣王具有七寶莊嚴(yán)，如有有德、有賢的皇后，有很好的財(cái)政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，等于鐵輪圣王。周朝歷史描寫周穆王曾到西方，見過瑤池金母，見過王母娘娘。為什么他能夠跑到西方去見他們呢？因?yàn)樗凶詈玫陌似ド耨R，就是畫馬畫的八駿圖。所謂 ‘八駿日行三萬(wàn)里，穆王何時(shí)不重來(lái)�！迫说脑�(shī)就是描寫這個(gè)。轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)代，是人民個(gè)個(gè)幸福、富裕、安樂的太平盛世。這種明王在最盛的盛世才會(huì)出來(lái)，他的相貌與佛一樣，有三十二相，跟佛的相貌一樣好。所以釋迦牟尼佛生下來(lái)的時(shí)候，他的父親找來(lái) 的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉(zhuǎn)輪圣王；如果出家，就是萬(wàn)世的佛。　　佛再三贊嘆轉(zhuǎn)輪圣王的福德是與佛一樣的，你查查每本佛經(jīng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)。佛法是注重世間法的，世間法要怎么樣修成轉(zhuǎn)輪圣王呢？太平盛世又怎么樣才到來(lái)呢？一切眾生修一切善法，才產(chǎn)生一個(gè)太平盛世，才出一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王。所以中國(guó)歷史上孔子經(jīng)常提堯舜禹三代，等于是轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)代。佛在華嚴(yán)經(jīng)及各種大經(jīng)中說(shuō)，什么人夠資格投胎做轉(zhuǎn) 輪圣王呢？十地菩薩中再來(lái)，才能做轉(zhuǎn)輪圣王。佛贊嘆十王之功德是同佛一樣的。　　十王是那十王呢？就是世界上的轉(zhuǎn)輪圣王，欲界天的四天王，欲界天中間三十三天的天主帝釋，就是我們講的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛經(jīng)講十大王的功德，都是與佛一樣的，只差一點(diǎn)，就是沒有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛幾乎是平等一樣的。所以研究佛經(jīng)大家不要搞錯(cuò)了，以我看這一節(jié)很多人都錯(cuò)了。佛經(jīng)重點(diǎn)在教育，教育眾生修一切善法，我們不要說(shuō)沒有轉(zhuǎn)輪圣王那樣的福德，我們轉(zhuǎn)泥巴圣王都做不到�。∶喟投紱]有資格，還談什么轉(zhuǎn)輪圣王！　　說(shuō)到轉(zhuǎn)輪，什么叫轉(zhuǎn)輪啊？把一個(gè)時(shí)代歷史扭轉(zhuǎn)過來(lái)，扭轉(zhuǎn)到太平世界。能有這么大的道德和力量，所救的豈止千萬(wàn)人而已！所以說(shuō)，要有與佛一樣的功德，才能為轉(zhuǎn)輪圣王。換句話說(shuō)，有轉(zhuǎn)輪圣王那樣大的福報(bào)，才能夠得智慧的成就大徹大悟。我們不要以為六祖不識(shí)字而能悟道，自己因此也不要研究佛經(jīng)了。我說(shuō)對(duì)不起！六祖只有一個(gè)，可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不讀佛經(jīng)而悟道，但是前無(wú)六祖，后無(wú)六祖，你只是六祖半，不要作此想了。　　佛經(jīng)告訴我們轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相，同佛的功德一樣；換句話說(shuō)，轉(zhuǎn)輪圣王是大徹大悟的肉身佛，故意人世作轉(zhuǎn)輪圣王。但是為什么不稱他是佛呢？關(guān)于這個(gè)，我從前年輕的時(shí)候很狂妄，人家問我為什么不出家，我就有一首詩(shī)最后兩句：‘此身不上如來(lái)座，收拾河山亦要人�！@個(gè)世界上那么臟，也要有人來(lái)掃地啊，清理清理，弄乾凈一點(diǎn)。所以轉(zhuǎn)輪圣王本身，事實(shí)上已經(jīng)到達(dá)佛的境界了。　　十地菩薩與轉(zhuǎn)輪圣王　　我們上次講到法身非相這一品還沒有作結(jié)論，現(xiàn)在我們?cè)俜磸?fù)的作一個(gè)研究。中國(guó) 的佛教與佛法，到了唐代禪宗的興起，提倡以金剛經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。金剛經(jīng)同禪宗的關(guān)系，從這一品可以發(fā)現(xiàn)，是教授法的特別，這種教授是引導(dǎo)性的，啟發(fā)性的，而且是正反幾面一起來(lái)的。像第二十六品講到見佛的問題，佛問以三十二相觀如來(lái)對(duì)不對(duì)？須菩提答覆說(shuō)應(yīng)該以三十二相觀如來(lái)，佛卻把他批駁了。佛說(shuō)假使以三十二相來(lái)看佛，以有形象的佛來(lái)看佛的話，那么轉(zhuǎn)輪圣王的色相和威德興佛一樣的相好莊嚴(yán)，也可以算是佛了。這是一個(gè)問題。于是須菩提就講，照這樣一說(shuō)，我理解了，懂得不應(yīng)該以三十二相看如來(lái)，不應(yīng)該以色相來(lái)看佛。　　色相看佛的事情，我們上次也討論過，學(xué)佛做工夫，幾乎所有的人都會(huì)著色相的。譬如我們用功的人說(shuō)，你今天氣色好，你精神很飽滿，還老返童了，這些都是著色相的觀念。因?yàn)樯嗖粚?shí)在，色相不久長(zhǎng)，是暫時(shí)的，只是法身本體的暫時(shí)起用，不是真實(shí) 的。色相不是果，不是種性，所以用這個(gè)道理而加以說(shuō)明，并且用偈子做結(jié)論，特別告誡我們：‘若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。’這個(gè)道理我們上次提到過，包括的意義很多了，凡是我們學(xué)佛的人，都要深深的思考一下。　　第二個(gè)問題，這一品里提到轉(zhuǎn)輪圣王的問題，我們上次也提到過。一般研究佛法，往往把佛法完全解釋成出世的思想；其實(shí)在佛經(jīng)上再三提到轉(zhuǎn)輪圣王的功德。佛在華嚴(yán) 經(jīng)上也提到，只有十地的菩薩，才能轉(zhuǎn)身為轉(zhuǎn)輪圣王，才能使天下太平。轉(zhuǎn)輪圣王是曠代一人，歷史上經(jīng)過上千年，或者幾百年才會(huì)出現(xiàn)；等于孟子說(shuō)五百年必有王者興。人類社會(huì)的太平是很不容易的，必須要轉(zhuǎn)輪圣王莫大的功德，才能夠造成一個(gè)時(shí)代的太平；所以，佛再三贊嘆轉(zhuǎn)輪圣王的威德。一個(gè)人要想成佛不容易，成就轉(zhuǎn)輪圣王也不容易，要許多的善行，許多的功德修成。世間法與佛的功德之間，只差了一點(diǎn)，就是般若智慧。轉(zhuǎn)輪圣王之所以不是佛，是因?yàn)闆]有明心見性；轉(zhuǎn)輪圣王如果明心見性了，也可以成在家佛。　　華嚴(yán)經(jīng)里所標(biāo)榜的，好幾位帝王都是佛，本身已經(jīng)悟道了。我們上次也提起過，佛經(jīng)上所說(shuō)十王之功德。十王的意義包括很多，佛說(shuō)地獄有十王，雖然都是鬼王，但是我們還不容易當(dāng)?shù)焦硗跄�！鬼王有他的功德，就是說(shuō)在惡道中現(xiàn)身而教化眾生，也就是功德成就的菩薩境界。天人境界里，欲界天四天王，也是功德成就才能升為天王，換句話說(shuō)，在人中做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，使天下太平的，都是同佛一樣的困難。其中的不同就是見地方面，也就是見道的問題。　　這一品所講的是色、聲都不能見道，也就是整個(gè)金剛經(jīng)上所講的不能著相。學(xué)佛法著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見得法身，所以說(shuō)以色見我，以音聲求我，都錯(cuò)了。　　他為什么不說(shuō)以色見如來(lái)，以音聲見如來(lái)呢？是故意把這個(gè)‘如來(lái)’用作‘我’ 嗎？這個(gè)決不是翻譯的手法。所謂明心見性，最后就是宇宙同體，萬(wàn)物同源的這個(gè) ‘我’的問題，是找到生命本來(lái)的‘我’的問題。這一個(gè)離開聲色一切都不著，一切不住，就是大乘的心印，‘無(wú)住、無(wú)相、無(wú)愿。’金剛經(jīng)大部分所說(shuō)的就是這三個(gè)要點(diǎn)。到達(dá)了這個(gè)境界，離開了這個(gè)聲色，才能見道，真見到佛，也真見到‘我’。　　但是這個(gè)見又是什么見呢？是見‘根本智’，就是實(shí)相般若法身之體，是見到根本智法身之體。當(dāng)一切都無(wú)著，一切都不住，就是見法身之體根本智。但沒有大徹大悟，還沒有見‘后得智’。拿禪宗來(lái)講，所謂破三關(guān)，到這個(gè)境界可以說(shuō)是破掉了初關(guān)；這也就是后世講見山不是山，見水不是水。當(dāng)然見人不是人，見鬼不是鬼，什么都不是，一切都不是，一切都不著。　　我們用世間的現(xiàn)象來(lái)給它一個(gè)偈語(yǔ)的結(jié)論：　　第二十六品偈頌　　粉墨登場(chǎng)笙管濃　　誰(shuí)知檻外雪花重　　推窗窺見清涼界　　明月蘆花不定蹤　　‘粉墨登場(chǎng)笙管濃’，人活在這個(gè)世間，乃至一切萬(wàn)有活在這個(gè)世間，都是在唱戲。宇宙本來(lái)是個(gè)大舞臺(tái)，我們不過是大舞臺(tái)里跑龍?zhí)�，搖旗吶喊的一批人。大家打扮一下粉墨上場(chǎng)，音樂也很鬧熱。但是這個(gè)戲臺(tái)也分內(nèi)外兩層，前臺(tái)很熱鬧，一回到后臺(tái)，把臉一洗衣服一脫，我還是我。除了前后臺(tái)，還有個(gè)外臺(tái)。　　‘誰(shuí)知檻外雪花重’，這是我當(dāng)時(shí)在峨嵋山實(shí)在的境界，如果我們自己了解了，就知道一切都在演戲。像峨嵋山那個(gè)地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那個(gè)也是在演戲。當(dāng)我們覺得戲的人生沒有意思，去修道打坐，一切皆空，清清凈凈的那個(gè)境界，認(rèn)為比人生高明得多，認(rèn)為已經(jīng)悟道了，你不要忘記，你那個(gè)還是在演戲。你那個(gè)時(shí)候在演什么戲？說(shuō)一句笑話，你是在演和尚戲，出家的戲。心境已經(jīng)出家了嘛！一切皆空，現(xiàn)在只有這個(gè)最好！這個(gè)還是戲。不過這個(gè)戲不同，窗檻外一片清涼，雪花萬(wàn)朵的一個(gè) 戲。你不要被這個(gè)色相迷住了，假使被這個(gè)清凈色相迷住了，永遠(yuǎn)不能成道。　　所以明代禪宗憨山大師就講：‘荊棘叢中下腳易，月明廉下轉(zhuǎn)身難�！粋€(gè)人學(xué)佛處處都是障礙，等于滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，但是一個(gè)決心修道的人，并不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是什么呢？月明廉下轉(zhuǎn)身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一面，清清凈凈的時(shí)候，叫你不要入定，不要入清凈的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，進(jìn)入這個(gè)苦海茫茫中來(lái) 救世救人，那可是最難的，做不到的。所以小乘的大阿羅漢果證得了，清凈境界證得了，凈土的境界到達(dá)了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，功德不能圓滿。憨山大師這兩句話就是警告，到那個(gè)時(shí)候再想回轉(zhuǎn)來(lái)就很難了，也許一墮落就是八萬(wàn)四千大劫。因?yàn)樵谶@個(gè)清凈境界進(jìn)入羅漢大定，要很長(zhǎng)的劫數(shù)里都不肯出定。　　‘推窗窺見清涼界’，不肯出定不是究竟，菩提后得智根本還沒有影子，還沒有看見，自己只見到清凈法身一面，沒有見到法身起用的一面。如果我們?cè)谇鍍舻木辰缋镌?轉(zhuǎn)一下，打開窗子看看這個(gè)天地，‘明月蘆花不定蹤’，世界上沒有那一處不清涼，到處都是凈土，地獄里頭都是凈土。真了解了法身，此身真到達(dá)了徹底的無(wú)住、無(wú)相、無(wú) 愿、空的境界，無(wú)往而不利，在煩惱中即是菩提。假使貪著了清凈的一面，菩提也即成煩惱，就是那么簡(jiǎn)單的一件事。　　懸崖撒手　　上一次二十六品批駁不能著相觀的道理，我們提到為什么后世禪宗采用金剛經(jīng)作為禪宗的藍(lán)本，就因?yàn)樗逃椒ǖ脑省Ｄ憧捶鸬慕逃椒�，反正你這樣說(shuō)不對(duì)，那樣說(shuō)不對(duì)，正說(shuō)不對(duì)，反說(shuō)也不對(duì)，你說(shuō)不對(duì)的更不對(duì)，你說(shuō)對(duì)的還是不對(duì)，最后怎么樣對(duì)？你的才是對(duì)，不是佛的才是對(duì)。所以全部的金剛經(jīng)，是教我們所謂祖師們四個(gè)字， ‘自悟自肯’。要真正悟到般若的體相，自己肯定；所謂禪宗祖師的話，‘懸崖撤手，自肯承當(dāng)’，這是說(shuō)參禪的。　　現(xiàn)在一般學(xué)禪學(xué)的特別要小心啊！禪宗為什么特別叫做‘禪’字，它同禪定兩個(gè)配起來(lái)，不可以分離，沒有禪定做基礎(chǔ)不談禪宗。要戒定慧到達(dá)了最高處，等于普通人在萬(wàn)丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個(gè)跳下去你還有命嗎？懸崖撤手，你要自肯承當(dāng)跳下來(lái)，最高明處到達(dá)了最平凡處。　　要怎么樣到達(dá)這個(gè)境界呢？不是理解到了就行，‘絕后再蘇’，要大死一番，當(dāng)然不是吃安眠藥的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒過來(lái)。所謂大徹大悟‘欺君不得’，這個(gè)東西不是嘴巴上講理論，不能騙人的。假使說(shuō)騙人騙自己說(shuō)悟了，今天悟了明天靠不住的，那不是解脫的究竟；所以必須要切實(shí)下一番功夫。金剛經(jīng)的教育手法，就是這個(gè)路線，佛對(duì)于須菩提的教育，四面八方圍過來(lái)打，你講這樣也不對(duì)，講那樣也不對(duì)，把他圍得頭都昏了，就是要他絕后再蘇，欺君不得。　　成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來(lái)，要你自己真是絕后再蘇，然后才成佛。當(dāng)然其中先要經(jīng)過懸崖撤手，懸崖撒手是什么都丟光，不但人世間的一切都丟掉，連佛法也丟掉。一個(gè)人在高空撒手跳下來(lái)，什么都沒有，一切都丟得乾乾凈凈，然后才能見到法身。第二十七品　　無(wú)斷無(wú)滅分　　【須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相�！� 　　三界六道之外【須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】　　佛叫須菩提，‘汝若作是念’，你假使有一個(gè)觀念，認(rèn)為‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’，認(rèn)為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說(shuō)須菩提啊，你千萬(wàn)不要這樣想，不要認(rèn)為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯(cuò)了。　　前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來(lái)。佛則說(shuō)若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)�？墒欠瓞F(xiàn)在又說(shuō)，須菩提你不要搞錯(cuò)了啊，假如你認(rèn)為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意��！‘莫作是言’，你千萬(wàn) 不要那么想啊！千萬(wàn)不能認(rèn)為不要具足功德就可以大徹大悟。【須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念�！� 　　你如果以為人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，這個(gè)觀念是很嚴(yán)重的錯(cuò) 誤��！這是佛明白交代給須菩提的。　　關(guān)于這一點(diǎn)，我個(gè)人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸云南，找一位很有名的禪宗大師，也是一位八指頭陀。后來(lái)我到昆明碰面了，我說(shuō)：法師，我聽說(shuō)你悟道以后有一個(gè)觀念，認(rèn)為證得涅盤以后，生死已了不再來(lái)了，有沒有這樣說(shuō)法？他承認(rèn)了，我就請(qǐng) 教他楞伽經(jīng)中的話，‘無(wú)有涅盤佛。無(wú)有佛涅盤�！悴粊�(lái)到那里去��？跳出三界外，跳到那里去呀？佛沒有說(shuō)有個(gè)第四界呀？不在五行中，那你在那一行中�。苛肆松谰� 不來(lái)，這不是佛法吧！后來(lái)為這個(gè)問題我們辯論了很久。　　很多人學(xué)佛都有這個(gè)觀念，都認(rèn)為學(xué)了佛，悟了道，兩個(gè)腿一盤，了了生死，再也不到這個(gè)世界上來(lái)受苦了。這個(gè)觀念是絕對(duì)錯(cuò)誤的，是修道學(xué)佛上最大的錯(cuò)誤觀念。　　常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天一位同學(xué)說(shuō)，殯儀館的人告訴他，有個(gè)十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結(jié)婚，逼急了，她兩腿一盤，就涅盤了，就走了。死了以后送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因?yàn)閮蓚€(gè)腿盤著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設(shè)計(jì)一個(gè)方柜子，把她放在里頭。我說(shuō)：此乃再來(lái)人也！就是所謂修行并不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、三還、一還人間等等的現(xiàn)象。又有一位同學(xué)告訴我，有一個(gè)四十多歲出家的太太，八九十歲死了，結(jié)果燒化后頭頂骨不壞，舍利子都在那里。這些都是比較實(shí)際的資料。　　斷滅見　　回頭再說(shuō)有人認(rèn)為悟了道以后就不來(lái)，好像有個(gè)地方可躲似的，這是個(gè)錯(cuò)誤的觀念。這個(gè)錯(cuò)誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯(cuò)。一個(gè)人學(xué)佛，不管在家出家能夠證果的，最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經(jīng)談到過，見地不清楚有了偏差，就落于偏見。五種錯(cuò)誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；這五見障礙了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內(nèi)心的貪鎮(zhèn)疑慢疑。　　現(xiàn)在人類的唯物哲學(xué)就是落于斷見，認(rèn)為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪回，因?yàn)檫€拿不出來(lái)證據(jù)；認(rèn)為人死了就是完了，這是屬于斷滅見，也是邪見的一種。所以佛就告訴須菩提，你千萬(wàn)不要落在一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，一個(gè)斷滅見的思想見解。　　前面剛剛說(shuō)不能著相來(lái)看佛，現(xiàn)在又告訴他，也不能落在不著相看佛；著相是錯(cuò)，不著相也是錯(cuò)。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我殺人也沒有關(guān)系呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做撥無(wú)因果，落于空見。空見的錯(cuò)誤，同唯物思想是一樣的，這一點(diǎn)大家要特別留意。有些南傳佛學(xué)，就是東南亞一帶小乘佛學(xué)的觀念，就是落在空見的見解上，結(jié)果被唯物思想吃掉了。　　撥無(wú)因果就是把因果這個(gè)道理?yè)荛_了，不承認(rèn)有因果的存在，這是現(xiàn)在人類思想潮流最可怕的一面，也就是佛說(shuō)的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯(cuò)見解，上面先告訴他不能著相見如來(lái)，但是又怕須菩提落在不著相；不著相的結(jié)果就變成斷滅見，撥無(wú)因果了。所以他就再三告誡，‘莫作是念’，你不要搞錯(cuò)了。　　不說(shuō)斷滅相【何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。】　　所以一個(gè)真正學(xué)佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什么呢？斷滅相落空，認(rèn)為佛法的究竟是空的，見到個(gè)空果，就是斷滅�，F(xiàn)在金剛經(jīng)快講完了，金剛經(jīng)中有沒有告訴你一個(gè)空字��？我們后世的注解，說(shuō)金剛經(jīng)是講空的，那是你的注解，佛可沒有這樣說(shuō)！佛只說(shuō)過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得；以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。那是教育方法，處處把你的錯(cuò)誤擋住，他并沒有告訴你是什么，只告訴你不是什么。心經(jīng)也只是告訴你照見五蘊(yùn)皆空，最后告訴你真實(shí)不虛，并沒有講空啊！是照見五蘊(yùn)皆空，它并沒有說(shuō)般若波羅密多都是空的啊！這些就是我們研究佛學(xué)、佛經(jīng)、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在邪見的錯(cuò)誤上。　　空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學(xué)佛，自認(rèn)什么都看得空了，其實(shí)那不叫做空，從心理學(xué)來(lái)講，是你灰心了，或者年紀(jì)大了，或者環(huán)境不得已，或者倒楣透頂，所以說(shuō)自己看得空得很了！還有個(gè)灰心在，就不是空，那個(gè)灰心非常厲害。還有許多搞哲學(xué)的學(xué)佛，經(jīng)常喜歡吹這個(gè)牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個(gè)話，就證明他一點(diǎn)也沒有看通，因?yàn)樗嫱ǖ脑�，連說(shuō)這個(gè)通、這個(gè)空都不會(huì)了�？盏陌�！空的啊！他在感嘆嘛！對(duì)不對(duì)？他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個(gè)東西，一點(diǎn)也沒有空。換句話說(shuō)，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個(gè)大冬瓜，還是一個(gè)瓜嘛！傻瓜嘛！　　所以再三提醒諸位注意，‘空’是方便的說(shuō)法，是個(gè)形容辭，如果把空當(dāng)作真正空得一無(wú)所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相’，這是一句非常嚴(yán)重的話，絕對(duì)不是斷滅，更沒有說(shuō)空。這一節(jié) 的題目——無(wú)斷無(wú)滅，梁昭明太子標(biāo)得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現(xiàn)在科學(xué)曉得物質(zhì)是能量互變，它并沒有滅過，要認(rèn)識(shí)清楚。這一品偈語(yǔ)如下：　　第二十七品偈頌　　翻云覆雨雨成云　　點(diǎn)滴如絲亂不分　　凍作冰河冰化水　　漫從光影捉斜曛　　‘翻云覆雨雨成云’，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成云，云又變成雨。反正啊，是點(diǎn)水氣，是這個(gè)水蒸氣的分子在變化。　　‘點(diǎn)滴如絲亂不分’，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點(diǎn)下來(lái)以后，每一顆雨點(diǎn)本身自成一個(gè)范圍，自成一個(gè)系統(tǒng)。等于我們一切眾生同一個(gè)本性，可是構(gòu)成我們個(gè)人的自體以后，我的我與你的你，絕對(duì)不一樣，可是根根是一個(gè)。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，變?cè)谱冇辏恳挥挈c(diǎn)各有范圍一樣。但是所有的雨點(diǎn)，都是水蒸氣變的。　　‘凍作冰河冰化水’，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現(xiàn)象界萬(wàn)般的變化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因?yàn)楸倔w無(wú)相，亦無(wú)著。講本體是空嗎？也錯(cuò)了，講它是常住，也錯(cuò)了，講它是斷滅，也錯(cuò)了，這一些都不是。　　‘漫從光影捉斜曛’，那么本體的法身功能在那里見呢？在一切作用一切現(xiàn)象上見，一切的現(xiàn)象都是它的現(xiàn)象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、用中見，一般相用都不著，才能體會(huì)了這個(gè)體。這是金剛經(jīng)差不多最后的教育方法，佛都告訴我們了。第二十八品　　不受不貪分　　【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德�！� 　　愛布施的菩薩【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。】　　金剛經(jīng)另外有一個(gè)特點(diǎn)，除了教授法特殊以外，還有個(gè)特點(diǎn)，就是佛善于推銷；就像西門町百貨公司的推銷員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣起來(lái)。當(dāng)年在上海、杭州、山東青島，經(jīng)�？吹劫u梨膏糖的，手里拉個(gè)洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖啊，讀書考得好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美麗呀 ……我們看了金剛經(jīng)啊，就覺得佛在賣梨膏糖，他說(shuō)不了幾句，就是這個(gè)功德怎么樣，那個(gè)功德又怎么樣；等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，這是佛的教授法。　　但是我們要留意，這本經(jīng)一講到重要的地方，他就吩咐須菩提說(shuō)，這個(gè)經(jīng)功德怎么大。前面幾次就是講本經(jīng)的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一段，他又告訴須菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面兩次所說(shuō)的一般人們的七寶布施。我們?cè)谧娜耍?與世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等于憲法規(guī)定年滿十八歲的國(guó)民，都具備當(dāng)選任何公務(wù)的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了的菩薩，叫果地上的菩薩。　　所以大家可以大膽的承認(rèn)，自己就是菩薩。以菩薩戒來(lái)說(shuō)，自殺是不準(zhǔn)許的，連自己故意破壞自己的身體，也是犯菩薩戒的，等于出佛身上血。因?yàn)檫@個(gè)身體是菩薩身，不能隨便破壞。由此我們了解，曾子在孝經(jīng)上說(shuō)，‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷�！峭瑯拥牡览�。孔子也告誡，‘君子不立于危墻之下’，明知道是危險(xiǎn)的墻邊，偏要拿身體去靠，這就是不孝。拿佛法來(lái)講，也是犯菩薩戒，因?yàn)槟氵@個(gè)肉身不屬于你的，悟道以后，這個(gè)肉身就是肉身菩薩；換句話說(shuō)，就是菩薩的肉身；菩薩就是得道的人，有道德的人。　　現(xiàn)在說(shuō)到菩薩要來(lái)布施，怎么菩薩還要來(lái)布施呢？其實(shí)連佛都還要布施，這一點(diǎn)我們特別要注意。在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領(lǐng)一般弟子修行，學(xué)生中有眼睛看不見的，佛幫忙他做事情，那些弟子說(shuō)，你老人家怎么還來(lái)幫忙呢？他說(shuō)我也是要培養(yǎng)功德，他說(shuō)一個(gè)人做功德是無(wú)窮無(wú)盡的。換句話說(shuō)，做好事是不分尊卑地位的，也沒有夠的時(shí)候。不要以為自己至高無(wú)上，崇高偉大，好像功德圓滿了，那就算成了佛，也已經(jīng) 不值錢了；這種佛我們可以把他拉下來(lái)。所以佛的偉大也就在此，他永遠(yuǎn)不斷的以身作則，不斷的善行培養(yǎng)功德。一切菩薩修持善果，修持功德，永遠(yuǎn)都是無(wú)窮盡的。　　譬如當(dāng)年我所參學(xué)的那些前輩大師們，尤其在西康西藏，看到的好幾位活佛，他們有很多弟子，自己卻很辛苦出來(lái)化緣，供養(yǎng)弟子們。這些弟子們?cè)谀抢锖苁娣�，在那�?閉關(guān)的閉關(guān)，修行的修行。有時(shí)候一個(gè)地方經(jīng)常維持四十個(gè)修行的學(xué)生。　　我們看禪宗的語(yǔ)錄，牛頭融禪師沒有悟道以前，在牛頭山入定；入定的時(shí)候，天人送食，吃飯也不須要自己做，到時(shí)間自然有天女來(lái)送食。又有百鳥銜花供養(yǎng)，當(dāng)時(shí)還沒有悟道，只是入定而已。后來(lái)悟道以后，自己就不入定了，其實(shí)他都在定中。所以不在山上打坐，下來(lái)辦教育，帶領(lǐng)了很多人修持，通常有五百人跟他學(xué)。而他每天要走幾十里路來(lái)回，背米，挑米，古代交通不便，米挑來(lái)給學(xué)生們吃，給徒弟們吃。　　所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學(xué)佛，要在行為上注意。一般學(xué)佛的人觀念錯(cuò)誤，認(rèn)為學(xué)佛可以偷懶，可以躲避，以為在學(xué)佛，萬(wàn)事不管。這完全是錯(cuò)誤的態(tài)度，不但不夠小乘，就是基本做人的行為都算錯(cuò)誤的。這是因?yàn)槲覀兛吹浇饎偨?jīng)上提出來(lái)，菩薩以滿恒河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的發(fā)心。　　一切法無(wú)我　　菩薩們用充滿恒河沙那么多珍寶財(cái)富布施，這個(gè)功德當(dāng)然很大，而他自己本來(lái)已經(jīng) 是菩薩了，還要去做功德。假使有一個(gè)人所做的比這個(gè)菩薩所做的功德還要大，那是什么呢？‘若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。’一個(gè)真正果位的菩薩，知道做到，一切法本身無(wú)我，這是由般若經(jīng)講唯識(shí)‘一切法無(wú)自性’而來(lái) 的，這一點(diǎn)需特別注意。尤其一般青年同學(xué)們研究法相，聽過唯識(shí)的，特別注意。　　后代講唯識(shí)學(xué)常有一個(gè)很大的錯(cuò)誤，就是把唯識(shí)學(xué)的一切法無(wú)自性的‘性’字，同禪宗明心見性的‘性’，當(dāng)作是一回事，把觀念拉在一起。這可以說(shuō)是毀謗，也可以說(shuō) 是愚蠢無(wú)知。這些人由于對(duì)見‘性’一字的誤解，因而大罵華嚴(yán)宗，天臺(tái)宗，禪宗等性宗的理論，認(rèn)為明心見性可以成佛屬于外道，算是真常唯心論，認(rèn)為是有個(gè)東西；佛法本來(lái)講空，怎么有個(gè)東西呢？　　我們先要知道，佛經(jīng)常有心與性兩個(gè)字，是要特別小心注意的。譬如金剛經(jīng)說(shuō)過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，這個(gè)‘心’字是借用的，是講我們意識(shí)思想活動(dòng)的第六意識(shí)的這個(gè)心，也是心理作用這個(gè)心。　　有時(shí)候講的心純屬一個(gè)代號(hào)，代表了本體，實(shí)相般若那個(gè)境界。形而上那個(gè)體，有時(shí)用心來(lái)做代號(hào)，有時(shí)用性做代號(hào)。這是因?yàn)檫^去我們翻譯的工具上，遭遇用字困難的問題，必須要了解。而唯識(shí)所講的一切法無(wú)自性，是指一切世間出世間事物及一切的理，它單獨(dú)的本身，沒有永遠(yuǎn)存在的性能，也沒有單獨(dú)存在永遠(yuǎn)不變的一個(gè)性質(zhì)。　　譬如我們剛才講天氣很悶熱，過一會(huì)下雨了。但是每一滴雨無(wú)自性，雨下來(lái)，碰到土地就流失了。千千萬(wàn)萬(wàn)點(diǎn)雨下到大海，下到大地，凝結(jié)起來(lái)又返本還原，所以它無(wú)單獨(dú)存在的自性。那么你說(shuō)，雨沒有單獨(dú)存在的自性，最后歸到一個(gè)水性對(duì)不對(duì)？也錯(cuò)了。因?yàn)榈�、水、火、風(fēng)也是一切法無(wú)自性，非空非有，不斷不常；所以佛法的最高處就在這個(gè)地方。我們一般研究佛學(xué)的教義教理，都容易走上或錯(cuò)解取義，或斷章取義的岐路。這一點(diǎn)要特別小心注意。　　我們現(xiàn)在提出來(lái)，唯識(shí)宗所講一切法無(wú)自性，也就是般若宗金剛經(jīng)這里所講，‘一切法無(wú)我’的道理，這兩個(gè)是同一道理，只是不同表達(dá)的方法而已。所謂一切法，包括了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至于成了佛，證得無(wú)為涅盤之果，也都屬于一切之內(nèi)。一切包含了一切。知道了一切法本身無(wú)我，并沒有告訴你無(wú)我以后是空，只有告訴你無(wú)我。至于無(wú)我以外有沒有真我？那是你的事了。　　我們研究金剛經(jīng)從開始到這里，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法擋起來(lái)，否定了你，但是他沒有告訴你一個(gè)肯定的，沒有說(shuō)什么才是對(duì)。他沒有承認(rèn)你，或肯定你那一個(gè)才是對(duì)，要怎么樣來(lái)肯定。一切法無(wú)我，到了這個(gè)境界，懸崖撒手自肯承當(dāng)，要你自悟、自證、自肯。　　關(guān)于自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印度留學(xué)的事。印度當(dāng)時(shí)還是聯(lián)邦政府，幾十個(gè)國(guó)家，外加多種的外道，為了爭(zhēng)辯一個(gè)佛法哲學(xué)的問題，吵得不可開交，大家立了契約，失敗的一方就不能存在了。法師們已經(jīng)沒法辯論時(shí)，剛好碰到玄奘法師去了，聽說(shuō)這個(gè)中國(guó)和尚學(xué)生智慧很高，就請(qǐng)他做評(píng)判。玄奘那時(shí)還很年輕，就上高臺(tái)主持，最后的問題是，既然證到了佛法，最后到達(dá)無(wú)我相，有一個(gè)相也不對(duì)，有一個(gè)知也不對(duì)，那么如何叫做證得呢？怎么可以證明已經(jīng)得道了呢？玄奘法師就講了一句名言： ‘如人飲水，冷暖自知�！@個(gè)事情就此做了結(jié)論，也保持住了印度當(dāng)時(shí)的佛教。　　所以這個(gè)自證的部分，等于人喝水一樣，是涼是熱，只有你自己知道；告訴你，你也不知道。這個(gè)問題回答得很妙，不過如果現(xiàn)在再做科學(xué)論辯的話，這個(gè)問題還有問題，這里暫時(shí)不多作討論。所以一個(gè)人知道一切法無(wú)我后，遮住了以后，既沒有說(shuō)無(wú)我就是空，也沒有說(shuō)無(wú)我以后有個(gè)真我，我們不要隨便給它加上。像這種地方，般若智慧的成就是要自己參的。　　定與忍　　知道了一切法無(wú)我，‘得成于忍’，這句話更嚴(yán)重，怎么樣叫忍？這個(gè)忍在佛法修持里是一個(gè)大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的范圍來(lái)講；修大小乘之果，都是以定來(lái)作基礎(chǔ)，學(xué)佛沒有進(jìn)入定的境界，是沒有基礎(chǔ)的。不管在家出家，道理是一樣的，沒有基礎(chǔ)就只是一個(gè)普通學(xué)的人而已，但是定本身并不一定就是佛法。至于大乘的佛法，則必須‘得成于忍’。得忍與得定不同，所以說(shuō)菩薩要得無(wú)生法忍，才進(jìn)入大乘的境界。無(wú)生法忍不能當(dāng)作定來(lái)解釋，如果把無(wú)生法忍當(dāng)成是定，那乾脆說(shuō)無(wú)生法定該多好呢！所以這個(gè)忍字，要再加研究才是。　　再看金剛經(jīng)的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實(shí)際上布施的成就之中就有持戒的精神。全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個(gè)成就到了，所謂持戒、精進(jìn)、禪定自然都到了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們研究金剛經(jīng)要反覆去讀去深思，去參究，慢慢的你就可以真懂了。　　講到得成于忍，前面佛自己說(shuō)，過去修忍辱波羅密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒有動(dòng)過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是什么境界？大家要研究 ��！這是定，這是無(wú)生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現(xiàn)在學(xué)禪，或者讀了些書，看了一首詩(shī)，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我們也拿一把刀，也學(xué)歌利王割你一刀試試看，看你得成于忍還是得成于恨？你悟了嘛！悟了應(yīng)該有這個(gè)境界 ��！所以說(shuō)，此事不要隨便談，禪學(xué)可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經(jīng)的榜樣都擺在這里。　　真正知道了一切法無(wú)我的時(shí)候，達(dá)到了無(wú)我的境界，自然達(dá)到了無(wú)生法忍的境界。當(dāng)然，到達(dá)了無(wú)生法忍，還只是大乘菩薩初步！只是這個(gè)菩薩超過前面所譬喻的菩薩。也就是說(shuō)，拿無(wú)量無(wú)數(shù)的七寶來(lái)布施，有相物質(zhì)的布施，功德不如無(wú)相布施功德的萬(wàn)分之一。　　金剛經(jīng)講到二十八品，差不多點(diǎn)題了，非常重要。勉強(qiáng)把無(wú)生法忍的境界研究研究看，先不談求證，先在理論上找找看。佛沒有告訴我們這是一個(gè)什么境界，其實(shí)佛說(shuō)過了，只是大家看過去忘記了。佛開頭就說(shuō)善護(hù)念，應(yīng)無(wú)所住而生其心，一切無(wú)著無(wú)相。由于善護(hù)，無(wú)著，無(wú)相，就可以知道一切法無(wú)我，得成于忍。金剛經(jīng)開頭佛就已經(jīng)跟我們講了，他在傳法呀！他不是在講經(jīng)�。『笫浪^講經(jīng)與說(shuō)法是不同的。　　像這里佛說(shuō)的，教你怎么樣修，你有問題問他，他答覆你，那是說(shuō)法。像我們現(xiàn)在講經(jīng)，是根據(jù)佛菩薩們所說(shuō)的加以討論，這個(gè)是講經(jīng)，所以講經(jīng)是講經(jīng)，說(shuō)法是說(shuō)法。過去在大陸大叢林、廟子里，有說(shuō)法堂，有講經(jīng)堂，各處不同的。說(shuō)法堂里大和尚上堂，不帶書本，一個(gè)字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、智慧的經(jīng)驗(yàn)，隨便討論，這個(gè) 叫說(shuō)法。　　金剛經(jīng)開始就告訴我們修持的方法，是善護(hù)念，無(wú)住，由此而得成于忍，無(wú)生法忍。說(shuō)到這里我們?cè)倥e一個(gè)禪宗公案來(lái)說(shuō)明。　　張拙的故事　　唐末五代的時(shí)候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張拙，去見一個(gè)禪師問道，禪師問他叫什么名字？他說(shuō)我叫張拙。這個(gè)禪師說(shuō)，找個(gè)巧都找不到，那里來(lái)個(gè)拙呀！他就悟道了！就那么快，言下頓悟，這一句話就悟道了。我們現(xiàn)在找找看他悟個(gè)什么？他悟得一切法無(wú)我了嘛！得成于忍，對(duì)不對(duì)？拿教理說(shuō)暫時(shí)懂了吧？所以他就作了一首偈子：　　光明寂照遍河沙　　凡圣含靈共一家　　一念不生全體現(xiàn) 　　六根才動(dòng)被云遮　　斷除煩惱重增病　　趣向真如亦是邪　　隨順世緣無(wú)掛礙　　涅盤生死等空花　　‘光明寂照遍河沙’，這是講體，一切眾生同一本性，這個(gè)自性之體是光明清凈，無(wú)相。寂照不是真常唯心，那是形容詞。遍河沙，無(wú)所不在�！彩ズ`共一家’，一切眾生與佛無(wú)差別，心、佛、眾生三無(wú)差別�！荒畈簧w現(xiàn)’，注意啊！一念不生是無(wú)生法忍初步的境界，怎么說(shuō)是初步的境界呢？真正無(wú)生法忍，萬(wàn)念皆生還是無(wú)生法忍，那是菩薩成果，初步的境界是一念不生。還有我們學(xué)佛修持的人不要搞錯(cuò)了，以為一念不生了，以為念頭、思想都不動(dòng)了，那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生呢？善護(hù)念，無(wú)住，一切無(wú)住，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以‘六根才動(dòng)被云遮’，這都是初步的無(wú)生法忍，到了最后六根全動(dòng)也沒有被遮住，所以剛才講，佛說(shuō)的無(wú)相無(wú)住。　　但是這中間也分兩層，就是根本智與后得智的不同，不能以聲色來(lái)悟道，去掉聲色以外，一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮，這還是只得根本智的這一面，沒有得到后得智。　　‘?dāng)喑裏⿶乐卦霾　瑸槭裁床槐財(cái)喑裏⿶�，斷除妄念呢？你打起坐�?lái)，一天到晚斷除煩惱，把煩惱空了，妄念空了，那個(gè)就是妄念�。∧莻€(gè)就是煩惱�。∷阅悴荒艿� 定，反而成心理的病相，所以說(shuō)斷除煩惱只是再重增一層病。　　‘趣向真如亦是邪’，你心理只想抓個(gè)道的境界，就也是邪見！一切法無(wú)自性，所以你不能抓一個(gè)真如道的境界，有個(gè)道的境界，就正是妄念的境界，就是煩惱，那就不是一切法無(wú)我的道理。因此這位居士后來(lái)并沒有出家，在家菩薩后來(lái)就成道。下面兩句話你看他大徹大悟的話，也無(wú)所謂在家出家。　　‘隨順世緣無(wú)掛礙’，活到這個(gè)世間，隨順世緣，就是所謂禪宗祖師講，真正悟了道的人，是怎么樣修行呢？?jī)删湓�，‘隨緣消舊業(yè)，更不造新殃�！褪沁€債而已，隨緣消舊業(yè)，不再去造新的壞業(yè)力。當(dāng)然新的善業(yè)還不斷在做啦！隨緣消舊業(yè)，不再造新殃。這個(gè)就是隨順世緣無(wú)□礙的道理。最后他的氣派更大，所謂了解金剛經(jīng)的全部。　　‘涅盤生死等空花’，不但生死等空花，學(xué)佛證到涅盤也沒有什么了不起，涅盤也是空花夢(mèng)幻，空中的花果，不實(shí)在的，所以涅盤生死等空花。我們拿這個(gè)張拙的公案，來(lái)說(shuō)明金剛經(jīng)所講，‘知一切法無(wú)我，得成于忍’的道理。　　有求就有住嗎【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德�！� 　　‘以諸菩薩不受福德故’，這句話又點(diǎn)題了，因?yàn)檎嬲写蟪似兴_道的人們，他做善事不想求福德的果報(bào)。所謂做一切善事，義所當(dāng)為，應(yīng)該做的��！假使我們行善救世救人，認(rèn)為我在培福報(bào)，又錯(cuò)了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所以一切菩薩不受福德，他不求果報(bào)。須菩提聽到這里又懷疑了，他說(shuō)，為什么說(shuō)菩薩不受福德呢？剛才我們說(shuō)過嗯！菩薩并不以求福德之心去行善，是做應(yīng)該做的事，本份的事，做了就做了，不住、不著，這個(gè)還有什么問題��！難道須菩提比我們還要笨，還要問一下，為什么菩薩不受福德嗎？　　你說(shuō)須菩提問這個(gè)話對(duì)不對(duì)？當(dāng)然對(duì)，問的很高明。對(duì)，菩薩做善事，并不是為了求福德，但是既然無(wú)住無(wú)著，求求又何妨��？換句話說(shuō)，求也是不住��！菩薩難道沒有這個(gè)氣派嗎？他問的是這個(gè)道理。你不要小看這個(gè)問題，須菩提問的非常嚴(yán)重啊！既然是菩薩，此心無(wú)住，行一切善，此心無(wú)所求，這是無(wú)住。有所求就有住嗎？那這個(gè)菩薩還沒有徹悟吧？還沒有對(duì)吧！他問的是這個(gè)道理。所以佛也幾乎被他問倒了，又趕快說(shuō)：　　‘須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！T佛菩薩都在行功德，當(dāng)然不應(yīng)該貪著，因此說(shuō)，雖然有福德，自己并不貪著，有好處，自己并不領(lǐng)受，而回向給世界一切眾生，愿這個(gè)世界一切眾生受這個(gè)好處，自己不想要。所謂大布施，所謂布施法門，布施波羅密多，就是這個(gè)道理。　　所以有一個(gè)結(jié)論，真正證道悟得般若的人，沒有自私的，不會(huì)走小乘的路子，是布施第一。布施是法布施、財(cái)布施、無(wú)畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了。這一品我們結(jié)論的偈子：　　第二十八品偈頌　　默然無(wú)語(yǔ)是真聞　　情到無(wú)心意已薰　　撒手大千無(wú)一物　　莫憑世味論功勛　　‘默然無(wú)語(yǔ)是真聞’，這是講真正學(xué)佛智慧與功德，真正的佛法，一切無(wú)我無(wú)自性。那么佛說(shuō)的法也是方便，真正的佛法也說(shuō)不出來(lái)。所以，佛曾經(jīng)有一次在摩羯陀國(guó)，對(duì) 學(xué)生不講話了，在摩羯陀國(guó)閉關(guān)三個(gè)月，不說(shuō)話。這表示佛法沒得可說(shuō)的，要你自己去證，所以默然無(wú)語(yǔ)，說(shuō)無(wú)可說(shuō)，這是真聞。　　‘情到無(wú)心意已薰’，真修到無(wú)心之地，一切行，一切處，都是無(wú)心。一切情意識(shí) 都自清凈了。什么是無(wú)心呢？就是過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，到無(wú) 心之處，這個(gè)第六意識(shí)完全轉(zhuǎn)了，才呈現(xiàn)智慧的境界；所謂轉(zhuǎn)成妙觀察智，般若的境界。　　‘撒手大千無(wú)一物’，怎么樣修持才能夠達(dá)到這個(gè)無(wú)心之處呢？懸崖撒手還不夠，三千大千世界的一切，都可以拿來(lái)布施，一切都可以放下，真正的放下；就是六祖說(shuō)本來(lái)無(wú)一物。所以，學(xué)佛法就是兩條路，要求福德的成就，諸惡莫作，眾善奉行，是提得起；要想智慧的成就就是放得下。　　提得起，放得下，才有資格學(xué)佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。說(shuō)般若境界，一切萬(wàn)緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報(bào)喔！一個(gè)人要悟道成佛是要大福報(bào)的！真正的智慧也是需要大福報(bào)的，不是世間的福報(bào)所能成的。第二十九品　　威儀寂靜分　　【須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)�！� 　　無(wú)來(lái)亦無(wú)去【須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)�！� 　　這本經(jīng)典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線，由須菩提提出來(lái)問，佛說(shuō)明了一個(gè)入門的方法——善護(hù)念，就是金剛經(jīng)的要點(diǎn)。真正的修養(yǎng)，不管在家出家，只有三個(gè)字，‘善護(hù)念’。任何人成了佛的時(shí)候，都有十個(gè)名號(hào)，譬如佛、世尊、如來(lái)、善逝、無(wú)上士，等等，都是他的名號(hào)之一�！鐏�(lái)’是個(gè)通稱，任何一個(gè)成了佛都稱如來(lái)。佛教到了中國(guó)以后，我們一般的觀念就把它加起來(lái)稱，叫作如來(lái)佛。如來(lái)本來(lái)就是佛，佛就是如來(lái)，不同的名稱而已。　　為什么成了道的要稱如來(lái)呢？如果我們先拿中國(guó)文字來(lái)研究，‘如’是好像， ‘來(lái)’是來(lái)了，好像來(lái)了。他實(shí)際上不來(lái)也不去。以人世間來(lái)去的現(xiàn)象，說(shuō)明本體道體的作用，就是好像來(lái)了，沒有來(lái)。　　譬如電燈，電風(fēng)扇，把開關(guān)一打開，這個(gè)電來(lái)了，但是看不見電，只感覺到光，感覺有風(fēng)，電來(lái)了沒有？來(lái)過了，好像沒有來(lái)，它又消散了。電去了沒有？去了，好像沒有去，再發(fā)動(dòng)它又來(lái)了，它是不來(lái)也不去，不生也不死。如來(lái)是眾生本體自性，道體的一個(gè)現(xiàn)象。譬如人有喜怒哀樂，有思想有妄念，我們?cè)谧娜酥辽儆卸暌陨系娜松?經(jīng)驗(yàn)，甚至有六七十年的人生經(jīng)驗(yàn)。我們一生都經(jīng)過太多的悲歡苦樂，得意與失意，痛苦與煩惱。但是，當(dāng)我們此刻坐在這里的時(shí)候，那些煩惱，那些一切，都整個(gè)沒有了，再也沒有了。去年的事沒有影子，不要說(shuō)去年，昨天的事情已經(jīng)沒有影子了。可是有沒有昨天的事？有沒有十幾歲時(shí)的事呢？都有，好像來(lái)過了，‘如來(lái)若來(lái)若去’，你說(shuō)沒有來(lái)過，的確來(lái)過，幾十年人生所做過的事，你說(shuō)做過沒有？若來(lái)！好像來(lái)過；可是現(xiàn) 在都沒有了，昨天的事，做夢(mèng)一樣過去了。昨天的事走了沒有？若去！好像走了，好像又沒有走，一想，又在眼前。　　如來(lái)這個(gè)名號(hào)，也就是說(shuō)明心性本來(lái)的那個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象就是佛經(jīng)所講的相，也就是心相，心性起作用的一種現(xiàn)象。我們?cè)倏s小一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，第一分鐘一個(gè)人開始講話，我們大家聽到?jīng)]有？若來(lái)，好像來(lái)過了，每一句話聽過了，又過去了，若去，好像走掉了，他再說(shuō)，又來(lái)了，但這個(gè)本體如如不動(dòng)。所以佛經(jīng)說(shuō)的是形容，當(dāng)我們證到修養(yǎng)到那個(gè)境界，幾乎近于清凈空相的時(shí)候，如如不動(dòng)。好像不動(dòng)，沒有真不動(dòng)，假使真不動(dòng) 的，那就是個(gè)死東西了。　　自性本身，也就是說(shuō)真如本身是活潑潑的，只能形容是如如不動(dòng)。這個(gè)如字，在佛法里經(jīng)�？吹剑瘛鐗�(mèng)如幻’，‘真如’文字倒轉(zhuǎn)就是‘如真’，好像是真的。你如果執(zhí)著了一個(gè)真的，那就落在執(zhí)著上，執(zhí)著就是妄念，又是錯(cuò)誤。所以‘真如’好像是真的；‘如來(lái)’是對(duì)佛法身的稱呼。　　一切眾生與佛，都有法報(bào)化三身，法身是自性的本體，等于剛才我們的一個(gè)比方，虛空中都有電，是宇宙間的能量變化，你手碰虛空并不會(huì)觸電，待因緣成就，一磨擦就發(fā)電，它本來(lái)在虛空中存在。如來(lái)若來(lái)若去，法身是不生也不滅，所謂不生不滅也就是不來(lái)也不去，不死也不生，它是永恒，好像永遠(yuǎn)是常在，這是說(shuō)法身。　　報(bào)身，就是我們現(xiàn)在父母所生之身，也可以說(shuō)是化身。我們大家學(xué)佛修道的，有些人開悟了，有些人得定，有些人燒出舍利子了，那充其量不過是法身成就，報(bào)身沒有轉(zhuǎn)。得到了報(bào)身成就，轉(zhuǎn)成圓滿報(bào)身時(shí)，不但可以無(wú)病無(wú)痛，更完全變成色界天人之身。但是圓滿報(bào)身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，這是另一條路線。修成了圓滿報(bào)身以后，就有千百萬(wàn)億化身，現(xiàn)在這個(gè)肉身，就可以化很多身出去了，其實(shí)三身只是一身。　　菩薩的化身有千百類，很多菩薩化身異類眾生。所以我經(jīng)常說(shuō)，吃牛肉小心啊！說(shuō) 不定吃了一個(gè)牛菩薩，因?yàn)槠兴_要去教化牛，所以化身成牛。　　如來(lái)的境界　　法身怎么來(lái)的呢？你們大家在參話頭，這個(gè)思想那里來(lái)？那里去？‘無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)�！銥槭裁慈ス芩枷耄克鼇�(lái)的時(shí)候，貿(mào)然而來(lái)，去的時(shí)候，貿(mào)然而去，所以大家打坐的時(shí)候，拚命想把妄想空了，你看，多傻��！傻得像顆金剛一樣，顛撲不破的傻。人家金剛般若波羅密，我們傻得呀像般若波羅密的金剛，笨得要命，你為什么除妄想？妄想本來(lái)空的呀，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)，留也留它不住，哪個(gè) 人把思想留住了？你說(shuō)我覺得痛苦煩惱，你不是說(shuō)傻話嗎？昨天的日子早過去了，昨天的煩惱早沒有影子了，現(xiàn)在坐在這里不煩惱嘛！你現(xiàn)在很煩惱，等一下不煩惱嘛！不可能永遠(yuǎn)煩惱，煩惱并不停留；換句話說(shuō)，清凈境界，也并不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清凈，然后下了坐，兩腿一放，唉唷，清凈跑了。清凈怎么跑得了呢？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)，清凈根本沒有跑，是你理解見地不夠清楚，所以覺得功夫跑掉了。有的人說(shuō)，功夫來(lái)找我，什么叫功夫啊？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)。你如此懂了，無(wú)一刻不在清凈中，由此起修，慢慢到達(dá)三身成就。　　關(guān)于三身，前面也曾說(shuō)過，法身就是如來(lái)，報(bào)身就是世尊，化身就是佛。拿理論的道理說(shuō)，法身是體，報(bào)身是相，千百億化身是用，就是體、相、用。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的體，相，用。我們曉得這個(gè)道理以后，現(xiàn)在大家說(shuō)修行，學(xué)佛，要找名師呀，拜老師呀，傳一個(gè)密法……不必要的��！佛沒有保留的都說(shuō)了��！一個(gè)成道的人如果有保留，要你鈔票送得多，頭磕得夠了才傳給你秘密，那你千萬(wàn)不要去碰，至少我是不會(huì)去碰，因?yàn)?他做人的道德還不夠嘛！真正的道，是天下之公道，沒有什么秘密，什么上天有忌諱啊，不能妄傳啊！都是胡說(shuō)。　　道是天下人的東西，有人認(rèn)為，壞人不應(yīng)該度，光度好人，好人何必要你度呢？他本來(lái)就是好人嘛！佛來(lái)度佛干什么？佛是到苦難的地方去度化眾生，去教化難度的眾生。所以佛把道都告訴你了，修持的方法，金剛經(jīng)上都有�，F(xiàn)在，我們加上許多羅羅嗦嗦的說(shuō)明，是說(shuō)明心理狀況，不要著相。　　有許多人學(xué)了佛，受了宗教儀式的困擾，看了經(jīng)上這一句，‘若有人言，如來(lái)若來(lái) 若去’，不免有時(shí)會(huì)夢(mèng)到佛，那個(gè)佛啊，是躺著的臥佛。還有人問：老師啊，真的假的？我說(shuō)真的呀，當(dāng)然真的嘛，因?yàn)槟銐?mèng)到嘛！你現(xiàn)在還在說(shuō)夢(mèng)話，對(duì)不對(duì)？你在說(shuō)夢(mèng) 話，我是清醒的人。　　有人來(lái)說(shuō)昨天他夜里看到佛，我說(shuō)當(dāng)然真的嘛！因?yàn)樗€在說(shuō)夢(mèng)話嘛！所以我們清醒人答覆他，是對(duì)付他那個(gè)說(shuō)夢(mèng)話的樣子。這個(gè)是什么呢？要研究唯識(shí)才知道這是意識(shí) 境界的影像。世上人做夢(mèng)，隨便你做什么夢(mèng)，都是你一輩子做過、聽過、想過、看過的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)超出這個(gè)范圍。如果超越了這個(gè)范圍的夢(mèng)，另當(dāng)別論，那個(gè)道理就很深了；有時(shí)是你前生阿賴耶識(shí)那個(gè)影像，不是這個(gè)世界上的，是偶然帶過來(lái)的。　　有人認(rèn)為如來(lái)來(lái)了，昨天來(lái)看我，又是佛光普照我，現(xiàn)在沒有了。‘若坐若臥’，有些看到是坐像，有些看到是臥像。佛說(shuō)啊，你不要搞錯(cuò)了，如果有人學(xué)佛這樣著相的話，‘是人不解我所說(shuō)義’，這個(gè)人根本不懂佛法，不理解佛所說(shuō)的道理。　　什么理由呢？真的佛，法身之體，悟了道，證得法身之體，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，不來(lái)也不去，不生也不死，不坐也不臥。你說(shuō)那是個(gè)什么境界？不要被文字騙過去了，那是個(gè)非常平凡的境界。什么境界？就是你現(xiàn)在這個(gè)樣子。你現(xiàn)在這個(gè)樣，不坐也不臥，不來(lái)也不去，現(xiàn)身就是佛，既沒有動(dòng)壞念頭，也沒有生好念頭，此心平平靜靜，不起分別，當(dāng)下就在如來(lái)的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高遠(yuǎn)，其實(shí)是非常平凡的。如果我們拿金剛經(jīng)的這一段，用中國(guó)儒家中庸這一本書來(lái)講，就是：‘極高明而道中庸’�！烀^性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也�？呻x非道也。’ 　　道是怎么樣呢？極高明而道中庸，最平常，不來(lái)也不去，就在這兒。我們現(xiàn)在了解了這個(gè)道理，再來(lái)看一個(gè)真正學(xué)佛修持的人，要怎么用功才對(duì)呢？不用功即用功，你加一個(gè)功去用，就是著相。我們經(jīng)常觀察自己的煩惱，心行，不來(lái)也不去，不坐也不臥，不生也不滅。前一個(gè)念頭沒有了叫做滅，后面一個(gè)念頭來(lái)了叫做生，生出來(lái)的東西一定有滅亡，滅了以后就沒有了嗎？不是斷滅相，它又會(huì)生。生生滅滅，如水上的波浪一樣，波浪盡管在動(dòng)，動(dòng)了以后那個(gè)波浪又一個(gè)個(gè)散了。盡管波浪看不見，全體的波浪是水變的呀，水沒有動(dòng)過，還是那么多，不多也不少，永遠(yuǎn)在那里。　　我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個(gè)波浪，想盡辦法要讓那個(gè)波浪變平，變平了又怎么樣？變平了還是水！不平呢？不平也是水。所以說(shuō)，拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎？對(duì)不對(duì)？是不是這個(gè)道理？我想是這個(gè)道理！你仔細(xì)想想看。你的想也是無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，它本身就在如來(lái)清凈的境界。這個(gè)是般若的眼睛，所以我們給它的結(jié)論是這樣的：　　第二十九品偈頌　　安排擺布只為他　　身外無(wú)心不著磨　　若向畫眉深淺看　　迷人豈止髻堆螺　　‘安排擺布祗為他’，修道的人用各種方法修持，盤腿打坐，念佛，各種的安排；想修道就是做安排。不修道的人呢？則任由煩惱痛苦隨時(shí)指揮擺布。念頭、思想安排擺布只為他。　　‘身外無(wú)心不著磨’，如果我們曉得這個(gè)身體是假的，暫時(shí)借來(lái)用的一個(gè)工具，向爸媽借來(lái)用幾十年。真到了無(wú)心之處，什么叫無(wú)心呢？一切妄念來(lái)不理，它本來(lái)是水上的波紋，又何必理它呢？不理就不受這個(gè)虛妄心理之磨障，這都是假的，這個(gè)威儀自然寂靜。如果我們不了解自己心性的本來(lái)，不了解思想、感情都像水上的波紋一樣是假的，就會(huì)被水上的波紋騙去了，而忘記了自己水的本性。　　‘若向畫眉深淺看’，一般人都被深淺騙住了，畫眉深淺，迷人髻堆螺，這是唐人的詩(shī)，畫眉深淺入時(shí)無(wú)。一個(gè)新娘子第二天對(duì)鏡梳妝，問新郎官，我這個(gè)眉毛畫的好不好呀？顏色是淺一點(diǎn)呢？短一點(diǎn)呢？翹一點(diǎn)還是低一點(diǎn)？合不合時(shí)代？現(xiàn)在的畫眉有些是翹的，有的還涂上咖啡色、紅色的，燈下一看，喝！羅剎國(guó)來(lái)的那個(gè)樣子，真是紅眉毛綠眼睛的那么搞。唐朝的人喜歡印黃，額頭里弄一塊黃顏色，現(xiàn)在一看都是黃膽癥，唐人以這個(gè)為時(shí)髦。等于印度女人喜歡眉間額上挖一個(gè)洞，從小就挖，然后嵌一顆珠子，世界上各種怪樣子都有。畫眉深淺入時(shí)無(wú)，這些詩(shī)看起來(lái)像黃色，其實(shí)蠻老實(shí)，是說(shuō)個(gè) 讀書人一輩子找不到工作，因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜，最后是聽人家勸告，學(xué)著跟時(shí)代走。所以說(shuō) 你看看！我現(xiàn)在合時(shí)不合時(shí)？就是畫眉深淺入時(shí)無(wú)這句的本意。　　‘迷人豈止髻堆螺’，古人梳長(zhǎng)頭發(fā)，盤到頭頂上一個(gè)髻子，堆起來(lái)像顆螺絲一樣，很好看，也有像捏饅頭一樣，堆在一堆高高的，很多人看了這個(gè)頭發(fā)，傻了，著迷了。其實(shí)啊，什么叫作美，不是男女之間的色相就叫做美啊，這些境界就把你騙住了，物理世界的一切欲望就騙住了你，世界上沒有那一樣?xùn)|西不迷你的，都在騙你，都在受騙。為什么？因?yàn)檎J(rèn)不得自己自性如來(lái)，只看見那個(gè)水上波紋，被波紋騙走了。認(rèn)清楚了波紋，就知道感情、思想都是不去也不來(lái)，此心本來(lái)清凈的，你也就少上當(dāng)，你就金剛般若波羅密了。第三十品　　一合理相分　　【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事�！� 　　說(shuō)到如來(lái)自性之相，下面重要的問題來(lái)了，講到如來(lái)法身本體，讓我們先了解一件事情。　　碎為微塵之后【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不�！� 　　現(xiàn)在佛又提出一個(gè)物理世界的問題了，他對(duì)須菩提講，假使有一個(gè)人，不管男人女人，把這個(gè)佛世界，這個(gè)三千大千世界，整個(gè)的宇宙打碎了，變成灰塵，你想想看，這樣的灰塵，數(shù)量多不多？【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說(shuō)是微塵眾。】　　須菩提回答說(shuō)，那多得很。佛說(shuō)，什么理由呢？佛說(shuō)我告訴你，假使這些灰塵，這些物質(zhì)世界的分子，乃至電子、核子，這些物質(zhì)東西是真實(shí)永恒存在的話，那我不會(huì)告訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來(lái)就變成大地、山河，變成物質(zhì)世界。　　佛這個(gè)話是轉(zhuǎn)一個(gè)彎說(shuō)的，實(shí)際上就是說(shuō)，物質(zhì)世界的物質(zhì)，如果經(jīng)過一個(gè)科學(xué)家來(lái)處理，把它分析到最后，變成核子、電子、原子等等，最后是空的。是空的力量形成了這樣大的威力，但最后是空的。真正高等物理科學(xué)家，了解這個(gè)東西，所謂原子，分析到最后最后，空了。這個(gè)空并不是沒有，那個(gè)力量大得很，原子炸彈爆炸起來(lái)，空的威力發(fā)起來(lái)有那么大的力量！所以佛在這里講，‘若是微塵眾實(shí)有者’，如果你認(rèn)為真的有個(gè)微塵，我不會(huì)講微塵眾，因?yàn)楦緵]有塵，一切都是由空所形成。【所以者何。佛說(shuō)微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾�！� 　　又來(lái)了，又是三段的講。所謂物理世界那些電子呀，原子呀，那是假名，是哪個(gè)作用構(gòu)成了這么一個(gè)物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個(gè)東西，還不是它的究竟；它的究竟分析、研究到最后，沒有東西，是空的。這個(gè)物質(zhì)世界的外層，虛空的這個(gè)空間，比太陽(yáng)的面積，地球的面積，以及虛空任何的面積還要大！是空的力量凝結(jié)，而變成了物理世界。【世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。即非世界。是名世界�！� 　　須菩提說(shuō)：那么我懂了。你剛才問的問題，佛啊，你的意思是說(shuō)，這一個(gè)三千大千世界，也是個(gè)假名，是偶然的暫時(shí)存在，實(shí)際上沒有一個(gè)永恒的實(shí)質(zhì)存在，物質(zhì)世界也會(huì)要變，也會(huì)滅掉。　　等于我們現(xiàn)在這個(gè)樓上，勉強(qiáng)把它湊起來(lái)，擺了些椅子，坐了些人，裝了些電燈、冷氣機(jī)，湊攏來(lái)叫做講堂。所謂講堂者，即非講堂，是名講堂。這是偶然暫時(shí)湊合的，這是不究竟，不實(shí)在的；因?yàn)槊魈炜梢园阉兂呻娪霸�，所謂電影院者，即非電影院，是名電影院，就是這么一回事。一切物質(zhì)世界，都是這樣假有的湊合。　　所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，是名家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個(gè)道理。　　下面一步一步，佛緊接著來(lái)講了。　　什么是合相【何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。】　　什么理由呢？佛說(shuō)你說(shuō)的對(duì)呀！但是什么理由呢？我告訴你，假定真有一個(gè)世界存在，永恒不變存在的話，就是一合相，是兩樣?xùn)|西合攏來(lái)不變了。　　這個(gè)問題大了！佛沒有說(shuō)錯(cuò)一句話，鳩摩羅什翻譯‘一合相’這一下子完了，后世佛法里，裝模作樣，牽強(qiáng)附會(huì)的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。　　還有些人主張，不一定要出家，要陰陽(yáng)合一的一合相，才能修得成功。認(rèn)為金剛般若波羅密經(jīng)中，是佛說(shuō)的一合相。所以研究金剛經(jīng)，這句話是一個(gè)大問題。到底什么是一合相呢？　　你到海鮮店去吃飯，那個(gè)大蚌，兩殼合攏來(lái)，也是一合相；兩個(gè)金屬品化合了分不開，也是一合相；我們身上的衣服，三分塑膠，七分棉紗合起來(lái)織成的，也是一合相；人的血、骨頭、肉，凝合起來(lái)，也是一合相。這個(gè)一合相只是物質(zhì)世界的現(xiàn)象。　　事實(shí)上，物質(zhì)世界不停的在變。譬如這個(gè)山，看起來(lái)好像不動(dòng)，風(fēng)一吹，灰塵都吹到山上，它慢慢會(huì)長(zhǎng)大，只是我們的眼睛看不見而已。當(dāng)然也不會(huì)有人那么傻，一歲的時(shí)候去量一下，六十歲的時(shí)候再去量，看這個(gè)山長(zhǎng)多大了。如果真有這么一個(gè)科學(xué)家，真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個(gè)山，二十年來(lái)也大了幾寸或幾尺。山在變動(dòng)，也在長(zhǎng)大，也在毀滅。　　所以這個(gè)一合相的世界，假使真有的話，幾千萬(wàn)億年以后，也變成空，由空再變成有。所以他說(shuō)：【如來(lái)說(shuō)一合相。即非一合相。是名一合相�！� 　　一合相是假有，這是一句話，一個(gè)名辭，沒有不變的東西，不變只是個(gè)理念。　　但是有沒有一個(gè)一合相？你說(shuō)這個(gè)世界空的嗎？現(xiàn)在天氣熱了，你硬是感覺到天氣熱，冷氣一開，硬是涼快。人經(jīng)常說(shuō)人生如夢(mèng)，好像夢(mèng)就是沒有，這個(gè)觀念、思想是錯(cuò) 誤的。夢(mèng)不是沒有，夢(mèng)是有，偶然的，暫時(shí)的，片面的。心理學(xué)研究顯示，最長(zhǎng)的夢(mèng)沒有超過五秒鐘的。人睡著做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見從小長(zhǎng)大，經(jīng)過了多少事，直到最后自己死了，醒來(lái)眼淚流濕了枕頭，夢(mèng)中經(jīng)過幾十年光陰，實(shí)際上只有三秒鐘。　　夢(mèng)中的時(shí)間、空間是相對(duì)的，愛因斯坦也了解到時(shí)空是相對(duì)的。我們?cè)诘厍蛏线^半個(gè)月，月亮上只是一夜，這個(gè)世界上一年，太陽(yáng)里只是一晝夜。還有其它世界，我們過一百年，他們才過了一晝夜，我們?nèi)说囊粫円�，卻是許多小生物的萬(wàn)世萬(wàn)生，死了又生，生了又死，千百億化生不曉得過了多少時(shí)間；所以宇宙間任何星球，時(shí)空都是相對(duì)的。【須菩提。一合相者。即是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事�！� 　　他說(shuō)有沒有一個(gè)世界真是一合相呢？有，但是佛說(shuō)那是不可說(shuō)，沒有辦法讓你理解的。因?yàn)槟銈儾欢矝]有辦法懂，而且也說(shuō)不得，一說(shuō)之后，一切凡夫就貪著這個(gè)事情。所以啊，密宗、道家，許多都把這個(gè)一合相用邪門外道的眼光去看，去解釋了。　　實(shí)際上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理。　　第八識(shí)和種性　　講到這里，我們就要研究般若，要研究般若就要研究唯識(shí)，不然對(duì)于專門講性空道理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，學(xué)佛落入錯(cuò)誤的知見，那是一個(gè)斷滅見的空，把空當(dāng)成什么都沒有，那是邪見。空是一個(gè)境界，心性之學(xué)，般若，在金剛經(jīng)中只用一個(gè)心，就代表了一切。唯識(shí)宗法相宗把這個(gè)心分析來(lái)講，變成八個(gè)識(shí)，叫做八識(shí)。　　八識(shí)中的第六識(shí)是意識(shí)。意識(shí)，我們?nèi)菀锥褪俏覀冃睦砩纤枷胨鸬淖饔�，�?就是意識(shí)狀態(tài)。作夢(mèng)也是意識(shí)背面的一部分，心理學(xué)叫做下意識(shí)。在唯識(shí)學(xué)上夢(mèng)是屬于獨(dú)影意識(shí)的作用，獨(dú)影意識(shí)還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識(shí)包括了現(xiàn)在、過去、未來(lái)的時(shí)間與空間，也包括了過去的因、種子和未來(lái)的種性，這就是三世因果的學(xué)理基礎(chǔ)。　　同一個(gè)父母生下來(lái)的兄弟姊妹，每個(gè)人個(gè)性不一樣，因?yàn)楦改傅倪z傳只是一小部分，還有什么呢？自己帶來(lái)的前生的種性、習(xí)氣、習(xí)慣。這個(gè)重要的部分是第八阿賴耶識(shí)最重要的種子帶來(lái)的。這個(gè)種性作用叫做阿陀那識(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，佛在解深密經(jīng)上有一首偈子：　　阿陀那識(shí)甚深細(xì) 　　一切種子如暴流　　我于凡愚不開演　　恐彼分別執(zhí)為我　　佛法的很多經(jīng)典都是講空，尤其是般若經(jīng)。而在法相、唯識(shí)的部分，卻不從空來(lái)講，而從現(xiàn)有的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經(jīng)說(shuō)到心的本來(lái)，心的第八部分——阿陀那識(shí)的作用時(shí)，他說(shuō)，你要研究起來(lái)，非常難懂，非常深，非常細(xì)密，它像那個(gè)瀑布，或者像長(zhǎng)江里的流水，看起來(lái)千年萬(wàn)年，水始終在流，實(shí)際上大的浪頭流過去了，就不會(huì)回來(lái)。　　我們剛剛看到前面的這個(gè)浪頭，馬上流過了！未來(lái)的浪頭又接上來(lái)，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。　　你看流水一個(gè)一個(gè)浪頭，乍看像固定存在，實(shí)際上沒有固定存在，每一個(gè)浪頭是每一個(gè)水分子點(diǎn)滴構(gòu)攏來(lái)的。假使把這個(gè)浪頭水分切開，它也就沒有水了，連帶的瀑布也不能形成了。可憐我們沒有辦法看到，所能看到的，永遠(yuǎn)是浪頭。也像電燈打開開關(guān)，第一個(gè)電源一來(lái)，磨擦發(fā)了光，又馬上消散了，接著第二個(gè)又上來(lái)，我們看到的永遠(yuǎn)是一個(gè)亮光，實(shí)際上，過去電不可得，現(xiàn)在電不可得，未來(lái)電不可得，不可得也不可得；可是它有電，所謂電者，即是非電，是名為電。　　心念如暴流　　我們的心理狀況也是這樣，一個(gè)念頭接一個(gè)念頭，活了幾十年，一切種子如瀑布一樣在流。實(shí)際上當(dāng)我們一出娘胎的時(shí)候，第一個(gè)念頭已經(jīng)死亡了，第二個(gè)念頭又死亡了 ……你看八點(diǎn)鐘開始，每一分，每一秒，每一個(gè)觀念都在過去。過去不可得，未來(lái)怎么講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說(shuō)現(xiàn)在，現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在就沒有。但是你說(shuō)沒有嗎？它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去、現(xiàn)在、未來(lái)，聰明愚笨，善與惡。善人把善的種子引發(fā)了，慢慢再把惡的種子轉(zhuǎn)變成善的，成為至善之人。這就是修一切善法，得阿耨多羅三藐三菩提。　　如果你把惡的心念發(fā)展下去，善心被它感染了，善心也變成不善的心了。所以說(shuō)，一切種子如暴流，像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊，是有的，‘滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄’，它永遠(yuǎn)在流。所以佛說(shuō)我于凡愚不開演，因?yàn)橹腔鄄粔虻娜�，不敢�?duì) 他講這個(gè)東西。　　你說(shuō)無(wú)我，有一個(gè)真我，這個(gè)真我沒有辦法加一個(gè)名辭，如果加一個(gè)恒常不變，就曲解了恒常存在的意義。所以我于凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別心，用世間法的觀念來(lái)看這個(gè)如暴流的種性，抓住了，以為生命有個(gè)真的我，那反而錯(cuò)了。　　生命的無(wú)我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯(cuò)誤。小我之相就是每一個(gè)浪花，每一個(gè)水分子。能夠把小我之相修持到純凈、空相，才可以找到生命的本來(lái)，那是無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一個(gè)妙有。　　真空如何生妙有　　首先要把身心兩方面轉(zhuǎn)化，光修心性也不行，因?yàn)槲覀兊纳硪彩前①囈R(shí)的一部分，就是‘心’的一部分。修一切善法，把它統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化了，可以產(chǎn)生一合相。所以佛菩薩的真正成就，是三身成就，清凈法身，圓滿報(bào)身，千百億化身，三身是一合相，就是體、相、用三位一體。　　但是，你如果真執(zhí)著了這件事，也錯(cuò)了，因?yàn)橹嗔恕Ｋ拇蟊緛?lái)皆空，但是四大并不是壞東西，它也是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固，你如果證到了法身，到了三身成就，也可以使這個(gè)假有的四大、偶然的四大，延長(zhǎng)其存在。　　所以佛說(shuō)‘一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事�！拖袼f(shuō)阿賴耶識(shí)，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我的道理一樣。　　佛經(jīng)的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們一般人。一般人的習(xí)慣都要抓東西，活著的時(shí)候總要抓住東西。道家所講的握固，說(shuō)明小孩子生下來(lái)都是抓得很牢捏住拳頭，活的時(shí)候手都是彎彎的，到死的時(shí)候才完全放開。　　所以說(shuō)，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛說(shuō)不可說(shuō)。我們給它的結(jié)論偈子：　　第三十品偈頌　　塵沙聚會(huì)偶然成　　蝶亂蜂忙無(wú)限情　　同是劫灰過往客　　枉從得失計(jì)輸贏　　‘塵沙聚會(huì)偶然成’，這個(gè)世界是一顆顆沙子堆攏來(lái)，偶然成功的世界。人生也是這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女，也是塵沙聚會(huì)偶然而成。　　‘蝶亂蜂忙無(wú)限情’，這個(gè)塵沙堆攏的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，構(gòu) 成了自然的美。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那里亂飛亂鉆亂忙。前面我們也提過，唐末的羅隱有一首詩(shī)，形容人生的癡，像蜜蜂一樣。　　不論平地與山尖　　無(wú)限風(fēng)光盡被占　　采得百花成蜜后　　為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜　　蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那一瓢蜜就要念一下，然后說(shuō)，為我忙！咕嚕把它吞下去；那就對(duì)了，有了答案了�？墒敲鄯� 自己沒有答案，采得百花釀蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜，人生都是如此，忙了一輩子，為兒女呀，為家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一閉像那個(gè)蜜蜂一樣，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙，不知道，找不出答案。　　所以我們說(shuō)，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個(gè)個(gè)都看得清楚，可是還是舍不得呀！還有無(wú)限情，自己無(wú)限的感情。有時(shí)候看這個(gè)世界上的人真好玩，很多人反對(duì)打牌，但是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當(dāng)牌，一天勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也在賭�。懺�(shī)的，作文章的都一樣，都是在賭。這個(gè)世界就是一個(gè)大賭場(chǎng)，誰(shuí)賭贏了？誰(shuí)賭輸了呢？只有當(dāng)東家的老板賺了錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸?shù)囊草敚@個(gè)世界就是這么一回事。所以我們了解了人生，一合相即非一合相。　　‘同是劫灰過往客’，我們的這個(gè)世界是個(gè)劫灰，前一劫燒成灰了，這一劫?gòu)男略?來(lái)，所以叫劫灰。人生在這個(gè)世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生就有死，有死再有生，同為劫灰過往客。　　‘枉從得失計(jì)輸贏’，人生在世，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？誰(shuí)贏誰(shuí)輸？都差不多，最后都是沒有結(jié)論的走了。假使以佛法來(lái)看人生，都是沒有目的的來(lái)，沒有結(jié)論的回去。無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)。第三十一品　　知見不生分　　【須菩提。若人言。佛說(shuō)我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)。即非法相。是名法相。】　　見不是見【須菩提。若人言。佛說(shuō)我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不�！� 　　佛講到這里，先問須菩提，假使有一個(gè)人說(shuō)，佛說(shuō)的，人見、我見、眾生見、壽者見，對(duì)不對(duì)？佛經(jīng)上都講四相，這里又轉(zhuǎn)一個(gè)方向，提出來(lái)的不是‘相’，而是‘見’。 ‘相’就是現(xiàn)象�！姟亲约旱乃枷胍娊�，是屬于精神領(lǐng)域。所謂見解，就是現(xiàn)在新觀念所謂的觀點(diǎn)，都屬于見。所以禪宗的悟道叫做見地，要見到道，不是眼睛看見��！楞嚴(yán)經(jīng)上講見道之見，有四句話：　　‘見見之時(shí)，見非是見。見猶離見，見不能及�！� 　　你看這個(gè)佛經(jīng)，討厭吧！都是什么見呀見的。第一個(gè)見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。第二個(gè)是見道的見，換句話說(shuō)，第一個(gè)見是所見之見，第二個(gè)是能見之見。我們眼睛看東西，這是所見，這是現(xiàn)象。所見回過來(lái)，自己能夠見道，明心見性那個(gè)見，不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個(gè)現(xiàn)象，或者看見一個(gè)境界，那不是道啊！　　所以‘見見之時(shí)’，自己回轉(zhuǎn)來(lái)看到見道之見，明心見性那個(gè)見的時(shí)候，‘見非是見’。這個(gè)能見，見道的見，不是眼睛看東西所見的見，故說(shuō)‘見非是見’。那么能見道的見，難道還有一個(gè)境界嗎？‘見猶離見’。當(dāng)眼睛也不看，耳朵也不聽，一切皆空以后，說(shuō)我見道了，有一個(gè)見存在，還是所見，這個(gè)見還是要拿掉，見猶離見，還要拿掉，空還要空下來(lái)�！姴荒芗啊�，真正明心見性的見，不是眼睛看見的見，不是心眼上有個(gè)所及，能見的見。說(shuō)了一大堆的見，多么難懂��！　　告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進(jìn)水… …要一切見無(wú)所見，一切山河大地，宇宙萬(wàn)有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談禪宗了，明心見性有點(diǎn)影子了。記著！還只是一點(diǎn)影子��！　　楞嚴(yán)經(jīng)上也有幾句很重要的話：‘知見立知，即無(wú)明本，知見無(wú)見，斯即涅盤。’ 知與見，后來(lái)是佛學(xué)一個(gè)專有名稱，知就是知道，把佛經(jīng)道理都懂了的這個(gè)知。見，也看到過這個(gè)現(xiàn)象、境界，就是知見。道理懂了，你去修行打坐，坐起來(lái)一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清凈。但是有一個(gè)清凈在就不對(duì)了，‘知見立知，即無(wú) 明本’，就是無(wú)明的根本。有一個(gè)清凈就會(huì)有一個(gè)不清凈的力量含藏在里面，就有煩惱的力量在了，所以知見立知，即無(wú)明本。要‘知見無(wú)見’，最后見到空，‘斯即涅盤’，可以達(dá)到見的邊緣了。　　知即無(wú)明本　　從前有好幾位大法師就是看經(jīng)典走禪宗的路線，后來(lái)就悟道了。所以學(xué)禪不一定是打坐參禪，不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天看佛經(jīng)念佛。他看到前面這一段，忽然心血來(lái)潮，把原來(lái)的句子‘知見立知。即無(wú)明本。知見無(wú)見。斯即涅盤�！牧藰�(biāo)點(diǎn)，變成‘知見立。知即無(wú)明本。知見無(wú)。見斯即涅盤�！约阂蚨髲卮笪�。后來(lái)他自稱‘破楞嚴(yán)’，改了圈點(diǎn)破開來(lái)讀以后，自己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性。‘知見立’，有知有見，有個(gè)清凈有個(gè)覺性，‘知即無(wú) 明本’，這一知，本身就是無(wú)明本，就是煩惱�！姛o(wú)’，一切皆空，理也空，念也空，空也空，‘見斯即涅盤’，見到這個(gè)就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴(yán)破句，就懂進(jìn)去了。　　現(xiàn)在我們說(shuō)明了這個(gè)道理，說(shuō)了半天，不要把話轉(zhuǎn)開了，說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見；金剛經(jīng)前面都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也提過，以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來(lái)。到這里，忽然一轉(zhuǎn)，提出‘見’，不提出相。相是相，茶杯是現(xiàn)象，毛巾是現(xiàn)象，書本也是現(xiàn)象，我也是現(xiàn)象，他也是現(xiàn)象，你也是現(xiàn)象，山河大地一切房子都是現(xiàn)象，連虛空也是現(xiàn)象，清凈也是現(xiàn)象，睡覺也是相，作夢(mèng)也是相，醒了也是象，一切現(xiàn)象都是生滅變化。　　所以有些人天天打坐，問他好嗎？好��！好清凈。著相！著清凈之相。相不是道，道不在相中。知見立，知即無(wú)明本，知見無(wú)，見斯即涅盤。你要立一個(gè)清凈是道，再加上背上督脈通了，前面任脈通了，拿水龍頭一開灌進(jìn)去，都通了，那不是成道，那都是著相。一著相，知見立，知即無(wú)明本；要知見無(wú)，見斯即涅盤。　　所以現(xiàn)在告訴你知見之見是什么？他告訴須菩提，假使有人說(shuō)，我提出我見、人見、眾生見、壽者見，你說(shuō)說(shuō)看，那人了解我所說(shuō)的意思沒有？他這個(gè)人還算真正學(xué)佛，懂了佛法嗎？【不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義�！� 　　須菩提說(shuō)，那不對(duì)的，這個(gè)人雖然學(xué)佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。【何以故。世尊。說(shuō)我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。】　　那么佛也跟著說(shuō)，你現(xiàn)在提出來(lái)一個(gè)假定的問題問我，我見、人見、眾生見、壽者見，見道之見，這只是一個(gè)講話上的方便；假設(shè)有這么一個(gè)見處，一個(gè)明心見性，見道之見，那也只是一個(gè)表達(dá)的方法而已，一個(gè)揭穿真義的名辭而已。實(shí)際上啊，明，無(wú)可明處；見，無(wú)可見處，所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。　　如是知見【須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相�！� 　　佛告訴須菩提最后的結(jié)論，你要注意��！真正學(xué)大乘佛法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，想求得大徹大悟的人，于一切法，包括世間法，出世間法，應(yīng)‘如是知’，要了解知道金剛經(jīng)這些一層一層的道理�！缡且姟�，要有這樣一個(gè)見解，所以有知有見。　　知見兩個(gè)字，再加一個(gè)說(shuō)明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脫、解脫知見，五個(gè)次序。按次序來(lái)修行，先守戒，再修定，再由定發(fā)慧悟道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質(zhì)世間一切的束縛。當(dāng)這些欲界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以后，還有個(gè)東西就是心性的所知所見，這個(gè) 知與見仍要解脫，最后要徹底的空。剛才舉出來(lái)知見立，知即無(wú)明本，知見無(wú)，見斯即涅盤；這里也講，發(fā)大乘心，想由凡夫修道而成佛，應(yīng)該對(duì)一切法，‘如是知，如是見’。　　如是怎么知？怎么見呢？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所謂外道者，即非外道，是名外道；所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所謂我者即非我，是名我。就是這一套！‘一切’，整個(gè)歸納起來(lái)，空有都不住，無(wú)住、無(wú)著，所以一切法應(yīng)如是知，如是見。　　你理解了，也見到了這個(gè)道理，‘如是信解’，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來(lái)學(xué)佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。　　我們自己的法相　　為什么說(shuō)‘不生法相’？為什么不說(shuō)不‘用’法相，或者不‘住’法相，不‘著’ 法相，不‘落’法相呢？這些字都不用，而用不‘生’法相，這是有區(qū)別的。　　首先我們要了解什么叫法相？一切的現(xiàn)象、觀念都是現(xiàn)象，是意識(shí)思想構(gòu)成的一個(gè) 形態(tài)。每個(gè)人意識(shí)里都有自己一個(gè)構(gòu)想，幻想；幻想久了，變成牢不可破的一個(gè)典型，自己就把它抓得牢牢的。這個(gè)就是意識(shí)思想境界里的形態(tài)，在佛學(xué)名辭里叫做法。法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。　　譬如大家認(rèn)為大徹大悟，一片光明，都在清凈光明中，在一般人心目中，下意識(shí)已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)形態(tài)，認(rèn)為悟了道打起坐來(lái)，大概內(nèi)外一片光，連電力公司的發(fā)電機(jī)都可以不要了。把光明看成電燈光、太陽(yáng)光、月亮光那樣，下意識(shí)的構(gòu)成法相，構(gòu)成一個(gè)形態(tài) 在那里。　　又譬如說(shuō)，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管，跑到古廟深山，孤零零的坐在那里，就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話，世上多成一千個(gè)佛對(duì)我們也沒有關(guān)系；山里早有的是佛，許多石頭、泥巴擺在那里，從開天辟地到現(xiàn) 在，都可以叫做佛。反正它們對(duì)一切事物，一切出世入世的一概不理。換句話說(shuō)，那是絕對(duì)的自我，看起來(lái)很解脫，一切事物不著，實(shí)際上是自我，為了自我而已！認(rèn)為我要這樣，因?yàn)樗乱庾R(shí)的意識(shí)形態(tài)有了這個(gè)法相。　　一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意識(shí)形態(tài)，是你造作了這個(gè)法相。乃至于說(shuō)一切空了就是佛，空也是個(gè)法相，是個(gè)現(xiàn)象。有些人任督二脈打通了，奇經(jīng)八脈打通了，河車大轉(zhuǎn)，也都是法相。我經(jīng)常問：你轉(zhuǎn)河車，轉(zhuǎn)到什么時(shí)候��？不要把自己轉(zhuǎn)昏了頭。你轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……總有不轉(zhuǎn)的時(shí)候吧？轉(zhuǎn)到什么時(shí)候才不轉(zhuǎn)呢？任督二脈打通了，通到那里去呢？通到陰溝里去嗎？還是通到電力公司？還是通到上帝菩薩那里？你都要搞清楚�。】墒俏覀�?cè)S多人，不知不覺的都落在自我的法相里了。自我意識(shí) 形成一個(gè)道的觀念，一個(gè)道的樣子，一個(gè)道的模型。　　由此我們就明白，為什么世界上的宗教，因民族不同國(guó)家不同，所畫的天堂也都不同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中國(guó)古時(shí)候的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子藍(lán)眼睛；阿拉伯人畫的另有不同。所以說(shuō)，天堂是根據(jù)自己的心理形態(tài)構(gòu)成的，誰(shuí)能去證明呢？這些都是自己心理下意識(shí)構(gòu)成的法相。　　佛法唯識(shí)宗也稱為法相宗，法相宗是先從現(xiàn)象界開始分析研究，現(xiàn)象界也就是世間一切事，所謂的一切法；最后研究到心理狀態(tài)，研究到心性的本來(lái)，以至于證到整個(gè)宇宙。也就是說(shuō)，法相宗從現(xiàn)有的人生，現(xiàn)有的世界的相，加以分析，歸之于心，然后反回到形而上的本體。如果套一句佛學(xué)的名辭來(lái)講，這是從自己的身心入手，進(jìn)而打破了身心，證到形而上的本體。　　華嚴(yán)宗不同于法相宗，是先從形而上的宇宙觀開始，從大而無(wú)比的宇宙，慢慢收縮，最后會(huì)之于心，是使你由本體而了解自己。普通的佛學(xué)，是由你自己而了解了本體，這是兩個(gè)不同的教育方法，我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法，佛學(xué)的名辭就叫做法相，一切法相。　　現(xiàn)在金剛經(jīng)快要結(jié)束了，告訴我們一個(gè)道理，非常嚴(yán)重的道理，佛告訴須菩提，你想證得無(wú)上菩提大徹大悟而成佛，你應(yīng)該這個(gè)樣子知道，應(yīng)該這樣去看清楚，理解清楚，應(yīng)該這樣子相信，這樣去理解。怎么理解呢？一句話，‘不生法相’，你心里不要造作一個(gè)東西，你的下意識(shí)中，不要生出來(lái)一個(gè)佛的樣子。每個(gè)人心里所理解的佛，所理解的道，所理解清凈涅盤的境界，都各不相同，為什么不同呢？是你唯心所造，你自己生出來(lái)的，是此心所生。　　所以你不要自生法相，不要再去找，不要構(gòu)成一個(gè)自我意識(shí)的觀念。譬如我們上同樣一個(gè)課，一百個(gè)同學(xué)中，各人理解的深淺程度都不相同，因?yàn)槊咳诵睦镒陨ㄏ�，�?己構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)象，都非究竟。這就是佛經(jīng)上說(shuō)，眾盲摸象，各執(zhí)一端的道理。盡管瞎子摸象，各執(zhí)一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并沒有錯(cuò)。只能夠說(shuō)，每人抓到一點(diǎn)，合起來(lái)才是整個(gè)的象。要想完全了解整個(gè)大象的話，佛告訴我們的是‘不生法相’，一切不著。下面，佛又推翻了。　　我要過去　　你過來(lái) 【須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)。即非法相。是名法相�！� 　　佛經(jīng)所說(shuō)的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。這個(gè)話在金剛經(jīng)上常說(shuō)。道理在那里？那些都是教育上的方法。等于過河的船，目的是使你過河，已經(jīng)過了河就不要把船背著走，要趕緊把船丟下，走自己的路。　　佛經(jīng)三藏十二部，各種各樣的說(shuō)法，有時(shí)候說(shuō)空，有時(shí)候說(shuō)有，有時(shí)候說(shuō)非空非有，有時(shí)候又說(shuō)即空即有，究竟那一樣對(duì)呢？那一樣都對(duì)都不對(duì)，要你自己不生法相。　　講一個(gè)法相，包括了各種現(xiàn)象，譬如唯識(shí)宗，除了把心的部分分成八個(gè)識(shí)來(lái)講外，再把心理活動(dòng)的現(xiàn)象，綱領(lǐng)原則性加以歸納，成為一百個(gè)法。如果詳細(xì)分析起來(lái)，當(dāng)然不止一百個(gè)；可是后世一般人研究唯識(shí)，就鉆進(jìn)去爬不出來(lái)了。這些人鉆到什么境界里頭了呢？鉆到‘有’，鉆到一切法‘勝義有’的法相里去了。就像龍樹菩薩講般若拿空來(lái)比方，與法相唯識(shí)宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到‘空’的法相里去了。所以說(shuō)，任何法相都不能住，都不是。　　佛最后告訴我們，所謂法相，‘即非法相’，那只是講話的方便，機(jī)會(huì)的方便，教育上的方便，目的是使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個(gè)方法，總是想辦法使我們懂得�？墒呛笫赖娜�，把他的教育方法記錄下來(lái)以后，死死抓住他說(shuō)過的那個(gè)空，或拚命抓個(gè)有，永遠(yuǎn)搞不清楚。事實(shí)上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，大家反而都說(shuō)金剛經(jīng)是說(shuō)空的，前面我們已經(jīng)說(shuō)過，金剛經(jīng)沒有任何重點(diǎn)是教我們觀空，金剛經(jīng)都是遮法，擋住你不正確的說(shuō)法，至于正確的是個(gè)什么東西，要你自己去找。　　記得金剛經(jīng)開始的時(shí)候，我曾經(jīng)提到過禪宗的兩個(gè)公案，一個(gè)是兒子跟父親學(xué)小偷，對(duì)不對(duì)？還有一個(gè)是坐牢的那個(gè)公案，現(xiàn)在再說(shuō)一個(gè)禪宗故事。有一個(gè)年輕人出家學(xué)佛求道，想要開悟，跟著師父幾十年。這位師父總是對(duì)他非常嚴(yán)厲，生活、行為都管得非常嚴(yán)。但是一問到佛法，師父總不肯說(shuō)。這個(gè)人就像我們現(xiàn)在青年人學(xué)佛一樣，好像找到一位老師，馬上就有妙訣告訴他，傳你一個(gè)咒子羅，或者傳你一個(gè)方法，今天一打坐，明天就會(huì)飛了，就成佛了；自己意識(shí)中構(gòu)成了這樣一個(gè)法相。這個(gè)人的心理也是如此。可是這個(gè)師父呢，問到他真正佛法時(shí)，就說(shuō)：你自己參去！自己研究去！　　他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了幾十年，這個(gè)老師嘛！是天下有名的大老師，是有道之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒有傳給他一點(diǎn)，心中真煩惱。有一天他想了一個(gè)辦法，帶了一把小刀上山，師父快要走這一條小路回來(lái)了，小路只能走一個(gè)人，他就站在路口等師父回來(lái)。那天下雨，山上路滑難走，他看見師父低著頭，慢慢走到了。其實(shí)他師父大概早知道這家伙在那里，他以為師父不知道，看到師父過來(lái) 了，就一把抓住師父說(shuō)：‘師父啊，我告訴你，我?guī)资昵蠓�，你不肯告訴我，今天我不要命了。’說(shuō)著就把刀拿出來(lái)，‘你再不告訴我佛法的話，師父啊，我要?dú)⒘四恪！?這個(gè)師父很從容，手里還拿把雨傘，看他這個(gè)樣子，就用手一把抓住他拿刀的手說(shuō)： ‘喂，路很窄，我要過去，你過來(lái)�！瘞煾赴阉^來(lái)，自己就過去了。他聽到‘我要過去，你過來(lái)’就忽然大徹大悟了。　　我們大家參參看，‘我要過去，你過來(lái)’，這一句話他就悟道了，這個(gè)理由在什么地方？這個(gè)就是所謂禪宗公案�，F(xiàn)在大家很難找出答案，我說(shuō)的也不是真的答案，只能打個(gè)比方給你聽：我們大家學(xué)佛最困難，心中的煩惱，身體上的感覺，坐起來(lái)腿發(fā)麻，不坐時(shí)心里煩惱不斷；很想求到清凈，清凈永遠(yuǎn)求不到。煩惱不斷，自己?jiǎn)栕约涸趺?辦？你自己里面的師父一定告訴你：‘我要過去，你過來(lái)！’煩惱跑過了就是清凈，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得；不生法相，應(yīng)無(wú)所住而生其心，就那么簡(jiǎn) 單。所以說(shuō)，我要過去，你過來(lái)，這一條路根本是通的，煩惱即是菩提，那里有個(gè)煩惱永遠(yuǎn)停留在心中呢！你要是去想辦法把煩惱空掉，求個(gè)清凈，你不就是那個(gè)師父跟徒弟永遠(yuǎn)堵在路上，走不過來(lái)了嗎？　　你看人家的教育法很簡(jiǎn)單，我要過去，你過來(lái)，也不理刀，也不理徒弟，這個(gè)徒弟就清楚了，就悟道了�？梢娝匠６荚谧陨ㄏ啵际侵艘粋€(gè)佛的觀念，著了一個(gè)道的觀念。人生最怕是著魔，實(shí)際上，你學(xué)了佛法，學(xué)了道，把道跟佛法捆起來(lái)，你正是著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清凈魔。　　清凈也是魔啊！所以禪宗祖師有幾句話：‘起心動(dòng)念是天魔’，什么是天魔？是你的起心動(dòng)念而已，你自己生的法相。‘不起心動(dòng)念是陰魔’，大家注意��！很多人都落在這個(gè)魔境，光想打起坐來(lái)什么都不知道，以為什么都不知道是入定，那個(gè)是不起心動(dòng) 念，不起心動(dòng)念落在五陰境界，是陰魔�！蛊鸩黄鹗菬⿶滥А袝r(shí)候好像很清凈，你覺得很清凈嗎？有時(shí)候又覺得心里頭好像有一點(diǎn)游絲雜念，可是也不要緊，可是也迷迷糊糊，這個(gè)就是倒起不起煩惱魔，無(wú)明之魔。說(shuō)什么走火入魔！魔從那里來(lái)？魔完全是自心所造，沒有其它的東西�！鹦膭�(dòng)念是天魔。不起心動(dòng)念是陰魔。倒起不起是煩惱魔�！绱硕�。　　佛學(xué)把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸納的方法，非常簡(jiǎn)單扼要告訴你。實(shí)際上，這些心理的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進(jìn)一步說(shuō)，我們佛學(xué)越學(xué) 多了，唯識(shí)研究到最后，佛經(jīng)三藏十二部都學(xué)了，你越學(xué)的多，越被法相的繩子捆得緊，都是著了法相。所以在快要作結(jié)論的時(shí)候，佛告訴我們，不生法相才是最究竟。我們給它的結(jié)論偈子：　　第三十一品偈頌　　九霄鶴唳響無(wú)痕　　泣血杜鵑落盡魂　　譜到獅弦聲斷續(xù) 　　為誰(shuí)辛苦唱荒村　　這是一個(gè)感想，在座的人，要是到過西北和中國(guó)的高山，或到過青城山峨嵋山，可能會(huì)聽到白鶴的叫聲。中國(guó)文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，表示不同的聲音形態(tài)；白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠(yuǎn)，所以這個(gè) 鳥與其他的鳥特別不同。　　‘九霄鶴唳響無(wú)痕’，就是說(shuō)，佛的說(shuō)法像九重天上的白鶴，叫聲響徹云霄，要叫醒世界上所有人的迷夢(mèng)。但是，我們有沒有被他叫醒呢？世界上許多人是叫不醒的，想一想真夠傷心。結(jié)果千里迢迢去學(xué)佛，不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。　　‘泣血杜鵑落盡魂’，據(jù)說(shuō)杜鵑是上古一個(gè)因亡國(guó)而傷心到極點(diǎn)的帝子，因?yàn)樘焯?哭，后來(lái)他的精魂變成杜鵑鳥，還在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上變成現(xiàn)在的杜鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀國(guó)皇帝的兒子。我們后世學(xué) 佛學(xué)道的都是杜鵑，拋家棄子專心學(xué)佛，到最后，道的影子都沒有看到，只怪自己沒有遇到明師，沒有碰到佛，沒有得到法。其實(shí)佛法是最平凡，最簡(jiǎn)單，佛在金剛經(jīng)上都說(shuō) 完了。　　‘譜到獅弦聲斷續(xù)’，金剛經(jīng)等于獅子之弦，用獅子身上的筋作弦的琴，它發(fā)出的琴聲，百獸聽到都會(huì)頭痛，再重一點(diǎn)，百獸聽到腦子都裂了，因?yàn)楠{子是百獸之王。佛說(shuō)的法是哲學(xué)里的哲學(xué)，經(jīng)典里的經(jīng)典，世界上真正形而上的道法，直截了當(dāng)，全部都告訴我們了，但是我們不知道。這個(gè)琴譜彈到獅子之弦，這個(gè)聲音彈的金剛經(jīng)也好，法華經(jīng)也好，華嚴(yán)經(jīng)也好，斷斷續(xù)續(xù)，都彈給我們聽了，高明的歌曲統(tǒng)統(tǒng)唱給我們聽了，我們還是不懂。等于一個(gè)叫化子沿門唱蓮花落一樣，唱了半天沒有人理，人不覺得好聽， ‘為誰(shuí)辛苦唱荒村’��！這是對(duì)釋迦牟尼佛幽默一下。實(shí)際上，我真為釋迦牟尼佛一灑同情之淚，他講到三十一品了，快講完了，有誰(shuí)懂得他呢？他又何必在那里講呢？為誰(shuí) 辛苦唱荒村�。吭俪槐橐矝]有用，因?yàn)橹綦y遇啊，永遠(yuǎn)不懂。實(shí)際上，他說(shuō)的最親切，最平凡。　　我們現(xiàn)在再一次回過頭來(lái)看，金剛經(jīng)最開始，第一個(gè)重點(diǎn)是三個(gè)字——善護(hù)念。凡夫也好，成佛也好，只有一個(gè)法門，就是善護(hù)念。護(hù)什么念？無(wú)所住。怎么無(wú)所�。亢� 簡(jiǎn)單，不生法相。成了佛的人怎么樣呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，就是那么平凡。沒有什么頭上放光啦！心窩子放光啦！六種神通啦！都不來(lái)。吃飯穿衣敷座而坐。然后你問話，他答覆，就是那么簡(jiǎn)單。金剛經(jīng)就是平凡里頭的真實(shí)，平凡里頭的超脫。第三十二品應(yīng)化非真分　　【須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持於此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼。何為人演說(shuō)。不取於相。如如不動(dòng)。何以故。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行�！� 　　應(yīng)化非真　　昭明太子把最後一品標(biāo)題'應(yīng)化非真'。佛說(shuō)法四十九年，但在金剛經(jīng)上卻說(shuō)沒有說(shuō)一個(gè)字。這個(gè)法不可說(shuō)，說(shuō)的都不是，因?yàn)檎f(shuō)的都會(huì)住於法相，開口就不對(duì)。這個(gè)道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心眧的思想，所想的東西，或一作事，開口一講出來(lái)，就變成兩回事了。譬如上街想買手紙，如果人家問你要什么手紙，自己連畫出來(lái) 都不對(duì)，與你心眧所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什么許多人文章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來(lái)那個(gè)美麗的思想了，結(jié)果自己越看越不對(duì)。文章是文章，思想是思想，反正不對(duì)！　　其次，思想筆與說(shuō)話速度不配合，思想來(lái)得快，尤其是聰明的人，思想來(lái)的更快，一秒鐘同時(shí)好幾件事情已經(jīng)理解了，叫我們寫出來(lái)的話，一秒鐘思想寫出來(lái)，起碼要五六分錢。這五六分鐘眧有多少秒，又加上多少思想，最後都搞亂了。所以佛說(shuō)的，他那個(gè)真正的佛法，他說(shuō)他沒有說(shuō)，不可說(shuō)，說(shuō)的就不是，一開口就不是它了。　　那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這一笑比說(shuō)話好得多了，你看，兩個(gè)朋友要說(shuō)笑話，要么笑另外一個(gè)人，只要彼此看一眼就懂了，比說(shuō)話快得多啦，對(duì)不對(duì)？尤其年輕人眉目傳情，當(dāng)著父母面前，兩個(gè)人眼睛動(dòng)都不動(dòng)。只要對(duì)看一眼，他倆個(gè)就通了，可見心理的思想與言語(yǔ)是兩條路。所以佛說(shuō)，一生說(shuō)法，沒有說(shuō)一個(gè)字；換句話說(shuō)，佛辛辛苦苦投生到這個(gè)世界來(lái)，為世人說(shuō)法，來(lái)應(yīng)化教化這個(gè)世界，譜到獅聲斷續(xù)，他老人家辛辛苦苦在那眧唱歌，宣傳了四十九年，為誰(shuí)辛苦唱荒村？流傳了兩千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個(gè)廟子一個(gè)庵，涼涼的香火，木魚在嘟啊嘟的敲，看到一個(gè)兩個(gè)和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰(shuí)辛苦唱荒村。雖然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！　　內(nèi)圣外王菩提心　　【須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧癨世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持於此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼�！� 　　他說(shuō)假使世界上有人，用無(wú)量無(wú)數(shù)充滿宇宙那么多的寶物布施，這個(gè)人當(dāng)然功勞大，福德大。金剛經(jīng)的文字是古樸，而不講細(xì)的。不論文章也好，一幅畫也好，其他藝術(shù)品也好，越精完美，那就完了。像那個(gè)殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那眧越看越有趣，因為它是一塊很古樸的東西。這樣想也對(duì)，那樣想也對(duì)，隨你去想吧！現(xiàn)在的東西啊，精完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再?zèng)]得可看了。也等於我們現(xiàn)在穿衣服，為了表示曲瞃，肉也露出來(lái)，腰也露出來(lái)，看慣了以後，將來(lái)就不要看了。所以我說(shuō)將來(lái)要?jiǎng)兤げ?行，剝完了皮以後，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋起來(lái)。佛經(jīng)的文學(xué)是樸實(shí)寬而不是精細(xì)的型態(tài)。有時(shí)它文字上沒有作轉(zhuǎn)折，但是一看就懂了。其實(shí)'若'字就是轉(zhuǎn)折，若就是假使，假使有一個(gè)'善男子善女人，發(fā)菩提心者，持於此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼'。　　所以我們可以說(shuō)，滿座都是有福人。但是，佛說(shuō)的有個(gè)先決的條件，就是發(fā)菩提心。這可是很嚴(yán)重的了，什么叫菩提心？前面我們已經(jīng)說(shuō)過，現(xiàn)在再不厭其詳?shù)恼f(shuō)說(shuō)，加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個(gè)覺悟；是能超脫三界的這個(gè)覺悟。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲。真發(fā)了菩提心悟了道的人，你不必勸他發(fā)大慈大悲心，他已經(jīng)自然發(fā)出大慈悲心了。　　有許多朋友說(shuō)：我啊，什么都信，就是有一點(diǎn)，發(fā)不起菩提心。我說(shuō)：你觀念不要搞錯(cuò)了，以為看見花掉下來(lái)，眼?直流，看到一點(diǎn)點(diǎn)可憐事而心軟，那個(gè)叫發(fā)菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經(jīng)不健全，肝氣不充足，或者腎虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發(fā)菩提心的人，菩薩低眉，金剛怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來(lái)說(shuō)，菩提心是內(nèi)圣外王。體是內(nèi) 圣之學(xué)，用是外王之學(xué)。以佛家的道理來(lái)講，菩提心的體，大徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。所以說(shuō)，發(fā)菩提心的人，重點(diǎn)是在這個(gè)地方受持金剛經(jīng)的。　　有人說(shuō)，金剛經(jīng)幾十年了，自己也不曉得發(fā)的什么心！只想經(jīng)求福報(bào)，或求其他的什么，而且也有感應(yīng)呀！不錯(cuò)，那有另外的解釋，但是如果沒有感應(yīng)的話，那你就要注意自己有沒有發(fā)心立志了。金剛經(jīng)上說(shuō)'若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)'，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實(shí)實(shí)的去體會(huì)，去修持。在行為上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。　　學(xué)佛的懶人　　有些人學(xué)佛以后，第一個(gè)毛病就是懶。學(xué)佛修道的人都很懶，看起來(lái)是萬(wàn)緣皆空的樣子，實(shí)際上你研究他的心理行為，那是絕對(duì)的懶，空是假的，懶是真的。你說(shuō)他空了，躺在那邊，或坐在那邊，妄想多得很，一點(diǎn)都沒有空�？梢娝苊Π�！他愿意躺在那邊坐在那邊忙，叫他起而行之，他說(shuō)學(xué)佛的人不來(lái)這個(gè)；實(shí)際上是懶。叫他發(fā)菩提心來(lái)利世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫他起來(lái)做點(diǎn)小事，他就懶起來(lái)了，拿空來(lái)?yè)�。根�?jù)我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進(jìn)，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因?yàn)樗?懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴(yán)重的問題。金剛經(jīng)最後叫你受持，你精進(jìn)之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經(jīng)持你，不是你持金剛經(jīng)。　　'持於此經(jīng)，乃至四句偈等'，依此修持，'受持讀誦，為人演說(shuō)'。演說(shuō)不是指現(xiàn)在的講演，而是解釋發(fā)揮這個(gè)道理，說(shuō)給人家，使人?解。'其福勝彼'，他說(shuō)那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因?yàn)檫@個(gè)是法布施。佛學(xué)認(rèn)為法布施比財(cái)布施更重要。什麼是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他說(shuō)這個(gè)福德勝過財(cái)布施。　　現(xiàn)在我們?cè)谧娜搜芯拷饎偨?jīng)又講金剛經(jīng)，那福氣不是好得很嗎？那當(dāng)然好��！坐在那眧萬(wàn)事都不做，冷氣吹著，又可以瞎想一頓，這兩個(gè)鐘頭蠻舒服的嘛！這就是有福氣了。什么是福？平安就是福，呂純陽(yáng)有一首詩(shī)描寫福氣：　　一日清盻自在仙 　六神和合報(bào)平安 　丹田有寶休尋道 　對(duì)境無(wú)心莫問禪　　'一日清盻自在仙'，一個(gè)人有人間的清盻，就是神仙的境界，這一天當(dāng)中不生病也沒有痛苦，'六神和合報(bào)平安'就是福。'丹田有寶休尋道'，是指心田，心邊清，就是修行，不必再去尋個(gè)什么。'對(duì)境無(wú)心莫問禪'，對(duì)境無(wú)心就是禪嘛！何必再問禪呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報(bào)平安就是福。千萬(wàn)不要認(rèn)為要給人家講經(jīng)?經(jīng)才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：　　【何為人演說(shuō)。不取於相。如如不動(dòng)。何以故�！� 　　不要著相，管在說(shuō)佛法，始終沒有一點(diǎn)佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；管在講金剛經(jīng)，沒有一點(diǎn)金剛鉆的味道，如如不動(dòng)。　　什么是如如不動(dòng)呢？不生法相，善護(hù)念，無(wú)所住。　　離經(jīng)的四句偈　　怎么樣叫做不取于相，如如不動(dòng)呢？　　【一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀�！� 　　這是金剛經(jīng)最後一個(gè)四句偈。金剛經(jīng)有好幾個(gè)四句的偈，'若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。'等等，共有兩三處地方。所以有人提出來(lái)，金剛經(jīng)中所說(shuō)的四句偈，究竟指的是那個(gè)四句偈？　　那四句都不是！這四句偈，離經(jīng)而說(shuō)是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來(lái)講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經(jīng)所說(shuō)的：不生法相，無(wú)所住。非要認(rèn)定一個(gè)四句偈不可，就是自己生了法相！所以說(shuō)都不是。這才是'不取於相，如如不動(dòng)'，才能講四句偈。　　有為法與無(wú)為相對(duì)，無(wú)為就是涅?道體，形而上道體。實(shí)相般若就是無(wú)為法，證到道的那個(gè)是無(wú)為，如如不動(dòng)；有為的是形而下萬(wàn)有，有所作為。一切有為法如夢(mèng)一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經(jīng)上譬喻很多，夢(mèng)幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達(dá)婆城，就是海市蜃樓，如陽(yáng)瞝，太陽(yáng)眧的幻影等。　　年輕的時(shí)候?qū)W佛，經(jīng)常拿芭蕉來(lái)比，我說(shuō)芭蕉怎麼樣？'雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟'，這是古人的一首詩(shī)，描寫一個(gè)教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個(gè)教書的就在芭蕉葉上提詩(shī)說(shuō)：'是誰(shuí)多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟'。　　風(fēng)吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實(shí)際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：'是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉'。　　是你自己心眧作鬼太無(wú)聊，這個(gè)答覆是對(duì)不住，拒絕往來(lái)。我們說(shuō)芭蕉，難道佛也曉得這個(gè)故事嗎？不是的，這是中國(guó)後來(lái)的文學(xué)，砍了一顆芭蕉，發(fā)現(xiàn)芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來(lái)很好看，中間沒有東西。所以這十個(gè)譬喻夢(mèng)幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，是幻影。　　夢(mèng)幻中如如不動(dòng) 　　二十年前的事，現(xiàn)在我們回想一下，像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，對(duì)不對(duì)？對(duì)！夢(mèng)有沒有�。坎皇菦] 有，不過如作夢(mèng)一樣。當(dāng)你在作夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)是真的；等到夢(mèng)醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場(chǎng)夢(mèng)！你要曉得，我們現(xiàn)在就在作夢(mèng)��！現(xiàn)在我們大家作聽金剛經(jīng)的夢(mèng)！真的��！你眼睛一閉，前面這個(gè)境界，這個(gè)夢(mèng)境界就過了，究竟這個(gè)樣子是醒還是夢(mèng)？誰(shuí)敢下結(jié)論？沒有人可以下結(jié)論。你一下結(jié)論就錯(cuò)了，就著相了。　　幻也不是沒有，當(dāng)幻存在的時(shí)候，好就是真，這個(gè)世界也是這樣。這個(gè)物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬(wàn)億年而已！幾千萬(wàn)億年與一分一秒比起來(lái)，是覺得很長(zhǎng)，如果拿宇宙時(shí)間來(lái)比，幾千萬(wàn)億年彈指就過去了，算不算長(zhǎng)呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個(gè)世界就是大海上面的水泡�。∥覀冞@個(gè)地球也是水泡，你說(shuō)它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來(lái)呢！那都是真的呀！你說(shuō)它是真的嗎？它又不真實(shí)永恒的存在！它仍是幻的。你說(shuō)影子是真是假？電影就是影子，那個(gè)明星林黛已經(jīng) 死了，它再放出來(lái)一樣的會(huì)唱歌會(huì)跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經(jīng)沒有說(shuō)世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。　　所以你研究了佛經(jīng)，說(shuō)金剛經(jīng)是說(shuō)空的，你早就錯(cuò)得一塌糊了，它沒有告訴你一點(diǎn)是空的，它只告訴你'一切有為法，如夢(mèng)幻泡影'。夢(mèng)幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，?沒有叫你空不空。你如果說(shuō)空是沒有，金剛經(jīng)說(shuō)：'於法不說(shuō)斷滅相'，說(shuō)一個(gè)空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯(cuò)的。當(dāng)夢(mèng)幻來(lái)的時(shí)候，夢(mèng)幻是真，當(dāng)夢(mèng)幻過去了，夢(mèng)幻是不存在的；但是夢(mèng)幻再來(lái)的時(shí)候，它又儼然是真的一樣。只要認(rèn)識(shí)清楚，現(xiàn)在都在夢(mèng)幻中，此心不住，要在夢(mèng)幻中不取於相，如如不動(dòng)，重點(diǎn)在這眧。　　當(dāng)你在夢(mèng)中時(shí)要不著夢(mèng)之相；當(dāng)你做官的時(shí)候，不要被官相困住了；當(dāng)你做生意的時(shí)候，不要被鈔票困住了；當(dāng)你要兒女的時(shí)候，這個(gè)叫爸爸，那個(gè)叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住於相，如如不動(dòng)，一切如夢(mèng)幻泡影。下面，'如露亦如電'，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會(huì)，緣起性空。因?yàn)樾钥眨拍苌壠�，所以說(shuō)如露亦如電。你說(shuō)閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會(huì)觸電，但是它閃一下就沒有了。　　很多人?完金剛經(jīng)，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過'一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀'。這是方法，你應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí) 清楚，認(rèn)識(shí)清楚以後怎麼樣呢？'不住於相，如如不動(dòng)'。這才是真正學(xué)佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，這就是最好的說(shuō)明，佛講到這眧，金剛經(jīng)全部圓滿。　　【佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。】　　金剛經(jīng)中對(duì)須菩提有三處不同稱法，'善現(xiàn)須菩提''慧命須菩提'及'長(zhǎng)老須菩提' 。讀書要留意，這三處是三個(gè)不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，稱呼也就不同。這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，及一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。相信了、接受了；依照這個(gè)方法，金剛般若波羅密去修行。本經(jīng)圓滿。我們的結(jié)論偈子：　　第三十二品偈頌　　衡陽(yáng)歸雁一聲聲 　　圣域賢關(guān)幾度更 　　瞦笠橫挑眕雨散 　　蒼茫云水漫盻行　　'衡陽(yáng)歸雁一聲聲'，到了秋天，雁由北方回來(lái)，到衡陽(yáng)為止。就是說(shuō)明人要找回自己生命的本來(lái)，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來(lái)。'圣域賢關(guān)幾度更' ，圣人悟道成了佛，凡人沒有什麼，我要過去，你就過來(lái)；你要過去，我就過來(lái)；圣人、凡夫、一切眾生等無(wú)差別。佛說(shuō)了金剛經(jīng)，許多人真悟到了這個(gè)道，反而出家了，偷懶去了。 '瞦笠橫挑眕雨散'，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個(gè)和尚衣服，穿個(gè)瞦笠戴個(gè)斗篷。橫挑，拿個(gè)扁擔(dān)挑個(gè)行李，橫起來(lái)走，那個(gè)表示解脫了，無(wú)天無(wú)地，世界都可以橫行。瞦笠橫挑眕雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。　　成道了怎么樣？做個(gè)小乘人嗎？'蒼茫云水漫盻行'，再來(lái)到這個(gè)世界，菩薩再來(lái)，再來(lái)又怎麼樣？游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是兒戲，成了佛來(lái)說(shuō)法四十九年，他老人家兒戲了一場(chǎng)，兒戲了四十多年，兩眼一閉說(shuō)再見，所作已辦，他也走了。金剛經(jīng)所告訴我們的是如此，這是全部金剛經(jīng)，這一個(gè)課程今天就是圓滿的結(jié)束了。總結(jié)論　　現(xiàn)在給大家再作一個(gè)總結(jié)，把金剛經(jīng)的重點(diǎn)重說(shuō)一遍，希望大家注意！善現(xiàn)啟請(qǐng)第二分，重點(diǎn)在善護(hù)念，由凡夫到成道之路，圣人與凡夫同一個(gè)修持的方法，善護(hù)念，要善於護(hù)念。怎么護(hù)念？應(yīng)無(wú)所住，不生法相，如如不動(dòng)，不取於相，就是內(nèi)心平靜的這一念。　　護(hù)個(gè)什么念？第三品大乘正宗分已經(jīng)給我們說(shuō)出來(lái)了，學(xué)佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個(gè)最高的境界叫涅盤。涅盤，不是死亡，涅盤，是圓滿，不生也不死，不來(lái)也不去，永遠(yuǎn)是清靜。縱然在動(dòng)亂中，也在清靜，如如不動(dòng)。所以得道境界就叫做涅盤。第三品告訴我們，沒有一個(gè)方法可使一切眾生皆入涅盤中，因?yàn)樽孕宰远�，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來(lái)人；一切明師只是把整個(gè)經(jīng)過的經(jīng)驗(yàn)告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅?無(wú)法。　　曉得涅盤無(wú)法，那叫我怎么修行呢？善護(hù)念。不要忘記了，真正善護(hù)念，不住於相，就到達(dá)涅盤，此外別無(wú)他法。　　第五品如理實(shí)見是見如來(lái)；怎么見呢？佛告訴大家，不要有一個(gè)身相，學(xué)佛最困難的就是離不開身相這個(gè)肉體，所有的功夫都在肉體上轉(zhuǎn)，都是著相。所以說(shuō)凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學(xué) 佛就要反省反省，不要說(shuō)四相，連一相都去不了！恐怕四相還會(huì)變八相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊，要見如來(lái)先去身相，身相滅去了，即可見如來(lái)。　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統(tǒng)統(tǒng)在心相上造一個(gè)法相，大家都在那眧欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實(shí)自己只不過都在心中造意識(shí)法相而已！所以佛告訴我們，汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)，何癋非法。一切法皆不是法，我說(shuō)的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個(gè)佛法當(dāng)作是正法，就是法不能。　　接著第九品一相無(wú)相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心眧不造出來(lái)一個(gè)法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自己劃一個(gè)怪相，以為是道是佛�；蛘呦竦そ�(jīng)道書上說(shuō)，得嬰兒了，眧頭畫一個(gè)小孩，等一下從頂上出來(lái)，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦��！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫(yī)院眧胃鏡下去了，再不然就是得癌癥啦！眧頭真有顆丹還得了嗎？這些說(shuō)法只不過是表達(dá)一個(gè)意思罷了，你千萬(wàn)不要著相。得道，得個(gè)什麼？無(wú)所得！最難就是無(wú)所得，一切無(wú)所得，不住法相。　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學(xué)佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無(wú)上的智慧。什麼叫第一波羅密？真智慧無(wú)智慧，就是老子說(shuō)的大智若愚，有個(gè)智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：'上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。'沒有思想，沒有憂慮，既無(wú)煩惱亦無(wú) 悲，覺性清?，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金剛經(jīng)所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。　　然后到了十七品究竟無(wú)我，到了究竟無(wú)我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什麼，世界上做任何一個(gè)東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什麼？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說(shuō)，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎麼樣才是第一等智慧呢？言語(yǔ)道斷，心行處滅，到這個(gè)境界無(wú)思無(wú)慮，是第一波羅密。以這個(gè)方法來(lái)求佛，學(xué)佛，成佛，就對(duì)了。　　佛開始已經(jīng)告訴我們應(yīng)無(wú)所住，到了第十七品，佛再次提起來(lái)，第二種說(shuō)法，又說(shuō)無(wú)住無(wú)相�？�，無(wú)住，無(wú)相，是般若的三法印，也就是空，無(wú)相，無(wú)愿，三個(gè)大要點(diǎn)。但是金剛經(jīng)一字也不提空，既然無(wú)住無(wú)相了，自然空�？张c不空，都是落兩邊的話，所以不提；只說(shuō) 無(wú)住無(wú)相。那麼到了無(wú)住，再重吩咐我們，人生修道，證道，為什麼不能成佛？因?yàn)槭紫?身見去不掉，總覺得有我，有這個(gè)身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質(zhì)世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。連西方極樂阿彌陀佛國(guó)土，東方藥師如來(lái)國(guó) 土，以及世間法構(gòu)成的世間國(guó)土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。換句話說(shuō)，把所有時(shí)空的觀念，身心的觀念，統(tǒng)統(tǒng)放下，要這樣來(lái)修持才行。　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當(dāng)中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！　　過去的已經(jīng)過去，未來(lái)的還沒有來(lái)，我們剛說(shuō)現(xiàn)在心，我們心眧想現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了，過去了，如夢(mèng)如幻；所以說(shuō)，我們眾生的煩惱，就是因?yàn)槿恼J(rèn)不清楚。三心兩意的，就像剛才我說(shuō)在理店那兩個(gè)老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說(shuō)當(dāng)年怎麼樣，過去怎麼樣怎麼樣，都是這樣。越老越想起當(dāng)年事，我當(dāng)年怎麼樣威風(fēng)，怎麼漂亮，怎麼了不起。今天說(shuō)一遍，過幾天來(lái)了他以為自己沒有說(shuō)過，說(shuō)的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，實(shí)在受不了啊！我都受不了，何癋年輕人。　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個(gè)法相，只想當(dāng)年，因?yàn)樗?敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當(dāng)年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個(gè)光想過去，一個(gè)光想未來(lái)，怎麼能合得攏呢！所以我們修道的老年朋友們，年紀(jì)到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永遠(yuǎn)有明天，不要想過去，過去心不可得。　　年輕人也要注意，未來(lái)心也不可得��！你將來(lái)如何如何，你將來(lái)怎麼樣！你將來(lái)跟我一樣，也是老頭子！你將來(lái)難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對(duì)不對(duì)？你要活久一點(diǎn)就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個(gè)未來(lái)心不可得，不要去想它啦！　　所以真正的佛法最現(xiàn)實(shí)，只有現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在心不可得，心安理得，此心清靜的很，這就是佛法。三心不可得，隨時(shí)研究清楚，過去已過去，未來(lái)且莫算，剛說(shuō)現(xiàn)在，現(xiàn)在已沒有了，那就很好嘛！　　你們諸位打坐，說(shuō)坐不下來(lái)，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，管它氣脈通不通，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在就是盤腿，現(xiàn)在心不可得就好了，不就安下來(lái)了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個(gè)未來(lái)不可得的，硬想得到它！想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這邊長(zhǎng)個(gè)眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那眧幻想！這不是自找麻煩嗎？　　青年同學(xué)注意！我一聽到你們年輕人學(xué)佛，我頭就大了，先學(xué)做人，能把儒家四書五經(jīng) 做人之理通達(dá)了，成功了，學(xué)佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎(chǔ)打好。人都沒有做好，你要學(xué)佛，你成了佛，我成什麼？要注意��！要先學(xué)做人，人成了，就是成佛。佛法告訴你的就是這個(gè)道理，我所說(shuō)的，可沒有違背金剛經(jīng)任何要點(diǎn)。　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無(wú)法可得分，無(wú)法可得，又對(duì)你重說(shuō)一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經(jīng)不是道了。是無(wú)法無(wú)得！　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說(shuō)一個(gè)偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。他嚴(yán)重的指出來(lái)，一般學(xué)佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來(lái)，永遠(yuǎn)不能成就。　　接著就是第二十七品無(wú)斷無(wú)滅分，佛法沒有說(shuō)空，也沒有說(shuō)斷滅見的空，所以，空觀與斷滅見都不是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，於法不說(shuō)斷滅相。　　然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來(lái)本體，體相用，成佛之道，法身、報(bào) 身、化身的道理，一合相的道理。佛固然?不說(shuō)斷滅相的空，但是，他也不說(shuō)世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時(shí)存在的世界。一切有是暫時(shí)的，?不是沒有，但不是畢竟，而是'畢竟空，勝義有'，?沒有說(shuō)畢竟有，勝義空。空是一個(gè)境界，一個(gè)作用。　　佛開始就講，一個(gè)人學(xué)佛發(fā)愿，使一切眾生皆入涅?，度一切眾生，實(shí)在沒有一個(gè)眾生可度的。為什麼？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。如如不動(dòng)，不住法相。他為什麼說(shuō)眾生沒有一個(gè)是所度，都是靠自性自度的呢？你教書久了就?解，教千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)學(xué)生，那一個(gè)學(xué)生將來(lái)學(xué)問好，都是他自性自度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬(wàn)不要以為是老師那眧傳了一個(gè)咒子，就像針灸的那一針，穴道扎對(duì)，就不痛了。他不痛不是你那個(gè)針多麼靈光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說(shuō)沒有度人；度盡一切眾生，他說(shuō)沒有一個(gè)眾生是他度的，自性自度，個(gè)個(gè)都是佛，只要你平實(shí)的去做。　　怎么樣平實(shí)的去做呢？金剛經(jīng)開始就告訴你，怎麼樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實(shí)實(shí)做事，諸惡莫作，眾善奉行，都說(shuō) 完了。他開頭自己擺一個(gè)榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個(gè)學(xué)生把他位置鋪好，是他自己來(lái)安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個(gè)學(xué)生須菩提不讓他休息，就來(lái)問問題了。他肚子還沒有消化，只好開始說(shuō)法，說(shuō)到今天晚上，總算說(shuō)完了，這一本金剛經(jīng)就圓滿了。