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　　當上個世紀二十年代初向警宇、蔡和森這一對“前衛(wèi)”男女宣誓向舊的婚姻制度宣戰(zhàn)并組成“向蔡同盟”這種純系以“愛情”、“志同道合”甚至非法同居為“訂交”基礎的契約形態(tài)以示與傳統(tǒng)婚戀體系的對抗和決裂時，毛澤東表現(xiàn)出了極大的興趣和同情。他的一些早期文字和早期實踐，也印證了他把“交深情洽”，選擇和自由取舍作為戀愛甚至情愛、性愛交往的第一驅(qū)動力的婚戀觀。　　菲力浦•肖特寫道：古代或封建時代的中國傳統(tǒng)觀念里，一向把“桑間濮上”作為一種男女之間離經(jīng)叛道甚至有傷風化的交往。用中國的老詞講，就是那種類似崔生戲鶯鶯的私通、勾引甚至通奸。而在青年毛澤東的筆下，戀愛是一種擋不住的力量。它足以讓處在情愛燃燒中的一對男女義無反顧。戀愛應該而且必須成為自由的選擇。　　除了相當年輕時父母就為他選定的發(fā)妻羅氏，毛澤東較為人所知的婚姻有三次，即分別與楊開慧、賀自珍、江青的締交。而這三次婚姻，在其最初的締約過程上，都很難是規(guī)范意義上的明媒正娶。這里所言的規(guī)范意義是指，無論是按照當時的婚姻登記制度還是蘇維埃臨時政府的《婚姻法》或是建國以后設立的《婚姻法》，當初的組合形式都偏于簡化或不正式。換句話說，這些婚姻實際上都實踐了毛澤東對于婚戀的基本認知。只是在他成為黨的最高領袖、而與江青的締婚曾經(jīng)遭遇了黨內(nèi)高層的大面積反對、共和國的婚姻法隨即設立、毛澤東的年齡已經(jīng)一天天變老、雖然對自己與江青的婚姻多次表示不滿但已經(jīng)有太多的障礙讓他難以放棄這段婚姻等因素的作用下，他的關于“自由戀愛、自由分手、自由同居、自由分居、自由結婚、自由離婚”的觀念才在公開的界面上嘎然而止。　　但是，必須說，盡管毛澤東本有對婚戀抱持了一種相對散淡甚至灑脫的態(tài)度，他的諸位伴侶卻表現(xiàn)了中國婦女的傳統(tǒng)美德。不僅僅是四次婚姻實際上都構成了一種為周圍大眾所認可的事實婚姻，且他的三位“前妻”都以極為忠貞的姿態(tài)表現(xiàn)了她們對于毛澤東的大愛和真愛。其中羅氏早夭于毛家老宅并被修譜者置于毛氏發(fā)妻的顯眼位置；楊開慧甚至僅僅為了捍衛(wèi)她作為“毛澤東夫人”的尊嚴而不惜以頭顱相奉，可在當時的實際處境中，這位名流之女有百分之九十以上的生還或被營救、保釋的機會。遲至上個世紀八十年代才從板倉夾壁中搜得的楊開慧日記、情書等一往情深地注解著她對丈夫的思念，而這些東西居然是毛澤東生前沒有讀到的。如果讀到，因為妻子被何鍵所害而悲憤填膺的那八個字“開慧之死，百身莫贖”是不是會增加許多自責的成分呢？因為與丈夫發(fā)生了幾乎不可調(diào)和的矛盾而憤然出走的賀自珍，縱是被“江青鉆了空子”而失去了制度上仍然保留的毛澤東夫人身份，也沒有動搖其生為毛氏妻的信念而寧肯承受同時被“奪”去丈夫和女兒的痛楚。　　一個經(jīng)常是寂寞著的偉人怎么可以缺少紅粉知己？無論是毛澤東本人已經(jīng)十分開化了的婚戀觀還是周圍人們的關心和默許，都讓他擁有了一份相對寬松的婚戀環(huán)境。這在他的中年以前（以1938年與江青結婚為界）表現(xiàn)地特別明顯。這也在相當程度上，實踐了他在對“向蔡同盟”做出響應時就確立的自由婚戀觀。　　毛澤東詩詞中唯一的纏綿情詩《枕上》，一向被認為是寫給楊開慧的�？山�(jīng)過某人的考證，卻是他在一九二零年與楊開慧結婚前后，寫給一位叫做陶毅的新民學會女同事的。在肖特的《毛澤東傳》里，她被認為是毛澤東的“第一個女朋友”。據(jù)他講，那個年頭的至少半年時間，他都和陶在一起工作和相愛著。即使是在后來，她也仍然作為毛澤東所開辦的“生活書店”的一位女老板（不是老板娘，因為后來毛與楊結婚了，三人一起經(jīng)營這個書店）而與毛澤東共事。從中央文獻出版社的《毛澤東年譜》里，我查到了許多條毛澤東與陶毅通信、登山、組織學會活動的記載，而且，即使是在參加黨的第一次代表大會那么偉大而神圣的時刻，毛澤東也抽出了時間去看望在某大學讀書的陶�？删褪窃谂c陶女士相處的那段時間中間（如果不介意的話我甚至想用“同時”這個詞），毛澤東與楊開慧結婚�？梢哉f，毛與陶的戀愛是自由的，與楊的結婚也是自由的。　　在同楊生活了七年左右的時間并有了三個兒子之后，毛澤東與她神秘話別并出門“做生意（即從事秋收起義），并在一九二八年經(jīng)井岡山的二龍之一袁文才介紹認識了年方十八歲的“永新一枝花”賀自珍。賀對毛的仰慕和熱愛，在毛澤東很負責任地向她介紹了楊開慧母子的情況之后，為毛澤東收獲了一次新的愛情。聯(lián)系到當年朱德等許多紅軍將領的妻子都是在那個時代確認下來以及賀自珍本身的賢良果勇（絕大多數(shù)時間是這樣），賀的地位在延安一直是處在強有力的保護之中的。毛與江的結合，當時也因為那嚴厲到有些無情的“約法三章”而受到抵制。其中兩條就是：江青照顧毛澤東的生活起居，這一地位長時間不做改變——這一條應該說是鞏固了江青的實際地位；賀自珍作為毛澤東夫人的身份不應被改變——這一條讓江青在最初的幾年里簡直是“如履薄冰”。　　毛與賀定情的一九二八年，楊開慧正處在對丈夫的萬千思念和孤寂等待中。她的一首詩里談及對有沒有人照顧丈夫的擔心，她能夠偶爾得到的家書，是告訴她“生意在最初做得不好，賠了許多錢，但后來又撈回了一些本錢”。毛澤東應該沒有或者說也確實沒有辦法告訴妻子。他在山上又有了一位“壓寨夫人”——袁文才把年輕貌美的賀自珍介紹給毛澤東，本身就有一種期望毛澤東的紅色割據(jù)成為他的強援的意思。也許，在楊開慧因為不愿意同作為紅匪頭目的毛澤東斷絕夫妻關系而慷慨就死的一九三零年，她都不曾知道，丈夫已經(jīng)有了照拂起居的新夫人。　　對于毛澤東，賀自珍做為一位妻子的奉獻更為無私且巨大。她先后為丈夫生下了六個孩子（據(jù)她對李敏或孔東梅講她先后有過十次懷孕而他們的婚姻充其量也才維持了十年）且因為送人的送人、早夭的早夭而僅僅剩下了那位在現(xiàn)在還習慣著俄語思維的李敏（姣姣）。生于中央蘇區(qū)的毛毛，在大隊長征時留給了后來犧牲的叔叔毛澤覃從此下落不明（解放后為了找尋他又讓他的親姨也是親嬸的賀怡因車禍而亡）；長征中所生的一個女兒，在她的父親毛澤東還沒有看到她一眼的第一時間就送給了當?shù)匕傩眨髞頁?jù)說因病早夭；在蘇聯(lián)所生的廖瓦僅僅活了十個月，就在二位同父異母哥哥（岸英和岸青）的撕心裂肺的號哭聲中永遠地離開了他的母親——那是賀自珍的第二個兒子、毛澤東的第五個兒子。也因為小廖瓦的早折，賀自珍的精神遭遇了比之后來聽聞毛澤東再娶還要沉重的打擊，而岸英和岸青這兩個已經(jīng)沒有娘的孩子第一次改口叫賀自珍為“媽媽”——無論是當年讀到孔東梅對這一段的記述還是由我把這一段毫無文彩地寫出，已經(jīng)人到中年的我眼里仍然噙滿了淚花，作為一個對毛澤東的一生懷了特別的研究興趣的研究者，我必須說，賀自珍作為一個母親的偉大遠遠地蓋過了她作為妻子的一些不足，比如沒有多少文化，比如性格暴躁，比如不愿意長期地成為丈夫的生育工具而無所作為，比如不顧惜已經(jīng)成為黨的高級領導丈夫而對其動輒施以老拳甚至拔“槍”相向。　　賀自珍義無反顧地出走，讓毛澤東處在一種十分尷尬的境地，無論是政治影響還是個人生活。江青的多才多藝和善解人意（盡管有相當大的表演成分）給了他莫大的安慰。身心兩方面都是特別急切的那種需要和就延安而言過于稀缺的女子資源，讓毛澤東做出了一個就他的一生而言可能是錯誤的決策：不顧中央同仁（主要是張聞天和項英）們的強烈反對而與江青同居，又以一桌又一桌的流水宴表達著他的滿足感和對同事們的示威。實事求是的說，無論是江青婚后的早期表現(xiàn)還是二人的幸福感受，這組婚姻都曾經(jīng)是延安的佳話。此前已經(jīng)有過四次婚姻的江青第一次急不可待地要通過第一次生育來鞏固自己的毛夫人地位，而毛澤東也尋到了一位頗有藝術內(nèi)涵的內(nèi)助�？上У氖牵m見過大世面卻畢竟修養(yǎng)有限的江青，一句“土包子”就把領袖的自尊心擊傷，二個人的長期分居是對這組“政治婚姻”（江青語，但說實在的，江青應該不具備與毛澤東搭成政治婚姻的資格，因為同她的聯(lián)姻并不如蔣之娶宋一樣有什么現(xiàn)實的政治或外交利益）的悲劇性注解。　　僅僅是分居而不是離婚，可能也讓毛澤東在江青的身上大大“失分”。且不說當年她為批《武訓傳》和《紅樓夢辯》所起到的不良作用，還是文革中率領文人集團所從事的政治活動，都不僅僅是對中國的國民經(jīng)濟更重要地是對毛澤東本人的領袖威信的負面操作。一個在上海灘時風光一時也緋聞陣陣的女星，一個政治歷史并不清楚的老黨員，一個不甘寂寞又不知尊卑的三流政客，因為托了毛夫人這個稱號的福而沒有過早地殞落。當然，也許今天還不是對江青做出過于苛刻結論的時候，因為她在自殺前的那張字條“主席，我愛你，我隨你去了”已經(jīng)不能用尋常的表演去認識。我本人也愿意保留對她做出重新評價的積極性。　　就是在江青以后，毛澤東的婚戀觀因為潮流的變化而發(fā)生了從眾性的變化。毛澤東沒有同他在一九四八年就表現(xiàn)出了許多公開的不滿的妻子離婚，也沒有徹底地同她斷絕關系。在廬山時《為李進同志題所照》是這對夫妻情誼尚在的證明，一九六五年在滴水洞寫給江青的信也是證明，到了文革，江青成為毛澤東治下政治局同事的四大集團之一即文人集團的領軍人物（另外三大集團分別是以林彪為首的武人集團、以周恩來葉劍英為首的老人集團、以華國鋒汪東興等為首的近衛(wèi)集團）并得到了他的許多肯定和支持的事實，更是證明。　　可以肯定的說，毛澤東是一個多情的人，他對她的每一位夫人或女朋友都投注過足夠多的感情。從他的詩詞集中，我們至少可以找得見這樣五首表達了他親昵、憐愛、懷念、欣賞之情的篇章。　　其中寫給陶毅的一首曰：　　虞美人•枕上/1920年堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數(shù)寒星。曉來百念都灰燼，剩有離人影。一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。　　寫給楊開慧或緬懷楊開慧的二首，即：　　賀新郎•贈楊開慧　毛澤東一九二三年底揮手從茲去。更那堪凄然相向，苦情重訴。眼角眉稍都似恨，熱淚欲零還住。知誤會前番書語。過眼滔滔云共霧，算人間知己吾和汝。人有病，天知否？今朝霜重東門路，照橫塘半天殘月，凄清如許。汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。憑割斷愁絲恨縷。要似昆侖崩絕壁，又恰像臺風掃寰宇。重比翼，和云翥。　　蝶戀花•答李淑一/一九五七年五月十一日我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。　　寫給丁玲的一首：　　臨江仙• 贈丁玲 1936.12 壁上紅旗飄落照，西風漫卷孤城。保安人物一時新。洞中開宴會，招待出牢人。纖筆一支誰與似，三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東。昨天文小姐，今日武將軍。　　寫給李敬（即江青）的一首：　　七絕•為李進同志題所攝廬山仙人洞照/一九六一年九月九日　　暮色蒼�？磩潘桑� 亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。　　除了未經(jīng)查實的傳聞，沒有什么肯定的證據(jù)能夠說明毛澤東曾經(jīng)和當年的著名女作家丁玲有過一段親密的感情。但從當年毛澤東在洞中開宴會招待這位文小姐轉(zhuǎn)化成的武將軍并用電報給她發(fā)送自己的贈詩的經(jīng)歷來看，二人間肯定有過絕對不是很普通當然也很高尚的戰(zhàn)友之情。而丁玲作為遠赴延安的第一位國統(tǒng)區(qū)文化名流，其對于毛澤東的革命事業(yè)的支持是不可小視的。中共中央隨即發(fā)出的《關于吸引知識分子的決定》肯定與丁玲這位主動要求“當紅軍”的革命文人帶來的沖擊波有關。賀子珍和江青身上都沒有的那種詩書之氣，在丁玲身上有著較為完美的表現(xiàn)。文史哲功力了得的毛澤東，是很渴望有一位文化界的紅粉知己的。給丁玲的這首詞，至少反映了毛澤東心底里對于文化人參加革命的一種由衷的敬意。　　這種相對而言因為沒有性愛糾葛而顯得偉大純潔了許多的文人之交，毛澤東在他晚年的最后一抹光陰將逝的時候又有了一次幸福的相遇。作為古典文學侍讀的北大蘆荻教授的到來，讓一九七五年的毛澤東忽然間有返老還童的可能。與蘆教授的深夜長談（有時長達五個小時），讓已經(jīng)是八十二歲高齡的毛澤東因為遇到了他相當擅長的話題和相當夠品味的對話者而變得思路清澈，口若懸河。幾個月的講讀、侍讀、伴讀生活，讓晚年寂寞的毛澤東和基本上是獨學而無友的女教授同樣受益非淺。無論是在反右還是在文革中，毛澤東對文科知識分子和文科課程都是抱有一種限制或邊緣態(tài)度的，有他“應該辦好一些大學尤其是理科大學”之類的經(jīng)典指示為據(jù)。而對于文史哲及其他社會科學學科的這種態(tài)度，卻在與蘆教授的交流中不曾有過分毫的表露。甚至于，他還約教授一起搞一本《宋詩選》，而當毛澤東這位蘆教授眼中的神逝世之后，四十五歲的她失聲痛哭，任是因為毛澤東侍讀而遭遇的多年的爭議和煩擾而不改其志——她對葉永烈說她有二本為毛澤東代言的著述任務一定要完成�；诖耍珴蓶|的文化精神在一個性情淡泊但酷愛學術的女教授身上得到了延伸。應該說，這與當年對丁玲的幾多期望一樣，也是一種毛澤東加之于文化人的博大之愛。　　誠然，毛澤東對文化人最終還是持了懷疑態(tài)度的。就如他在對“丁陳（即丁玲陳企霞）反黨集團”的批語上加之于丁玲的那些冷冰冰的語句會輕易地讓人們忘記了他當初寫給丁玲的那首著名的詩篇。蘆教授最終也遭遇了各種政治上的麻煩，雖然她用自己足夠的與世無爭將這些麻煩一一消融。　　提及丁玲和蘆荻這二位似乎與本文題目無關的名字，旨在補充毛澤東婚戀觀中內(nèi)在質(zhì)量的一點缺憾。學富五車、神思馳騁的毛澤東，在他的婚戀旅程中并沒有得遇一個如丁、蘆一樣的高層次對話者，這也當算這位婚戀方面主張自由也有限度地實踐了自由的偉大男人的不幸甚至遺憾。　　成為黨的領袖和人民楷模的毛澤東，最終還是放棄了他在年輕時堅持的自由婚戀觀。如肖特所說，一個少女在二三十年代能夠做到的那種自由地逃婚和戀愛，在五六十年代卻可能成為莫大的罪惡而遭遇道德法庭甚至刑事法庭的譴責。諸如作風不好、水性楊花甚至流氓、破鞋一類的稱號足以讓一個女人無地自容。在毛澤東治下的中華大地，婚戀觀方面的自由度不僅沒有放開反而大大地收緊了。這與毛澤東作為一個社會反叛者個體的自由精神背道而馳。為了捍衛(wèi)這種對于人性的禁錮，毛澤東自己也不得不成為受害者。　　當然，這并不能限制毛澤東對于自由愛情的想往。縱是在他被認為“一句頂一萬句”的金口玉言時代，他仍然堅持擁有自己的私人空間和自由暢想。以此理解他對于“竊聽器事件”的無比憤怒——作為辦公廳主任的楊尚昆為此丟官——就顯得自然了許多。　　蔡和森與毛澤東們基于婚戀觀念和實踐對于當時的封建禮教做出了堅決的否定，而當他們?yōu)橹畩^斗的社會體系落成后，他們又不得不造自己的反而進行了否定之否定。這也許是出自于對社會穩(wěn)定和道德凈化的無奈。可無論如何，他們曾經(jīng)堅持的那種理想曾經(jīng)和相當長的時間是他們認為必要是和應該的。　　桑間濮上，花前月下。執(zhí)子之手，與子偕同。不求天長地久，只求銘心刻骨。好一派自然而又性靈、重情而又重義、無拘而又無束、不蔓而又不枝的田園和人文風光。少一些悲歡離合，多一些情深意長，這是毛澤東早年婚戀思想的主脈。這樣的理想，雖然在他的治下曾經(jīng)有過幾十年的自覺放棄，但隨著時代的飛躍和人們觀念的次第更新，在他逝世不到三十年的今天，卻正在成為現(xiàn)實。毛澤東早年的婚戀自由，在他的孫輩身上正在得到貫徹。愛情或稱性愛，正在成為一種大大方方、光明正大的精神滋補品。在擁有相當程度的感情和默契的前提下，從執(zhí)手到共眠之間似乎已經(jīng)不再有什么人為和心理上的障礙。從積極的意義上說，“一夜情”（one night stand）甚至成為自由婚戀觀的一種相對有些極端的表現(xiàn)形式。　　桑間濮上之美，也是毛澤東作為一個時代巨人以其言以其行留諸后人的一筆遺產(chǎn)。在思想和社會改革成就上遠遠不能望其項背的后人們，至少可以在這樣微觀的領域受益。而毛澤東的一生對于自由婚戀觀的堅持和放棄的歷史，也正作為一種自由和限制的人生辯證法而被深奧地演繹著……