第四章：群體的意見與信念中的間接因素
（1）群眾運動的導火索
我們已經(jīng)研究了群體的精神結構，了解了它的感情、思維和推理方式，現(xiàn)在讓我們來看看它的意見和信念是如何形成的。
決定著這些意見和信念的因素可以分為兩類：間接因素和直接因素。
那么，它們之間究竟有什么區(qū)別呢？
間接因素是這樣的東西，它能夠使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。它在很長的一段時間里煽動著群體，使他們的情緒開始醞釀。
某些觀念的暴發(fā)并被付諸行動，有時看起來顯得十分突然。然而這只是一種表面結果，在它背后肯定能夠找到這種延續(xù)良久的準備性力量。
而直接因素是指這樣一些因素，隨著上述長期性準備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源，不過，若是沒有那種準備性工作，它們也不會發(fā)生作用。這就是說，它們是使觀念采取一定形式并且使它能夠產(chǎn)生一定結果的因素。
集體突然開始加以貫徹的方案，就是由這種直接因素引起的。一次騷亂的爆發(fā)，或一個罷工決定，甚至民眾授予某人權力去推翻政府，都可歸因于這種因素。
打個比方來說，如果說間接因素相當于長時間的蟲啃蟻噬，那么直接因素就是一次強烈的地震或臺風，雖然看上去是外力破壞了房屋，但房屋的地基實際上已經(jīng)早被掏空了。
在所有重大歷史事件中，都可以發(fā)現(xiàn)這兩種因素相繼發(fā)生作用。這里僅以一個最令人震驚的事件為例，法國大革命的間接因素包括哲學家的著作、貴族的苛捐雜稅以及科學思想的進步。有了這些準備，群眾的頭腦便很容易被演說家的演講以及朝廷用不疼不癢的改良進行的抵抗所激怒。
有些間接因素具有普遍性，可以看出，它們是群體一切信念和意見的基礎。這些因素就是民族、傳統(tǒng)、時間、各種典章制度和教育。
（2）第一條導火索：民族
我們研究過不同民族的民族性格，現(xiàn)在我們必須指出，民族是最重要的間接因素。
每個民族都有它獨有的特點。
這種特點又形成了它的民族性格。
當這種民族性格一代代傳遞下去，我們就看到了這個民族的力量、它的信仰、它的制度和藝術，總之，它文明中的一切成分，僅僅是它民族性格的外在表現(xiàn)。
民族性格不僅不會被改變，而且還具有巨大的力量。我們可以看到，當某種觀念從一個民族傳播給另一民族時，總是會發(fā)生深刻的變化。
某些環(huán)境變化、突發(fā)事件可能會為一個民族帶來新的暗示因素，帶來相當大的影響，引導他們付諸行動，但是如果這種影響與該民族的民族性格相反，或者說，如果它與一個民族世代繼承下來的因素相對立，那么它就只能是暫時的。
英國的南海事件是這方面最好的例子，當時，密西西比股票狂潮正于法國如日中天，在這個神奇的泡沫肆意膨脹的日子里，法國人變得失去了僅存的理性，不再滿足于從事那些贏利較慢的產(chǎn)業(yè)，人人都渴望能夠立刻擁有無窮無盡的財富，于是鋌而走險，開展了一場大膽的計劃。
當這股風潮來到英國時，像法國人一樣，英國人也被這種離奇的計劃所迷惑，千萬雙眼睛中飽含欣喜，仿佛看到了一幅金銀財寶鋪面而來的景象。
然而與法國不同的是，盎格魯撒克遜民族骨子里那種強烈的理性成分發(fā)揮了作用，除了一部分從始至終持反對意見的當權者之外，即使是普通民眾，也沒有完全參與到這場瘋狂游戲中去。
這也正是為什么法國人的瘋狂持續(xù)了整整四年，而鬧劇只在英國進行了八個月的原因所在。
關于民族這一因素的作用，以后還會有所涉及，我們在這里需要了解的，是它對各民族群體氣質(zhì)特征的影響，事實上，正是這種影響存在著差別，才決定了今日世界的格局。
（3）第二條導火索：傳統(tǒng)
過去的觀念、欲望和感情，就構成了傳統(tǒng)。
每個民族都擁有自己的傳統(tǒng)，因此也可以說，傳統(tǒng)是民族的特性之一，這種東西很難發(fā)生改變，而且對我們的生活發(fā)生著巨大的影響。
這一點可以通過類比的方法來說明，最近在生物學上出現(xiàn)了新的研究成果，從胚胎學的角度證明了過去的時間對生物進化的巨大影響，從此之后，生物學的研究就云開霧明。
假如我們把這種理論移植到歷史科學中，結果又會如何呢？
我們可以把民族看成單個的生物，那么這樣一來，它就是在歷史中形成的一個有機體。
如果它是有機體，那么它就像其他有機體一樣，只能通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化。
因此，一個民族的傳統(tǒng)是極其穩(wěn)定的，除了一些名稱和外在形式，人們沒辦法對它做什么改變，就如同喀斯特地貌中的鐘乳巖——需要長年累月的物質(zhì)沉淀，一旦形成之后，又很難被腐蝕損壞。
傳統(tǒng)不僅穩(wěn)定，而且支配著人們的行動。特別是當他們形成群體時就更是如此。對這種狀況不必感到遺憾。脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在。
我們可以下這樣的結論，人類是依附傳統(tǒng)而存在的，因為只要脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，就都不可能保存下去。
為了保持傳統(tǒng)，自從有人類以來，他們就在進行著兩大努力，一是建立傳統(tǒng)，二是當有益的成果已變得破敗不堪時，人類社會便努力摧毀這種傳統(tǒng)。
無論是新傳統(tǒng)還是舊傳統(tǒng)，倘若沒有一個傳統(tǒng)存在，文明就不可能延續(xù)，而如果沒有新的傳統(tǒng)，文明也不可能進步。
于是，這里就出現(xiàn)了一個嚴重的困境——如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡。
如果一個民族使自己的習俗變得過于牢固，它便不會再發(fā)生變化，中國是這方面的典型，它死氣沉沉的固有習俗，使得整個國家沒有任何改進能力。
在這種情況下，暴力革命也沒多少用處，因為由此造成的結果，或者是打碎的鎖鏈被重新拼接在一起，讓整個過去原封不動地再現(xiàn)，或者是對被打碎的事物撒手不管，讓無政府狀態(tài)來取代衰敗。
因此，對于一個民族來說，最理想的狀態(tài)是保留過去的制度，同時又用不易察覺的方式一點一滴地加以改進。
這個理想非常不容易實現(xiàn)，因為在穩(wěn)定與變革之間求得那個平衡點是很困難的事情，使它變成現(xiàn)實的幾乎只有古羅馬人和近代英國人。更何況，群體會本能地對一切變革進行阻撓。
我們在前文中論述過，群體是最保守的勢力，正因為如此，群體才會死抱著傳統(tǒng)觀念不放，極其頑固地反對變革傳統(tǒng)觀念。

事實上，即使是最狂暴的反叛行為，最終也只會造成一些嘴皮子上的變化。在18世紀末，教堂被毀，僧侶們或是被驅(qū)逐出國，或是殞命于斷頭臺，人們也許認為，舊日的宗教觀念已經(jīng)威力盡失。但是沒過幾年，為了順應普遍的要求，遭禁的公開禮拜制度便又建立起來了，被暫時消滅的舊傳統(tǒng)，又恢復了昔日的影響。
由此可見，傳統(tǒng)對群體心態(tài)有著不可抗拒的威力。
那些最不受懷疑的偶像，并不住在廟堂之上，也不是宮廷里那些最專制的暴君，他們轉(zhuǎn)瞬之間就可以被人打碎。
支配著我們內(nèi)心最深處的自我的，是那些看不見的主人，它可以安全地避開一切反叛，只能在數(shù)百年的時間里被慢慢地磨損。
（4）第三條導火索：時間
時間是世界萬物的真正創(chuàng)造者。
時間也是世界萬物的唯一毀滅者。
積土成山要靠時間，從地質(zhì)時代模糊難辨的細胞到產(chǎn)生出高貴的人類，靠的也是時間。數(shù)百年的作用足以改變一切固有的現(xiàn)象。
假如我們賦予螞蟻以足夠的時間，它也能把勃朗峰夷為平地。如果有人掌握了隨意改變時間的魔法，他便具有了信徒賦予上帝的權力。
同樣的，對于群體的信念來說，時間也有著巨大的影響，即使是民族這樣重要的因素，也要在極大程度上仰時間的鼻息，沒有足夠的時間，人群是無法聚合起來形成民族的。
時間引起一切信仰的誕生、成長和死亡。它們因為時間而獲得力量，同時也因為時間而失去力量。
具體而言，群體的意見和信念是由時間醞釀起來的，或者它至少為它們準備了生長的土壤。一些觀念可實現(xiàn)于一個時代，卻不能實現(xiàn)于另一個時代，原因就在這里。
時間把各種信仰和思想的碎屑堆積成山，從而使某個時代能夠產(chǎn)生出它的觀念。這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長的過去。當它們開花結果時，是時間為它們做好了準備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。
這樣看起來，信仰與思想既是歷史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠是時間的奴隸。
席卷整塊歐亞大陸的十字軍狂飆的出現(xiàn)就絕非偶然，面對潮水般的基督朝圣者，圣城耶路撒冷的官方頒布了一個苛刻的法令：每個進圣地的朝圣者，都必須繳納一個金幣的稅。
這個規(guī)定讓那些千辛萬苦而來的朝圣者憤怒至極，然而卻又毫無辦法。窮困潦倒的人群在耶路撒冷城外久久徘徊，直到有一位富裕的信徒用馬車載了一大堆金幣來解救他們，替他們交了稅才得以進城。對于耶路撒冷的統(tǒng)治者來說，朝圣者成為了他們的滾滾財源。
面對不斷涌入圣城的朝圣信徒，當?shù)亟y(tǒng)治者唯恐自己被這些人擠出城外，于是就在朝圣的路上設下種種障礙。以各種方式來迫害朝圣者：搶劫、鞭打、連續(xù)幾個月被關在城外、被迫繳納一塊金幣的入城稅，這樣的情形整整持續(xù)了一個多世紀，雙方的矛盾不斷加深，火藥桶已經(jīng)瀕臨爆炸的邊緣。
終于，一位名叫彼得的隱士歷經(jīng)磨難趕到耶路撒冷，受到了種種虐待。這讓他義憤填膺，返回歐洲后到處演講，歷數(shù)東方世界的邪惡，聲淚俱下地講述基督徒在圣地所受的虐待，最終使得教會做出了“解放圣地”的決定。

從這段歷史中我們可以看出，如果沒有長達一個世紀的情緒積累，西方世界也不可能在倉促之間有此決定。而如果沒有幾個世紀的殺戮與犧牲，西方的民眾也絕不會意識到這樣的集體狂熱有多荒謬。
因此，時間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應當讓它自由地發(fā)揮作用。
沒有哪種統(tǒng)治形式可以一夜之間建立起來。政治和社會組織是需要數(shù)百年才能打造出來的產(chǎn)物。封建制度在建立起它的典章之前，經(jīng)歷了數(shù)百年毫無秩序的混亂。絕對君權也是在存在了數(shù)百年后，才找到了統(tǒng)治的成規(guī)。而這些等待的時期往往是極為動蕩的。
正因為如此，面對今天群眾可怕的抱負以及它所預示的破壞和騷亂，我們深感不安。要想看到平衡的恢復，除了依靠時間，再也沒有別的辦法。
（5）第四條導火索： 政治和社會制度
幾乎所有人都認為，制度能夠改革社會的弊端。
各種社會學說都有同樣的看法：改進制度與統(tǒng)治可以為國家?guī)�來進步，社會變革可以用各種命令來實現(xiàn)。
現(xiàn)在我們要說明的是，這些看法乃是一系列嚴重的謬見。因為制度與制度之間，根本不存在好和壞的區(qū)別。
我們知道，制度是觀念、感情和習俗的產(chǎn)物。
我們又知道，觀念、感情和習俗是相當穩(wěn)定的東西，絕不會隨著改寫法典而被一并改寫。
這樣一來，對于一個民族來說，它就無法隨意選擇自己的制度，就像它不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。
既然制度和政府都是民族的產(chǎn)物，這就決定了它絕對不可能創(chuàng)造某個時代，只能被這個時代所創(chuàng)造。
每個民族都有它自己的民族性格，對各民族的統(tǒng)治，不是根據(jù)他們一時的奇思怪想，而是他們的民族性格決定了他們要怎樣被統(tǒng)治。一種政治制度的形成需要上百年的時間，改造它也同樣如此。
現(xiàn)在我們知道了，世界上既不存在一個絕對的好制度，也不存在一個絕對的壞制度。而各種制度也沒有固有的優(yōu)點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。
正因為如此，在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
打個比方來說，我們經(jīng)常會有這樣的想法，共和制要比君主制來得民主，因此共和國的人民也就要比君主國的人民幸福。可實際上的情況又是怎樣的呢？
英國這個世界上最民主的國家，至今還生活在君主制的統(tǒng)治之下，反倒是那些拉丁美洲與非洲的所謂民主共和國，常常表現(xiàn)出十分囂張的專制壓迫主義。盡管這些國家都建立了共和制度，也制定了共和國的憲法，可決定著各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。
這樣看來，把時間浪費在炮制各種煞有介事的憲法上，就像是小孩子的把戲，是無知的修辭學家毫無用處的勞動。能夠決定制度是否完善的因素，除了實用和時間之外別無他物。
因此，我們最明智的做法，就是像英國人一樣，束手讓這兩個因素來發(fā)揮作用。
當眾多的拉美國家從西班牙的統(tǒng)治下獨立出來后，它們做的第一件事就是效仿美國，一擁而上發(fā)瘋般制定憲法文本，而結果卻變得十分糟糕。
這樣看來，政治家們在調(diào)整制度的時候，應當遵循著以下幾個原則：
一：以實用為制定依據(jù)，而不是想當然的推理，更不是機械的照搬。
二：不要考慮是否嚴謹對稱，而是考慮它是否行之有效、方便實用。
　　三：除非感到有所不滿，絕對不加以變革
四：除非能夠消除這種不滿，絕對不進行革新
五：除了針對具體情況必須制定的一些條款之外，絕對不制定任何范圍更大的條款。
在英國，從約翰國王直到維多利亞女王的時代，這五大原則一直支配著議會，讓它的行動有章可循，從容不迫。
法國人的情況恰好與此相反，這個由不同民族構成的國家，用了整整一千年的時間來維護集權制，然而當法國民眾感覺到不滿時，他們選擇了粗暴的方式。
當一場目的在于摧毀過去一切制度的大革命進行過后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這樣大革命的結果就是毀滅了一套集權制，繼而建立了一套新的集權制，甚至使它進一步強化，更俱備壓迫性。
在這樣的情況下，我們就該承認，集權制乃是法國民眾迫切需要的產(chǎn)物，就該承認它是這個民族的生存條件，承認這種制度最適合法國民眾。
從以上所述得出的結論是，制度無法解決現(xiàn)實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。
我們看到，美國在民主制度下取得了高度繁榮，而另一些國家，譬如那些西班牙人的美洲共和國，在極為相似的制度下，卻生活在可悲的混亂狀態(tài)之中。這時我們就應當承認，制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗都是毫不相干的。各民族是受著它們自己的性格支配的，凡是與這種性格不合的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。
盡管道理是這樣的，但民眾認識不到這一點，他們將不滿歸結于某種制度，又將希望寄托于某種制度，就像對待圣人的遺骨一樣對待未實行的制度，賦予這些制度以創(chuàng)造幸福的超自然力量。
就這樣，各種幻想和新詞匯反復地對群眾的頭腦造成沖擊，尤其是后者，它們對于民眾的影響力，和它們的荒誕同樣強大。
正因為如此，為強行建立某些制度而進行的血腥戰(zhàn)爭和暴力革命一直都在發(fā)生，而且還會繼續(xù)發(fā)生下去，看不到一絲停止的跡象。
（6）第五條導火索：教育
人們常常會持有一項錯誤的觀點：教育能夠使人大大改變。
這種觀點堅持認為，教育會萬無一失地改造民眾，甚至于把他們變成平等的人。
這種觀點被人們不斷地重復，當它被重復得足夠多時，就足以讓它最終成為最牢固的民主信條。以至于今天要想擊敗這種觀念，就像過去擊敗教會一樣困難。
然而我們要說的是，教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情。
甚至在某些時候，只要進行不良引導，教育的壞處還會大于好處。
統(tǒng)計學家在這個方面為我們提供了佐證，根據(jù)他們的觀點，犯罪隨著教育，至少是某種教育的普及而增加，社會的一些最壞的敵人，也是在學校獲獎者名單上有案可查的人。
根據(jù)一本著作顯示，目前受過教育的罪犯和文盲罪犯的比率是3：1，在50年的時間里，人口中的犯罪比例從每10萬居民227人上升到了552人，增長了整整1.3倍之多。
這一點在法國體現(xiàn)得尤為顯著，因為法國的年輕人犯罪率大幅度攀升，而人盡皆知的是，法國為了這些年輕人，已經(jīng)用免費義務制教育取代了交費制。而那些成為社會敵人的社會主義者，往往是受過高等教育的人群。
之所以會產(chǎn)生這樣的危險狀況，都是因為這種教育制度建立在一個錯誤的心理學基礎上面，這種基礎認為，智力是通過一心學好教科書來提高的，只要一個人的成績足夠好，那么他的智力就會獲得穩(wěn)步提高。

由于接受了這種觀點，人們便盡可能強化許多手冊中的知識。從小學直到離開大學，一個年輕人只能死記硬背書本，他的獨立思考能力和個人意識從來派不上用場。受教育對于他來說就是背書和服從。
于是，許多孩子在學校里開始對著一篇篇語法和綱要努力，做到準確重復，出色模仿，直到變成學舌的鸚鵡為止，這種教育的惟一結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。
如果這種應試教育僅僅是無用，人們還可以對孩子們示以同情，這些雖然沒有在小學里從事必要的學習，但好歹還被教會了一些科勞泰爾后裔的族譜、紐斯特里亞和奧斯特拉西亞之間的沖突或動物分類之類的知識。然而，這種制度造成的危險要遠比這嚴重得多，一個最直接的后果就是，它使服從它的人強烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，極想逃之夭夭。
應試教育的結果是，工人不想再做工人，農(nóng)民不想再當農(nóng)民，而大多數(shù)中產(chǎn)階級，除了吃國家職員這碗飯以外，不想讓他們的兒子從事任何別的職業(yè)。學習的唯一目的不是讓人為生活做好準備，而是只打算讓他們從事政府的職業(yè)，在這樣的行當里想要取得成功，根本不需要無需任何必要的自我定向，或表現(xiàn)出哪怕一點個人的主動性。
說到底，應試教育制度在社會等級的最底層創(chuàng)造了一支無產(chǎn)階級大軍，這個群體對自己的命運忿忿不平，隨時都想起來造反。
而在最高層，它又培養(yǎng)出一群輕浮的權貴階級，他們既多疑又輕信，對國家抱著迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它表示敵意，總是把自己的過錯推給政府，離開了當局的干涉，他們便一事無成。
盡管國家用教科書制造出這么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好讓另一些人無事可做。因此，它只能把飯碗留給先來的，剩下的沒有得到職位的人便全都成了國家的敵人。
從社會金字塔的最高層到最低層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局長，有大量炫耀著文憑的人在圍攻各種政府部門的職位。商人想找到一個代替他處理殖民地生意的人難上加難，可是成千上萬的人卻在謀求最平庸的官差。
只在塞納一地，就有幾千名男女教師失業(yè)，這些人全都蔑視農(nóng)田或工廠，只想從國家那兒討生計，而被選中的人數(shù)卻是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與任何革命，不管它的頭領是誰，也不管它有什么目標。
可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。
（7）關于應試教育的題外話（上）
我們了解了引發(fā)群眾運動的五大導火索，然而對于教育因素，我們還應當額外說上幾句題外話。
很明顯，法國在教育制度上犯了不小的錯誤，它進行的唯一價值就是，為這個多災多難的國家添加了數(shù)以萬計的懶漢、寄生蟲和不安定因素。放眼全世界，犯下此種錯誤的民族還大有存在。
顯然，迷途知返為時已晚。只有經(jīng)驗，這位民眾最好的老師，最終會揭示出我們的錯誤。
只有經(jīng)驗能夠證明，必須廢除我們那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以勤勞的教育，讓我們的年輕人回到田野和工廠，回到他們今天不惜任何代價逃避的辛勤開拓事業(yè)。
我們必須再一次重申，向人灌輸大量膚淺的知識，不出差錯地背誦大量教科書，是絕對不可能提高人的智力水平的。
在我們的生活中，能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性！而這些優(yōu)良品質(zhì)，偏偏是不能從死啃書本中得來的，教科書和字典固然可以充當有用的參考工具，但長久把它們放在腦子里卻沒有任何用處。
那么，我們該如何讓孩子們接受到有益的教育，讓它幫助孩子們獲得正確的觀念呢？
要知道，觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成。

因此，我們需要年輕人每天從工廠、礦山、法庭、書房、建筑工地和醫(yī)院獲得大量的感官印象；他得親眼看到各種工具、材料和操作；他得與顧客、工作者和勞動者在一起，不管他們干得是好是壞，也不管他們是賺是賠。
只有采用這種方式，孩子們才能對那些從眼睛、耳朵、雙手甚至味覺中得到的各種細節(jié)，有些微不足道的理解。學習者在不知不覺中獲得了這些細節(jié)，默默地推敲，在心中逐漸成形，并且或遲或早會產(chǎn)生出一些提示，讓他們著手新的組合、簡化、創(chuàng)意、改進或發(fā)明。
而我們的年輕人，卻恰恰在最能出成果的年紀，被剝奪了所有這些寶貴的接觸、所有這些不可缺少的學習因素，因為有七八年的時間他一直被關在學校里，切斷了一切親身體驗的機會，因此對于世間的人和事，對于控制這些人和事的各種辦法，不可能得到鮮明而準確的理解。
毫不客氣地說，在十個人里面，就有九個人在幾年里把他們的時間和努力浪費掉了，而且可以說，這是非常重要的、甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著，然后被殘酷地淘汰掉。
另外一半或者三分之一，成功地得到了某種學歷、證書或一紙文憑在規(guī)定的某一天，坐在一把椅子上，面對一個答辯團，在連續(xù)兩小時的時間里，懷著對科學家團體，即一切人類知識的活清單的敬畏，他們要做到正確或是絕對正確。
然后，甚至用不了一個月，他們便不再是這樣。他們不可能再通過考試。他們腦子里那些過多的、過于沉重的所學不斷流失，且沒有新東西補充進去。他們的精神活力衰退了，他們繼續(xù)成長的能力枯竭了，一個得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是個筋疲力盡的人。
他成家立業(yè)，落入生活的俗套，而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，工作也許還算本份，但僅此而已。這就是平庸的生活，收益和風險不成比例的生活。
（8）關于應試教育的題外話（下）
在教育青年人的方面，英國人與美國人明顯做得更好。
英國并沒有我們那樣多的專業(yè)學校。他們的教育并不是建立在啃書本上，而是建立在專業(yè)課程上。
比如說，英國人的工程師并不是在學校學出來的，而是在車間里訓練出來的。這種辦法表明，每個人都能達到他的智力允許他達到的水平。
如果他是個平庸的人，沒有進一步發(fā)展的能力，他可以成為工人或領班，如果天資不俗的話，他便會成為工程師。與個人前程全取決他在19歲時一次幾小時考試的做法相比，這種辦法更民主，對社會的好處也更多。
在醫(yī)院、礦山和工廠，在建筑師或律師的辦公室里，那些十分年輕便開始學業(yè)的學生們，按部就班地經(jīng)歷他們的學徒期，在投入實際工作之前，他們也有機會接受一些一般性的教育過程，因此已經(jīng)準備好了一個框架，可以把他們迅速觀察到的東西儲存進去，而且他能夠利用自己在空閑時間得到的各種各樣的技能，逐漸把自己充實成為一個全面而健康的人。
在這樣的制度下，學生的實踐能力得到了發(fā)展，并且與學生的才能相適應，發(fā)展方向也符合他未來的任務和特定工作的要求，因為這些工作就是他今后要從事的工作。
正因為如此，英國和美國的年輕人很快便處在能夠盡量發(fā)揮自己能力的位置上。他不但成了一個有用的工作者，甚至具備自我創(chuàng)業(yè)的能力；他不只是機器上的一個零件，而且變成了一部發(fā)動機。
我們不妨看一下笛福的小說主人公魯賓遜，盡管他只是一個文學形象，卻反映了英國教育的成功，當魯賓遜流落于荒島上時，他發(fā)揮了自己的全部能力，像一個完整的社會體系那樣，白手創(chuàng)立了一番事業(yè)，而這正和英美兩國的教育目標相一致。
而在制度與此相反的法國，一代又一代人越來越向中國看齊，由此造成的人力浪費還能夠接受，然而這種教育制度與實踐生活不斷脫節(jié)的趨勢卻令人著實難忍。
如果從考試、學歷、證書和文憑的角度看，坐在學校板凳上啃理論和教科書的時間是有點長得過頭了，而且負擔過重。即使是采用的方法也糟糕透頂，以至于已經(jīng)成為了一種嚴重違反自然的、與社會對立的制度。
為此，我們不妨看一下我們的教育制度都做了些什么。
過多地延長實際的學徒期、培養(yǎng)懶漢的寄宿制度、過多的人為的訓練和填鴨式教學、繁重的功課、對今后的時代完全沒有考慮、對人的職業(yè)缺乏安排、對年輕人很快就要投身其中的現(xiàn)實世界裝聾作啞、不考慮學生如何適應社會、不考慮人類為保護自己而必須從事的斗爭、不教給學生如何保持堅強意志……
反過來呢？所有必要的準備、所有最重要的學習、那些豐富的常識、堅忍不拔的意志力、凡是該賦予年輕人的東西，我們的學校一樣也沒有教。
這樣看起來，我們的教育不但遠遠沒有讓他們獲得生存能力的素質(zhì)，反而破壞了他們的這種素質(zhì)。
正因為該準備的沒有準備，才使得我們的年輕人一旦走入社會，進入他的活動領域，就開始遭遇一系列的痛苦與挫折，由此給他造成的創(chuàng)痛久久不能痊愈，有時甚至失去生活能力。
可以說，這樣的教育制度，對年輕人的精神和道德都造成了不良影響，甚至存在著難于恢復的可能，
在年輕人的心目中，那種在學校中形成的幻想與美夢，在嚴酷的現(xiàn)實面前，徹底地破滅了，這種強烈的欺騙感、強烈的失望感，是一個心理素質(zhì)不完備的青年人絕對難以承受的。
也許有人會認為，以上對于教育制度的批判，已經(jīng)嚴重脫離了群體心理學的主題。然而可曾有人想過，那些今日正在群體中醞釀，明日就會出現(xiàn)的各種想法和信念，究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？它產(chǎn)生的土壤又究竟是怎樣的呢？
當我們了解了現(xiàn)實之后，就更有理由知道，那些被惡化的群眾頭腦，究竟是如何由當前的制度培養(yǎng)出來的，冷漠而中立的群眾是如何變成了一支心懷不滿的大軍，隨時打算聽從一切烏托邦分子和能言善辯者的暗示。
如果我們不能認清這一點，還任由我們的學校培養(yǎng)一批批狂熱的暴徒、無知的民眾，那么可以預見的是，在不遠的將來，為我們的民族走向衰敗鋪平道路的，必將是我們的學校。

道可道 非常道